【觀世心編著】
15.01 劍為不平離寶匣，藥因救病出金瓶
15.02 廟像廟，僧像僧
15.03 慧眼識英雄
15.04 憂則共戚，樂則同歡
15.05 憐兒不覺醜
15.06 緣來勿拒，緣去勿留
15.07 諸惡莫作，眾善奉行
15.08 賣金須是買金人
15.09 醉後添杯不如無
15.10 養子方知父慈
15.11 駝子壓直了人吃虧
15.12 擔折知柴重
15.13 據虎頭，收虎尾
15.14 獨木不成林
15.15 獨掌不浪鳴
15.16 螢火燒須彌
15.17 貓兒偏解捉老鼠
15.18 鋼刀雖利，不斬無罪之人
15.19 錢進山門，福歸施主
15.20 錯認定盤星
15.21 隨緣不變，不變隨緣
15.22 頭不梳，面不洗
15.23 頭年初參，二年老參，三年不參
15.24 龍生龍，鳳生鳳
15.25 龍得水時添意氣，虎逢山色長威獰
15.26 龍蛇易辨，衲子難謾
15.27 擬心即差，動念即乖
15.28 舉足下足，無非道場
15.29 點鐵化為金玉易，勸人除卻是非難
15.30 醫得眼前瘡，剜卻心頭肉
15.31 雞寒上樹，鴨寒下水
15.32 鞭長不及馬腹
15.33 騎賊馬趕賊
15.34 騎驢跨馬，無非佛事
15.35 癡人面前，不得說夢
15.36 繩鋸木斷，水滴石穿
15.37 藥醫不死病，死病無藥醫
15.38 藥醫不死病，佛度有緣人
15.39 識得破，忍不過
15.40 鏡含萬象，海納百川
15.41 難將一人手，掩得天下目
15.42 願天常生好人，願人常行好事
15.43 鐘不扣不鳴，鼓不打不響
15.44 爛泥中有刺
15.45 鐵打常住流水僧
15.46 鐵蛇橫古路
15.47 露出了狐狸尾巴
15.48 鷂子過新羅
15.49 鷂子頭上，爭敢安巢
15.50 鑊湯無冷處
15.51 鷹爪下分餐
15.52 驢事未去，馬事到來
15.53 鑽冰取火，軋沙求油
15.54 驪龍頷下取珠
比喻在需要的時候，才拿出來使用。出自宋•楊岐方會禪師（996~1049年）。師拈拄杖曰：「一即一切，一切即一。」畫一畫曰：「山河大地，天下老和尚百雜碎，作麼生是諸人鼻孔？」良久曰：「劒為不平離寶匣，藥因救病出金瓶。」 宋•龍翔士珪禪師（1083~1146年）：「一向恁麼去底人，喚不回頭，脚跟下已喫三十棒了也。一向恁麼來底人，把捉不住，頂門上更與一錐。新天寧因病識病，所以用榍出榍。須是恁麼人始得，還委悉麼？劒為不平離寶匣，藥因救病出金瓶。」參閱《卍續藏79冊1557：聯燈會要•卷十七》。
比喻維護良好的道風。佛教僧團應該設立健全完備的制度，僧眾必須遵守叢林的清規，注重四威儀的高雅端莊，發揚祖師遺留的宗風，奉行「六和敬」的相處原則，即身和共住、語和無諍、意和無違、戒和同修、見和同止、利和同均。若能維護佛門清淨，加強信眾的凝聚力和向心力，可堪稱叢林中之典範。 民國•符芝瑛（1958~ 年）《傳燈：星雲大師傳》：「所謂『廟像廟，僧像僧。』首先收徒要有收徒的制度；剃度要有剃度的制度；傳戒當然也要有傳戒的制度。」 亦作「寺像寺，僧像僧」。
具有敏銳眼光，善於辨識英才。佛經中之五眼，即肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。慧眼能了知諸法平等、性空之智慧，因其照見諸法真相，故能度眾生至彼岸。 源於曹魏•康僧鎧（？~252~？年）譯《龍藏19冊0024：無量壽經•卷下》：「慧眼見真，能度彼岸。」
共憂患、同歡樂。形容關係密切，利害一致。原作「憂時共戚，樂時同歡」。出自唐•姜公輔（730~805年）《太公家教•第一章》：「孝心是父，晨省暮看，知饑知渴，知暖知寒；憂時共戚，樂時同歡，父母有疾，甘美不餐，食無求飽，居無求案。」 意指色空本不二，事理元來同。宋•天衣義懷禪師（993~1064年）：「雖得一場榮，刖却一雙足。且道落在賓家分上，主家分上？若定當得出，憂則共戚，樂則同歡。」參閱《卍續藏68冊1318：續古尊宿語要•卷二》。 寶月上堂：「古者道：『在眼曰見，在耳曰聞。』且道在眉毛喚作甚麼？」良久曰：「憂則共戚，樂則同歡。人皆知有用之為用，而不知無用之大用也。」參閱《卍續藏31冊0614：法華經大竅•卷一》。
意指具大慈悲，憐愍眾生，猶如赤子，平等無二。出自宋•智門光祚禪師（？~964~？年）。因僧問：「國師三喚侍者，意旨如何？」師曰：「憐兒不覺醜。」參閱《卍續藏68冊1315：古尊宿語錄•卷三十九》。 宋•石霜楚圓禪師（987~1040年）：「靈山一會，千聖共臻。釋主瞬眸，飲光微笑。衲僧門下，猶在半途。你道全提一句作麼生道？」良久曰：「憐兒不覺醜。」參閱《卍續藏69冊1338：石霜楚圓禪師語錄》。
雖在遷流變化的無常中，能心無掛礙，隨緣自在，隨遇而安，不被外境迷惑，不被境界牽制。《八十華嚴經•卷十九》提到：「心不住於身，身亦不住心，而能作佛事，自在未曾有。」 《小品般若經•卷十》指出：「眾緣合則有，而無所從來；眾緣散則滅，而去無所至。」明白因緣和合的道理，隨順因緣，善巧方便，秉持著「隨機應變，把握機緣」，主動而非被動，惜緣而不攀緣。食衣住行中，若內外不住，則去來自由；若能除執心，則通達無礙。雖終日進食，何曾嚼著一粒米；雖終日穿衣，何曾掛著一縷絲；雖終日居住，何曾佔著一間屋；雖終日奔行，何曾踏著一片地。 亦作「緣來勿喜，緣去勿悲」。
