諺語：15畫

　諺語：十五畫以上

【觀世心編著】

15.01　劍為不平離寶匣，藥因救病出金瓶	15.02　廟像廟，僧像僧
15.03　慧眼識英雄	15.04　憂則共戚，樂則同歡
15.05　憐兒不覺醜	15.06　撒手到家人不識
15.07　撥火覓浮漚	15.08　撥開向上一竅
15.09　暫時不在，如同死人	15.10　箭穿紅日影，須是射鵰人
15.11　緣來勿拒，緣去勿留	15.12　蝦跳不出斗
15.13　誰知席帽下，元是昔愁人	15.14　論實不論虛
15.15　諸惡莫作，眾善奉行	15.16　賣金須是買金人
15.17　踏破鐵鞋無覓處，得來全不費工夫	15.18　醉後添杯不如無
15.19　養子不及父，家門一世衰	15.20　養子方知父慈
15.21　駝子壓直了人吃虧	15.22　學雖不多，可齊上賢
15.23　擔折知柴重	15.24　據虎頭，收虎尾
15.25　濁者自濁，清者自清	15.26　獨木不成林
15.27　獨掌不浪鳴	15.28　盧醫不自醫
15.29　螢火燒須彌	15.30　親言出親口
15.31　親到一回始得	15.32　貓有歃血之功，虎有起屍之德
15.33　貓兒偏解捉老鼠	15.34　鋼刀雖利，不斬無罪之人
15.35　錢進山門，福歸施主	15.36　錯認定盤星
15.37　隨緣不變，不變隨緣	15.38　頭上漫漫，腳下漫漫
15.39　頭不梳，面不洗	15.40　頭年初參，二年老參，三年不參
15.41　頭頭上明，物物上顯	15.42　頭頭是道，物物全真
15.43　頭頭總是，物物全彰	15.44　頭頭顯露，物物全彰
15.45　龍生龍，鳳生鳳	15.46　龍得水時添意氣，虎逢山色長威獰
15.47　龍蛇易辨，衲子難謾	15.48　龜毛長數丈
15.49　擬心即差，動念即乖	15.50　擬議之間，早是喪身失命
15.51　擬議之間，長途萬里	15.52　擬議白雲萬里
15.53　擬議尋思，白雲萬里	15.54　擬議隔千山
15.55　聰明不能敵業，乾慧未免苦輪	15.56　聰明不能敵業，富貴豈免輪迴
15.57　聰明者多，見性者少	15.58　聲和響順，形直影端
15.59　舉一不得舉二	15.60　舉心即錯，動念即乖
15.61　舉足一步，往趣世尊	15.62　舉足下足，無非道場
15.63　豁開戶牖，當軒者誰	15.64　點鐵化為金玉易，勸人除卻是非難
15.65　藏頭白，海頭黑	15.66　醫得眼前瘡，剜卻心頭肉
15.67　雞寒上樹，鴨寒下水	15.68　離四句，絕百非
15.69　鞭長不及馬腹	15.70　騎佛殿出三門
15.71　騎賊馬趕賊	15.72　騎驢跨馬，無非佛事
15.73　繩鋸木斷，水滴石穿	15.74　臘月三十日
15.75　藥醫不死病，死病無藥醫	15.76　藥醫不死病，佛度有緣人
15.77　識得拄杖子	15.78　識得破，忍不過
15.79　識得破，信得及	15.80　鏡含萬象，海納百川
15.81　難將一人手，掩得天下目	15.82　願天常生好人，願人常行好事
15.83　獼猴弄黐膠	15.84　釋迦不前，彌勒不後
15.85　釋迦在前，彌勒在後	15.86　釋迦自釋迦
15.87　鐘不扣不鳴，鼓不打不響	15.88　爛泥中有刺
15.89　護生須是殺，殺盡始安居	15.90　鐵山橫在路
15.91　鐵牛不吃欄邊草	15.92　鐵打常住流水僧
15.93　鐵蛇橫古路	15.94　鐵蛇鑽不入
15.95　露出了狐狸尾巴	15.96　露柱抽橫骨，虛空弄爪牙
15.97　露柱掛燈籠	15.98　驅耕夫之牛，奪飢人之食
15.99　鷂子過新羅	15.100　鷂子頭上，爭敢安巢
15.101　聽事不真，喚鐘作甕	15.102　讀書百遍，其義自見
15.103　鑊湯無冷處	15.104　攪長河為酥酪，變大地作黃金
15.105　驗人端的處，下口便知音	15.106　髑髏前見鬼
15.107　靈丹一粒，點鐵成金	15.108　鷹爪下分餐
15.109　驢事未去，馬事到來	15.110　驢屎比麝香
15.111　驢揀濕處尿	15.112　鑽冰取火，軋沙求油
15.113　驪龍頷下取珠

　15.01　劍為不平離寶匣，藥因救病出金瓶

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寶劍為打抱不平，才抽離出鞘，藥物為治病救人，才倒出金瓶。比喻在需要的時候，才拿出來使用。意指諸佛為度化眾生，才出興於世。出自宋‧楊岐方會禪師（996~1049年）。師拈拄杖曰：「一即一切，一切即一。」畫一畫曰：「山河大地，天下老和尚百雜碎，作麼生是諸人鼻孔？」良久曰：「劒為不平離寶匣，藥因救病出金瓶。」

宋‧龍翔士珪禪師（1083~1146年）：「一向恁麼去底人，喚不回頭，脚跟下已喫三十棒了也。一向恁麼來底人，把捉不住，頂門上更與一錐。新天寧因病識病，所以用榍出榍。須是恁麼人始得，還委悉