慈心行善，不再造惡。意指修福積德。隋•天台智者大師（538~597年）《大正藏33冊1716：妙法蓮華經玄義•卷二上》：「七佛通戒偈云：『諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教。』」 唐•鳥窠道林禪師（741~824年）因白居易問：「如何是佛法大意？」師曰：「諸惡莫作，眾善奉行。」白曰：「三歲孩兒也解恁麼道。」師曰：「三歲孩兒雖道得，八十老人行不得。」白作禮而退。參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元•卷二》。 原作「諸惡莫作，諸善奉行」。出自《龍藏103冊1283：分別功德論•卷上》（失譯人名•後漢錄）：「法即上章：諸惡莫作、諸善奉行、自淨其意、是諸佛教法也。言此法能成三乘，斷三惡趣，具諸果實，二世受報。」 吳•維祇難（？~224~？年）譯《龍藏109冊1358：法句經•卷下》：「諸惡莫作，諸善奉行，自淨其意，是諸佛教。」
比喻賣東西要賣給識貨的人。意指須是個中人，方明本分事。宋•崇壽江禪師（青原下十三世）因僧問：「知師久蘊囊中寶，今日開堂略借看。」師曰：「不借。」僧曰：「為甚麼不借？」師曰：「賣金須是買金人。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元•卷十六》。 原作「賣金須遇買金人」。出自宋•白雲守端禪師（1025~1072年，南嶽下十二世）：「廬山把手閑行，盡是無人知處。淮甸重陪高步，却欲出在人前。大眾！在廬山時，為甚要恁麼深密？及乎今日，為甚要恁麼顯露？不見道『賣金須遇買金人』。」參閱《卍續藏69冊1352：白雲守端禪師廣錄•卷一》。 亦作「賣金還有買金人」。宋•定慧遵式禪師（青原下十二世）因僧問：「南泉斬猫兒，意旨如何？」師便打。僧曰：「猶是學人疑處。」師曰：「十萬八千。」僧曰：「忽遇趙州時如何？」師曰：「賣金還有買金人。」參閱《卍續藏78冊1556：建中靖國續燈錄•卷十六》。
喝醉酒時，應知節制，不再添酒續杯。《增廣昔時賢文》：「渴時一滴如甘露，醉後添杯不如無。 」 意指隨順機緣，心無掛礙。出自宋•雲峰文悅禪師（997~1062年）。因有俗弟子問：「如何是佛？」師曰：「著衣喫飯量家道。」進曰：「恁麼則退身三步，叉手當胸去也？」師曰：「醉後添盃不如無。」參閱《卍續藏68冊1315：古尊宿語錄•卷四十》。 亦作「醉後添杯一似無」。宋•佛印了元禪師（1032~1098年）：「清銳孤貧心太麤，曹山擕手步亨途。白家三盞霑唇酒，醉後添盃一似無。」參閱《卍續藏65冊1295：禪宗頌古聯珠通集•卷二十九》。「盃」同「杯」字。
唯有親自養育子女，才知道父母的慈愛。比喻凡事唯有親自體驗，才能得知其中甘苦。意指證悟的境界，唯有心領神會，非言語所能描述。出自唐•溈山靈祐禪師（771~853年）。師問仰山：「此二尊宿意作麼生？」仰山曰：「和尚作麼生？」師曰：「養子方知父慈。」仰山曰：「不然。」師曰：「子又作麼生？」仰山曰：「大似勾賊破家。」參閱《大正藏47冊1985：臨濟慧照禪師語錄》。 唐•睦州道明禪師（780~877年）因別有一僧出來，請和尚道。師曰：「不要攪擾百姓，養子方知父慈。會麼？」僧曰：「如何是養子方知父慈？」師曰：「心不負人，面無慚色。」參閱《卍續藏68冊1315：古尊宿語錄•卷六》。 另作「養子方知父母恩」。明末清初•次庵真本禪師（1617~？年）：「當家纔識柴米價，養子方知父母恩。至道無難嫌揀擇，孤賒迥出定乾坤。」參閱《嘉興藏28冊B207：古瓶山牧道者究心錄》。 亦作「養兒方知父母恩」。
駝背雖得直，其命不得存。比喻辦事不可勉強。清•易本烺（？~1863~？年）《常談搜•卷三》：「駝子壓直了人吃虧，見《百喻經》。」 源於蕭齊•求那毘地（？~502年）譯《龍藏109冊1357：百喻經•卷上•醫治脊僂喻》：「譬如有人卒患脊僂，請醫療治。醫以酥塗，上下著板，用力痛壓，不覺雙目一時併出。世間愚人亦復如是，為修福故，治生估販。作諸非法，其事雖成，利不補害。將來之世，入於地獄，喻雙目出。」
比喻凡事唯有親自體驗，才能得知其中甘苦。出自宋•李遵勗（988~1038年）。楊億問李都尉曰：「釋迦六年苦行，成得甚麼事？」尉曰：「擔折知柴重。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元•卷十二》。 宋•法昌倚遇禪師（1005~1081年）：「我且問你，大修行人還落因果也無？」百丈政和尚曰：「擔折知柴重。」參閱《卍續藏73冊1448：法昌倚遇禪師語錄》。
意指一聞舉便知落處，會瞻前亦解顧後。宋•虎丘紹隆禪師（1077~1136年）因僧曰：「官不容針，私借一問時如何？」師曰：「據虎頭，收虎尾。」參閱《卍續藏69冊1358：虎丘紹隆禪師語錄》。 原作「騎虎頭，收虎尾」。出自唐•德山宣鑒禪師（782~865年）：「有言時，騎虎頭，收虎尾，第一句下明宗旨。無言時，覿露機鋒，如同電拂。」參閱《卍續藏83冊1578：指月錄•卷十五》。 亦作「踞虎頭，收虎尾」。宋•昭覺克勤禪師（1063~1135年）《大正藏48冊2003：碧巖錄•卷五》：「七穿八穴，攙鼓奪旗。百匝千重，瞻前顧後。踞虎頭，收虎尾，未是作家。牛頭沒，馬頭回，亦未為奇特。且道過量底人來時如何？試舉看。」
一棵樹成不了森林。比喻力量單薄，無法成事。原作「獨木不林」。出自劉宋•范曄（398~445年）《後漢書•卷八十二•崔駰傳》：「蓋高樹靡陰，獨木不林，隨時之宜，道貴從凡。」 清•佛敏寂訥禪師（1647~？年）：「獨木不成林，孤掌不浪鳴。欲得祖風常不墜，大家扶起破砂盆。」參閱《嘉興藏37冊B372：印心佛敏訥禪師語錄•卷一》。 亦作「獨樹不成林」。宋•昭覺克勤禪師（1063~1135年）：「火不待日，而熱性相類。風不待月，而涼氣相合。獨樹不成林，單絲不成線。建大廈非一木之能，濟巨川非一棹之力。所以道：『眾毛成毬，聚鐵成斧。』要須內外相應，賓主知容，自然氣類相同，羽毛相似。」參閱《大正藏47冊1997：圓悟佛果禪師語錄•卷八》。
一個巴掌拍不響。比喻力量孤單，無法成事。元•耶律楚材（1189~1243年）《湛然居士集•卷八》：「乞忘憂為功德主，請琳公為粥飰人。獨掌不浪鳴，單手豈成拍。」 出自唐•睦州道明禪師（780~877年）。因僧問：「學人有疑，請師一決。」師曰：「獨掌不浪鳴。」進曰：「不會。」師曰：「隻絲不成束，自領出去。」參閱《卍續藏68冊1315：古尊宿語錄•卷六》。 五代•報恩寶資禪師（青原下七世）因僧問：「學人初心，請師示箇入路。」師遂側掌示之曰：「還會麼？」曰：「不會。」師曰：「獨掌不浪鳴。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元•卷八》。 亦作「孤掌不浪鳴」。
以螢火蟲亮光，欲焚燒須彌山。比喻荒謬愚蠢，徒勞無功。意指凡夫以分別心，不能證入圓覺。出自唐•佛陀多羅（？~655~？年）譯《龍藏45冊0423：圓覺經》：「以有思惟心測度如來圓覺境界，如取螢火燒須彌山，終不能著；以輪迴心生輪迴見，入於如來大寂滅海，終不能至。」 宋•金山善寧禪師（青原下十二世）：「盡大地未嘗有一人真正舉揚宗教。若有一人舉揚宗教，盡大地人並須鋩鋒結舌。莫是教諸人杜絕見聞，契合斯道也無，如此見解，譬如螢火燒須彌山，經塵沙劫，終不能著。」參閱《大正藏51冊2077：續傳燈錄•卷十五》。 宋•周琪法師（？~1246~？年）《卍續藏10冊0253：圓覺經夾頌集解講義•序》：「休將螢火燒須彌，要得針芒湊芥子。」
意指須是個中人，方明本分事。出自宋•景福順禪師（？~1094年）：「黃龍老和尚，有箇生緣語。山僧承嗣伊，今日為君舉。為君舉猫兒，偏解捉老鼠。」參閱《卍續藏77冊1524：補續高僧傳•卷八》。 宋•南華知昺禪師（？~1111~？年）：「日日說，時時舉，似地擎山爭幾許。隴西鸚鵡得人憐，大都秖為能言語。休思惟，帶伴侶，智者聊聞猛提取。更有一般也大奇，猫兒偏解捉老鼠。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元•卷十九》。 宋•兀庵普寧禪師（1197~1276年）：「冬至寒食一百五，中有一轉平實語。缺齒老胡舉不全，賺他立雪人莽鹵。諸人要知麼？」良久云：「猫兒偏解捉老鼠。」參閱《卍續藏71冊1404：兀菴普寧禪師語錄•卷中》。「猫」為「貓」的異體字。
國家的法律，只懲罰有罪的人，對於守法的人，是不起作用的。清•李雨堂《五虎征西•第四十六回》：「陛下，吉言鋼刀雖利，不斬無罪之人。臣女有何差處，也要查察分明，方能定罪。」 宋•真淨克文禪師（1025~1102年）：「洞山門下，無佛法與人，祇有一口劍。凡是來者，一一斬斷，使伊性命不存，見聞俱泯。却向父母未生前，與伊相見。見伊纔向前，便為斬斷。然則剛刀雖利，不斬無罪之人。莫有無罪底麼，也好與三十拄杖。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元•卷十七》。 源於宋•首山省念禪師（926~992年）。因僧問：「寶劒未出匣時如何？」師曰：「怨阿誰？」僧曰：「出匣後如何？」師曰：「不斬無罪之人。」僧禮拜。參閱《卍續藏68冊1315：古尊宿語錄•卷八》。 亦作「剛刀不斬無罪之人」。宋末元初•高峰原妙禪師（1238~1295年）：「龍頭蛇尾，捺倒爛泥裏。剛刀不斬無罪之人，且道溈山過在甚麼處？」參閱《卍續藏70冊1400：高峰原妙禪師語錄•卷上》。 亦作「鋼刀雖快，不斬無罪之人」。
十方施主以恭敬心供養三寶，於佛門福田中，縱然只是小施，將獲得無比殊勝的功德。正是「三寶門中福好修，一文喜捨萬文收。」《龍藏106冊1315：賢愚因緣經•卷十二》提到：「若有眾生於三寶福田之中，種少少之善，得無極果。」《大般若經•卷三八十》指出：「眾僧者，出三界之福田。」於發心供養僧眾時，當發平等心，不擇微賤，須知「要淨自心，福田方淨。」於行善廣種福田時，不必計較供養上的差別。 民國•煮雲法師（1919~1986年）《南海普陀山傳奇異聞錄》：「所謂『心到佛知』，『錢進山門，福歸施主』。只要出了錢，發了心，我的香燭交與殿主師，隨他燒香不燒香，點燭不點燭，總之我的心願已了。有一種不知進香意義的人，他的心就放不下了，看見人家把他沒燒完的香燭拿開，就有點不開心。」 亦作「錢財入山門，功德歸施主」。
認錯秤上的第一星。比喻判斷錯誤；錯過時機；打錯主意。明•吳承恩（？~1531~？年）《西遊記•第二十七回》：「那妖精錯認了定盤星，把孫大聖也當做個等閑的。」 出自唐•南陽慧忠國師（？~775年）。百法座主問：「禪宗畢竟將何為真實？」師良久，主再問，師曰：「大德不唯講經論，兼有佛法眼目。」主作禮出去，師召曰：「大德。」主回首，師曰：「莫錯認定盤星。」參閱《卍續藏79冊1557：聯燈會要•卷三》。 亦作「錯數定盤星」。宋•洞山守初禪師（910~990年）因僧問：「只與麼便請益時如何？」師曰：「千斤秤不住。」僧曰：「鳥道不存也。」師曰：「錯數定盤星。」參閱《卍續藏68冊1315：古尊宿語錄•卷三十八》。
真如之理體雖為不變，然觸緣則生出萬有；諸法雖由因緣而生起，然其本體則為不變。出自唐•荊溪湛然法師（711~782年）《大正藏46冊1914：止觀大意》：「隨緣不變故為性，不變隨緣故為心。」
湛然法師《大正藏46冊1932：金剛錍》指出：「萬法是真如，由不變故；真如是萬法，由隨緣故。」 五代宋初•永明延壽禪師（904~975年）《卍續藏63冊1231：心賦注•卷二》：「如金剛珠，於日中而色不定，此皆表心隨緣不變，不變隨緣。雖不守自性，亦不失自性。不守性是隨緣，不失性是不變。」
形容心灰意懶，心緒很壞。宋•葛長庚（1194~1229年）〈水調歌頭〉詞：「頭不梳，面不洗，且憨癡。自家屋裏，黃金滿地有誰知。」參閱《全宋詞》。 意指尋文解義，彌增顛倒，無法悟道。只要直了自心，即可頓見自性。出自五代•南院慧顒禪師（？~952年）。僧問：「如何是無縫塔？」師曰：「八花九裂。」僧問：「如何是塔中人？」師曰：「頭不梳，面不洗。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元•卷十一》。 宋•洞山守初禪師（910~990年）因僧問：「佛法禪道，是同是別？」師曰：「頭不梳，面不洗。」參閱《卍續藏79冊1557：聯燈會要•卷二十六》。 亦作「頭不梳，臉不洗」。清•其白德富禪師（1627~1690年）因僧問：「如何是曹家女？」師曰：「頭不梳，臉不洗。」參閱《嘉興藏38冊B430：玉泉其白富禪師語錄•卷中》。
比喻道心退轉得很快。由於對佛教沒有正確的認識，經過一段時間的修學後，煩惱轉增，功夫用不上，無法突破困境，以致失去信心，放棄學佛修行。民國•虛雲禪師（1840~1959年）：「身心不純熟，門路找不清，功夫用不上，不是心中著急，即是打盹度日，結果成為『頭年初參，二年老參，三年不參』。」參閱《虛雲和尚法彙》。 虛雲禪師指出：用功的人要善於調和身心，務須心平氣和，無罣無礙，無人無我，行住坐臥，妙合玄機。參禪這一法，本來無可分別，但做起功夫來，初參有初參的難易，老參有老參的難易。所謂老參，是指親近過善知識，用功多年，經過一番鍛煉，身心純熟，理路清楚，自在用功，不感辛苦。老參上座的難處，就是在此自在明白當中停住了，中止化城，不到寶所。能靜不能動，不能得真實受用，甚至觸境生情，取捨如故，欣厭宛然，粗細妄想，依然牢固。所用功夫，如冷水泡石頭，不起作用。久之也就疲懈下去，終於不能得果起用。老參上座，知道這個困難，立即提起本參話頭，抖擻精神，於百尺竿頭，再行邁進，直到高高峰頂立，深深海底行，撒手縱橫去，與佛祖覿體相見，困難安在？不亦易乎。
比喻有其父必有其子。明•天然癡叟《石點頭•第三回》：「龍生龍，鳳生鳳。有那不思家乞丐天涯的父親，定然生這不顧母流落溝渠的兒子。」 意指一切法由心想生。正是「諸法所生，唯心所現。」宋•光孝巳菴深禪師（青原下十六世）：「龍生龍，鳳生鳳，老鼠養兒沿屋棟。達磨大師不會禪，歷魏遊梁乾打閧。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元•卷十六》。 原作「龍生龍子，鳳生鳳兒」。出自唐•丹霞天然禪師（青原下二世）。師一日謁南陽慧忠國師，先問侍者：「國師在否？」侍者曰：「在即在，不見客。」師曰：「太深遠生。」侍者曰：「佛眼亦覷不見。」師曰：「龍生龍子，鳳生鳳兒。」參閱《龍藏139冊1584：景德傳燈錄•卷十四》。
比喻有才幹的人得到施展本領、抱負的機會；眾生若適得其所，自然顯現大作為。意指若於日用不迷，自然縱橫無礙。宋•應菴曇華禪師（1103~1163年）：「少室巖上，風吹石裂。大徹堂前，冷灰豆爆。大丈夫漢，一刀兩斷。」驀拈拄杖云：「汝諸人還知明果拄杖麼？」良久卓一卓云：「龍得水時添意氣，虎逢山色長威獰。」參閱《卍續藏69冊1359：應菴曇華禪師語錄•卷一》。 原作「龍得水時添意氣，虎逢山則長威獰」。出自某僧。宋•棲賢智遷禪師（？~1086年）因僧問：「如何是向上事？」師曰：「雲從龍，風從虎。」僧曰：「恁麼則龍得水時添意氣，虎逢山則長威獰？」師曰：「興雲致雨又作麼生？」僧便喝。參閱《大正藏51冊2077：續傳燈錄•卷八》。 亦作「龍得水時添意氣。虎逢山勢長威獰」。宋•昭覺克勤禪師（1063~1135年）：「藥山垂釣，意在鯤鯨。這僧吞釣，三千浪激。洞山眼正，千里同風。法燈重整鎗旗，再裝甲冑。雖然如是，山僧即不然。夾山有一句子，威音王已前與諸人道了也。或有問明頭合、暗頭合。只對他道：『龍得水時添意氣，虎逢山勢長威獰。』」參閱《大正藏47冊1997：圓悟佛果禪師語錄•卷十七》。 亦作「龍得水時添意氣。虎逢山處長威獰」、「龍得水時增意氣，虎歸山色長威獰」。
意指直下辨別凡聖、判斷邪正，須是明眼僧人始得。出自唐•南泉普願禪師（748~834年）。趙州問：「道非物外，物外非道。如何是物外道？」師便打，趙州捉住棒曰：「已後莫錯打人去。」師曰：「龍蛇易辨，衲子難謾。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元•卷三》。 亦作「龍蛇易辨，衲子難瞞」。唐•溈山靈祐禪師（771~853年）次日上堂。疎山匡仁問：「法身之理，理絕玄微。不奪是非之境，猶是法身邊事，如何是法身向上事？」師舉起拂子。疎山曰：「此猶是法身邊事。」師曰：「如何是法身向上事？」疎山奪拂子，摺折擲向地上，便歸眾。師曰：「龍蛇易辨，衲子難瞞。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元•卷十三》。
意指居一切時，不起妄念。不用識心，分別計度。所謂「生心動念，即乖法體。」出自唐•臨濟義玄禪師（？~867年）：「到這裏學人，著力處不通風，石火電光，即過了也。學人若眼定動，即沒交涉。擬心即差，動念即乖。」參閱《大正藏47冊1985：臨濟慧照禪師語錄》。 宋•黃龍慧南禪師（1002~1069年）：「擬心即差，動念即乖。不擬不動，土木無殊。行脚人須得轉身一句。」參閱《卍續藏79冊1557：聯燈會要•卷十三》。 亦作「擬心即差，動念即隔」。明•通潤法師（？~1621~？年）述《卍續藏10冊0259：圓覺經近釋•卷二》：「以此所證圓覺體中，纖毫不立。擬心即差，動念即隔。故無所證之法，亦無能證之佛。」 亦作「擬心即差，動念便乖」。
於一切時，心無散亂，行住坐臥，皆住正念。正是「直心是道場。」出自隋•天台智者大師（538~597年）《大正藏33冊1716：法華經玄義•卷六下》：「此是修三諦一實之理，一念法界繫緣法界。若歷緣對境，舉足下足，無非道場，其心念念與諸波羅蜜相應。」 亦作「舉足下足，常在道場」。唐•淨覺禪師（683~750年）《大正藏85冊2837：楞伽師資記》：「夫身心方寸，舉足下足，常在道場，施為舉動，皆是菩提。」 亦作「舉足下足，不離道場」。五代宋初•永明延壽禪師（904~975年）《龍藏142冊1595：宗鏡錄•卷二十七》：「舉足下足，不離道場。於念念中，常作佛事。故知通達一念，法法周圓。諦了一心，門門具足。則無邊佛事，不出一塵矣。」 亦作「舉足下足，皆是道場」。
鐵塊化成黃金白玉較容易，勸人去除是非煩惱較困難。出自宋•琅邪慧覺禪師（？~1026~？年）：「千說萬說，不如一決。諸仁者，且道決個什麼？」良久曰：「點鐵化為金玉易，勸人除却是非難。」參閱《卍續藏81冊1571：五燈全書•卷二十三》。 亦作「點鐵化為金即易，勸人除卻是非難」。宋•黃龍悟新禪師（1044~1115年）：「若言其是，天下衲僧非非不得。若言其非，天下衲僧是是不得。何故？點鐵化為金即易，勸人除却是非難。」參閱《卍續藏68冊1318：續古尊宿語要•卷一》。 亦作「點石化為金玉易，勸人除卻是非難」。龍濟和尚示眾：「具足凡夫法，凡夫不知。具足聖人法，聖人不會。聖人若會，即是凡夫。凡夫若知，即是聖人。此語具一理二義，若人辨得，不妨於佛法中有個入處。若辨不得，莫道不疑好。」宋•徑山宗杲禪師（1089~1163年）：「點石化為金玉易，勸人除却是非難。」參閱《卍續藏67冊1309：正法眼藏•卷一上》。 亦作「點鐵化成金玉易，勸人除卻是非難」、「點石化為金即易，勸人除卻是非難」。
為了醫治瘡口，而挖掉一塊好肉。比喻用有害的方法濟急，而不顧後果。出自唐•聶夷中（837~884年）〈詠田家〉詩：「二月賣新絲，五月糶新穀。醫得眼前瘡，剜卻心頭肉。我願君王心，化作光明燭。不照綺羅筵，只照逃亡屋。」參閱《全唐詩•卷636_7》。 意指尋文解義，彌增顛倒。清•子雍成如禪師（1648~？年）：「談俗則違真，談真則違俗。醫得眼前瘡，剜卻心頭肉。」參閱《嘉興藏39冊B465：子雍如禪師語錄•卷一》。 亦作「醫得眼下瘡，剜卻心頭肉」。宋•保寧仁勇禪師（？~1049~？年）：「百川異流，同歸於海。萬塗差別，皆入此宗。」卓拄杖云：「醫得眼下瘡，剜却心頭肉。」參閱《卍續藏69冊1350：保寧仁勇禪師語錄》。
雞鴨在天氣寒冷時，分別採取禦寒措施。比喻逢危急困難時，各有應付辦法。宋•陸游（1125~1209年）《老學庵筆記•卷二》：「淮南諺曰：『雞寒上樹，鴨寒下水』，驗之皆不然。有一媼曰：『雞寒上距，鴨寒下嘴耳。』上距謂縮一足，下嘴謂藏其咮於翼間。」 意指透過不同途徑，人人皆可證悟。出自五代•巴陵顥鑒禪師（？~948~？年）。因僧問：「祖意教意，是同是別？」師曰：「鷄寒上樹，鴨寒下水。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元•卷十五》。 或出自五代•雙泉師寬禪師（？~949~？年）。因僧問：「北斗裏藏身，意旨如何？」師曰：「鷄寒上樹，鴨寒下水。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元•卷十五》。 宋•三交智嵩禪師（？~989~？年）因僧問：「十二時中如何用心？」師曰：「鷄寒上樹，鴨寒下水。」參閱《卍續藏68冊1315：古尊宿語錄•卷十》。
鞭子雖長，卻打不到馬腹。比喻力量有所不及。出自春秋•左丘明（前556~前451年）《左傳•宣公十五年》：「雖鞭之長，不及馬腹。」 元•古林清茂禪師（1262~1329年）：「老東山家法森嚴，不通水泄。有底道神仙妙訣，父子不傳。殊不知正是隨語生解。澹湖者裏，鞭長不及馬腹，索短不勾深泉。三莊盡數收來，都盧不滿一千。道是監收失職，豐凶又屬天年。窮廝炒餓廝煎，攪得身心一團麻線。」參閱《卍續藏71冊1412：古林清茂禪師語錄•卷二》。 清•雨山上思禪師（1630~1688年）：「這老漢淨邊垢不去，雲門雖則下得手切，其奈鞭長不及馬腹。二千餘年流弊，若不痛與鏟除，爾諸人但見佛尊，不見己尊，一等大丈夫兒氣概，盡被他蓋覆。」參閱《嘉興藏40冊B494：雨山和尚語錄•卷十三》。 亦作「鞭不及腹」、「鞭長莫及」。
借用對方言辭，顯示佛法玄旨。意指俯順機宜，善權方便。宋•五祖法演禪師（？~1104年）舉：「德山問龍潭：『久嚮龍潭，及乎到來，潭又不見，龍又不現。』龍潭曰：『子親到龍潭。』」師曰：「龍潭老人，可謂騎賊馬趕賊。」參閱《大正藏47冊1995：法演禪師語錄•卷中》。 原作「騎賊馬逐賊」。出自五代宋初•永明延壽禪師（904~975年）：「隨情說異，雖異而同。對執說同，雖同而異。將同破異，將異破同。雖同雖異，非異非同。如云捉子之矛，刺子之盾。亦如騎賊馬逐賊，以聲止聲。」參閱《龍藏141冊1595：宗鏡錄•卷十一》。 亦作「騎賊馬追賊」。宋•太平慧懃禪師（1059~1117年）：「且道那裏是著賊處？若於此檢點得出，便能騎賊馬追賊，奪賊槍殺賊。若檢點不出，凡有言說，皆是與賊過梯。」參閱《卍續藏79冊1559：嘉泰普燈錄•卷二十六》。 亦作「騎賊馬趁賊」、「騎賊馬捉賊」。
行住坐臥，心無散亂，所作事業，皆住正念。「佛事」為諸佛教化眾生、弘揚佛法之事。宋•報恩行秀禪師（1166~1246年）《卍續藏67冊1307：請益錄•卷下》：「汝既知舉足下足，皆是道場。何不悟騎驢跨馬，無非佛事？」 源於姚秦•鳩摩羅什（344~413年）譯《龍藏33冊0142：維摩詰所說經•卷下•菩薩行品》：「諸佛威儀進止，諸所施為，無非佛事。」
意指佛法廣博深奧，必須應機說法，不能隨便講說，恐生執著誤解；內證自悟的境界，無法以言語表達。出自宋•烏巨道行禪師（1089~1151年）：「佛說三乘十二分，頓漸偏圓，癡人面前，不得說夢。祖師西來，直指人心，見性成佛，癡人面前，不得說夢。臨濟三玄，雲門三句，洞山五位，癡人面前，不得說夢。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元•卷二十》。 或出自宋•徑山宗杲禪師（1089~1163年）。因僧問：「萬機休罷，獨坐大方，猶是向下事。如何是向上事？」師曰：「癡人面前，不得說夢。」參閱《大正藏47冊1998A：大慧普覺禪師語錄•卷一》。 亦作「癡人面前，不可說夢」。宋•無門慧開禪師（1183~1260年）《大正藏48冊2005：無門關》：「癡人面前，不可說夢。胡子無鬚，惺惺添懵。」
繩當鋸子，終能鋸斷木頭；滴水不斷，亦可穿透石頭。比喻力量雖小，只要有毅力，事必有成。宋•羅大經（1196~1242年）《鶴林玉露•乙編卷四》：「一日一錢，千日一千，繩鋸木斷，水滴石穿。」 明•達觀真可法師（1543~1603年）：「心外無法，觸目其誰。動之與靜，富貴貧賤。但有名言，初非他物。眉山可謂了得便用，何異繩鋸木斷，水滴石穿。斷則根塵不到，主賓夢醒。穿則十虛通達，生殺機窮。」參閱《卍續藏73冊1452：紫柏尊者全集•卷十五》。 源於東漢•班固（32~92年）《漢書•卷二十一•枚乘傳》：「泰山之霤穿石，單極之綆斷幹。水非石之鑽，索非木之鋸，漸靡使之然也。」
藥只能醫療不會死的病，若已病入膏肓，則無藥可醫治。清•張南莊（？~1868~？年）《何典•第三回》：「形容鬼收了藥，送過封袋，打發郎中起了身，照依他說話，把藥吃下去，猶如倒在狗叵裡，一些也沒用！正叫做藥醫不死病，死病無藥醫。」 源於唐•善導大師（613~681年）〈臨終正念訣〉：「其藥醫療，不妨自求。然藥只能醫病，豈能醫命耶？命若盡，藥豈奈何。」參閱《大正藏47冊1969A：樂邦文類•卷四》。
雖是靈藥妙方，只能醫治命不該絕的病；雖然諸佛慈悲，只能度化因緣成熟的人。元•施惠《幽閨記•第二十五齣》：「這先生去了，小姐可勸官人且寧耐，老夫去去再來看。正是藥醫不死病，果然佛度有緣人。」參閱《全元曲》。 源於宋•王日休（？~1173年）《大正藏47冊1970：龍舒淨土文•卷二》：「經云︰『大醫王能治一切病，不能治命盡之人；佛能度一切眾生，不能度不信之人。』」 清•蓮根戒香法師（？~1871~？年）《卍續藏62冊1194：淨土極信錄》：「須知醫之與藥，只可以治病，不可以治命也。醫藥若能治命，則有錢者，永遠不死明矣。所語『藥醫不死病，佛度有緣人』，顯見要死的病難醫，不信的人難度又明矣。」
以為事情看透了，卻忍不下這口氣。明•馮夢龍（1574~1646年）《醒世恒言•卷二十六》︰「方才把口就餌上一含，還不曾吞下肚子，早被趙干一掣，掣將去了。這便叫做『眼裡識得破，肚裡忍不過。』」 出自明•達觀真可法師（1543~1603年）：「但恐識得破，忍不過，終被習繩所牽，觸世態炎凉處，又不知不覺，忽生無量感慨矣。」參閱《卍續藏73冊1452：紫柏尊者全集•卷二十四》。 清•晝中智證禪師《卍續藏74冊1495：慈悲道場水懺法隨聞錄•卷上》：「今有識得破，忍不過者，到底識不深透耳。但知到見到，便能深體力行，是謂深識。」亦作「看得破，忍不過」。 【編註】《醒世恒言》初版於明代天啟七年（1627）發行。
明鏡能夠包容一切景象，大海可以容納江河之水。比喻內容豐富，應有盡有；包容廣泛，數量很大。出自宋•桐江擇瑛法師（1045~1099年）〈觀心銘〉：「心焉心焉，本自天然。卓爾獨立，湛寂孤堅。妙中至妙，玄中又玄。無來無去，不變不遷。非迷非悟，絕聖絕賢。思不可及，強以言詮。由體明覺，遂生諸緣。鏡含萬象，海納百川。」參閱《大正藏48冊2023：緇門警訓•卷四》。 亦作「滄溟納百川，明鏡含萬象」。明•蓮池袾宏大師（1535~1615年）因有人問：「生者既多無量，彼土何以容之？？」師答：「滄溟納百川而不溢，明鏡含萬象而有餘。況淨土乎？即心是土，即土是心，以心歸心，何弗容也。」參閱《卍續藏22冊0424：阿彌陀經疏鈔•卷四》。
比喻無法蒙蔽世人耳目；難以掩蓋自己的劣跡。出自唐•曹鄴（816~？年）〈讀李斯傳〉詩：「欺暗尚不然，欺明當自戮。難將一人手，掩得天下目。」參閱《全唐詩•卷593_9》。 亦作「難將一隻手，掩却天下目」。明末清初•雪嶠圓信禪師（1571~1647年）：「一舉一動，一話一言，悉在不慧眼裏，亦悉在諸方眼裏。難將一隻手，掩却天下目。」參閱《龍藏157冊1638：雪嶠禪師語錄•卷九》。 亦作「一手難掩天下人耳目」。
希望世間好人多、好事多，自然風調雨順，國泰民安。原作「願天常生好人，願人常做好事」。出自宋•羅大經（1196~1242年）《鶴林玉露•甲編卷二》：「豫章旅邸，有題十二字云：「願天常生好人，願人常做好事。」鄒景孟表而出之，以為奇語。」 清•天童道忞禪師（1596~1674年）《嘉興藏26冊B181：布水臺集•卷二十》：「如雷性發迸青天，一霎雲收片月圓。冥行世多難耐見，又因唾罵動瞋緣。所以願天常生好人，降聖產賢。願人常行好事，無黨無偏。存誠履道，裕後光前。名全節全，福全慧全，大家齊樂太平年。」 亦作「願天常生聖人，願人常行善事」。明末清初•覺浪道盛禪師（1592~1659年）：「昔人願天常生聖人，願人常行善事者，以有聖人在世，天下雖有小人，終不致為亂，自當循守善法。」參閱《嘉興藏34冊B311：天界覺浪盛禪師全錄•卷二十五》。 亦作「願天常生善人，願人常行善事」。
比喻事出必有因；把話說明白。明•凌濛初（1580~1644年）《二刻拍案驚奇•卷三十八》：「鐘不扣不鳴，鼓不打不響，欲人不知，莫若不為。你做的事，外邊那一個不說的？你瞞咱則甚？咱叫你今後仔細些罷了。」 意指須接受磨練，方能有成就。原作「鐘不擊不響，鼓不打不鳴」。出自宋•昭覺克勤禪師（1063~1135年）：「鐘不擊不響，鼓不打不鳴。迦葉既把斷要津，文殊乃十方坐斷，當時好一場佛事。」參閱《大正藏47冊1997：圓悟佛果禪師語錄•卷十七》。 亦作「鐘不打不鳴，鼓不打不響」。明末清初•朝宗通忍禪師（1604~1648年）：「鐘不打不鳴，鼓不打不響。生米煮成熟飯，不可便恁麼休去。」參閱《嘉興藏34冊B300：朝宗禪師語錄•卷一》。 亦作「鐘不撞不響，鼓不打不鳴」、「鐘不撞不鳴，鼓不打不響」。 另作「鐘不擊不鳴，刀不磨不利」。明末清初•蕅益智旭大師（1599~1655年）：「美玉不琢不成器，頑金不鍛不致精。鐘不擊不鳴，刀不磨不利。豈有天生彌勒，自然釋迦。」參閱《嘉興藏36冊B348：靈峰宗論•卷七之二》。
比喻難以覺察的陰謀；難以防範的傷害。宋•上方日益禪師（南嶽下十三世）因僧問：「如何是雲門家風？」師曰：「爛泥中有刺。」參閱《卍續藏78冊1556：建中靖國續燈錄•卷二十》。 原作「泥中刺」。出自唐•清涼澄觀法師（738~839年）《大正藏35冊1735：華嚴經疏•卷十三》：「無明造業，愛能潤業，故生死無窮。如泥中刺，不覺其傷。如瘡中刺，為其所毒。」 亦作「爛泥裏有刺」。宋•昭覺克勤禪師（1063~1135年）因僧問：「離四句、絕百非，請師直指西來意。馬大師為什麼不與他說？」師曰：「闍黎不妨具眼。」僧曰：「智藏道：『問取海兄去。』又作麼生？」師曰：「爛泥裏有刺。」參閱《大正藏47冊1997：圓悟佛果禪師語錄•卷七》。
寺院又稱作「常住」，是十方道場，為十方僧人所有，不屬於某個僧人。寺院建築是不動的，但僧眾雲遊十方，並没有固定的住所，所謂「出家無家處處家」。或隨處掛單參學，以擴大眼界、增長知識；或到處講經說法，以弘法利生、廣結善緣。見於民國•星雲法師（1927~ 年）〈叢林漫談〉，參閱《佛光教科書•第七冊》。 出家人過著隨緣自在的修行生活，隨時保持內心清淨，無住亦無依，如行雲流水般來去自如。常住是常轉法輪、久住正法的道場，為往來僧眾辦道之所依止。僧眾雖時常來去流動，此處產業常在，為僧眾學道資本，須好好珍惜與愛護。若侵損常住，污穢佛門，即敗壞僧眾的道業根本，其罪可知。 亦作「鐵打叢林流水僧」、「鐵打的常住，流水的僧」。
鐵蛇橫臥古路，路上荒涼無人。意指念起即覺，覺之即無，久久忘緣，自成一片。「鐵蛇」喻妄念。「古路」喻覺心。清•聖可德玉禪師（1628~1701年）因僧問：「向上宗乘又作麼生？」師曰：「鐵蛇橫古路。」參閱《嘉興藏35冊B342：華嚴聖可禪師語錄•卷一》。 出自宋•龍門清遠禪師（1067~1120年）。法演禪師與佛鑑、佛眼、佛果，於一亭上夜話，及歸燈已滅。法演於暗中曰：「各人下一轉語。」佛鑑曰：「彩鳳舞丹霄。」佛眼曰：「鐵蛇橫古路。」佛果曰：「看脚下。」法演曰：「滅吾宗者克勤耳。」參閱《卍續藏83冊1578：指月錄•卷二十八》。 亦作「毒蛇橫古路」。宋•介石智朋禪師（？~1229~？年）：「七月十五已前，住無所住而住，帶角毒蛇橫古路。七月十五已後，去無所去而去，獅子遊行無伴侶。」參閱《卍續藏69冊1371：介石智朋禪師語錄》。
相傳狐狸能變成人形，其尾巴無法變換，若掩藏不住，即露出使人得知。比喻原形畢露。民國•馮玉祥（1882~1948年）《我的生活•第十一章》：「但是他的話未免說的太露骨，已經明明白白把他的狐狸尾巴顯露出來了。」 源於北魏•楊衒之（？~547~？年）《大正藏51冊2092：洛陽伽藍記•卷四•法雲寺》：「孫巖娶妻三年，不脫衣而臥。巖因怪之，伺其睡，陰解其衣，有毛長三尺似野狐尾。巖懼而出之，妻臨去將刀截巖髮而走。隣人逐之，變成一狐，追之不得。」
比喻遲了一步，錯失良機。意指擬議之間，早是蹉過。出自五代•雲門文偃禪師（864~949年）。師問僧：「甚處來？」僧曰：「荊南來。」師曰：「夏在什麼處？」僧曰：「分金。」師曰：「有事相借問，得麼？」僧曰：「便請。」師曰：「鷂子過新羅。」僧無對。參閱《大正藏47冊1988：雲門匡真禪師廣錄•卷下》。 五代•奉先深禪師（？~940~？年）問法眼：「承聞和尚有三種色語，是否？」法眼曰：「是。」師曰：「鷂子過新羅。」便歸眾。參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元•卷十五》。
比喻不能自討苦吃；在尊長面前，不敢冒昧越禮。出自宋•北塔僧使。宋•智門迥罕禪師（南嶽下九世）為北塔僧使點茶時，師起揖曰：「僧使近上坐。」使曰：「鷂子頭上，爭敢安巢？」師曰：「棒上不成龍。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元•卷十一•智門迥罕禪師》。 亦作「鷂子頭上，焉敢安巢」、「鷂子頭上，豈可安巢」。
以鍋鑊煮沸湯，湯水皆呈滾燙。意指一念不生，功到自成。出自宋•廣教文鑑禪師（南嶽下十一世）：「一盲引眾盲，盲盲相扶舉。他日見閻老，努目空相覷。是時休叫道，鑊湯無冷處。休空腹高心，但高盤轉筯。寄語後世人，莫被徐六誤。」參閱《大正藏51冊2077：續傳燈錄•卷九》。 宋•白雲守端禪師（1025~1072年，南嶽下十二世）因僧問：「如何是佛？」師曰：「鑊湯無冷處。」僧曰：「如何是佛法大意？」師曰：「水底按葫蘆。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元•卷十九》。 宋•保寧仁勇禪師（？~1049~？年，南嶽下十二世）因僧問：「如何是佛？」師曰：「鐵鎚無孔。」僧曰：「如何是佛法大意？」師曰：「鑊湯無冷處。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元•卷十九》。
比喻做冒險的事；勇敢的行為。意指接引學人之奇特手段。宋•公安祖珠禪師（南嶽下十七世）：「大眾！這兩箇老漢，一人撥動天關，一人掀翻地軸。山僧輒爾傚顰，敢繼渠儂高躅。蒼鷹爪下分餐，猛虎口中奪肉。一句當機，千足萬足。君不見古人有言兮，逢船便渡，得路便行。要會箇中意，日午打三更。」參閱《卍續藏79冊1559：嘉泰普燈錄•卷二十一》。 元•了菴清欲禪師（1288~1363年）：「猛虎口中奪食，饑鷹爪下分餐。太原較些子，保福若具奔流度刃底手，待伊擬接，便與拋向背後，看他把什麼蛇弄。」參閱《卍續藏71冊1414：了菴清欲禪師語錄•卷四》。 原作「鷹爪下分兔」。出自宋•雪竇重顯禪師（980~1052年）：「二員作者，具啐啄同時眼，有啐啄同時用。雪竇擬向猛虎口中奪鹿，饑鷹爪下分兔。敢謂臨濟德山二俱瞎漢，有人辯得，天下橫行。」參閱《大正藏47冊1996：明覺禪師語錄•卷二》。
比喻一事未了，一事又來。意指落入情識分別，紆迴纏繞，無法決斷。出自唐•靈雲志勤禪師（？~885~？年）。因僧問：「如何是佛法大意？」師曰：「驢事未去，馬事到來。」僧曰：「學人不會。」師曰：「彩氣夜常動，精靈日少逢。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元•卷四》。 五代•長慶慧稜禪師（854~932年）因僧問：「羚羊挂角時如何？」師曰：「草裏漢。」僧曰：「挂角後如何？」師曰：「亂叫喚。」僧曰：「畢竟如何？」師曰：「驢事未去，馬事到來。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元•卷七》。
挖鑽冰塊，欲想得火；將沙擠壓，欲想求油。比喻荒謬愚蠢，徒勞無功。意指心外求法，徒費功夫。清•王夢吉（？~1661~？年）《濟公全傳•第五十二回》：「聖僧長老，你老人家可來了！弟子找你老人家，如同鑽冰取火，軋沙求油。」 「鑽冰取火」原作「鑽冰求火」。出自姚秦•竺佛念（？~367~？年）譯《龍藏106冊1314：出曜經•卷二》：「少壯之容，隨日遷轉，氣羸力竭，皮緩面皺，日異日變。以老朽顏，望比少壯，鑽冰求火，不亦謬乎。」 「軋沙求油」原作「壓沙覓油」。出自元魏•吉迦夜（？~472~？年）譯《龍藏107冊1322：雜寶藏經•卷八•波羅奈王聞塚間喚緣》：「凡一切法，於可求處，若以方便可得。若不可求，雖欲強得，都不可獲。譬如壓沙覓油，鑽水求酥。既不可得，徒自勞苦。」 亦作「鑽冰覓火，壓沙出油」。五代宋初•永明延壽禪師（904~975年）《龍藏141冊1595：宗鏡錄•卷二》：「若於外別求，從他妄學者，猶如鑽冰覓火，壓沙出油。以冰沙非油火之正因，欲求濟用，徒勞功力。」 亦作「鑽冰覓火，壓沙求油」。
驪龍為黑色龍，頷下寶珠價值昂貴，得之不易。比喻不經艱苦實踐，無法獲得成就。源於《莊子•列禦寇》：「夫千金之珠，必在九重之淵，而驪龍頷下，子能得珠者，必遭其睡也。」 隋•天台智者大師（538~597年）指出：「明月神珠，在九重淵內，驪龍頷下，有志有德，方乃致之。」參閱《龍藏120冊1493：摩訶止觀•卷一》。意指鑽研薦取，不顧危亡，方可契證妙道。正是「不探虎穴，安得虎子」。 明•無明慧經禪師（1548~1618年）：「設有能于驪龍頷下取珠，猛虎口中奪食，於此門中，即得一橛。且道那一橛作麼生？噫！超方須是英靈子，敵聖還他師子兒。」參閱《卍續藏72冊1432：無明慧經禪師語錄•卷一》。 亦作「驪龍頷下抉珠」。明•無異元來禪師（1575~1630年）：「一句話頭如鐵橛，驪龍頷下抉珠時。只須不顧危亡也，入手方知出世奇。」參閱《卍續藏72冊1435：無異元來禪師廣錄•卷十八》。 亦作「驪龍頷下探珠」、「驪龍頷下奪珠」。
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諺語：十五畫以上
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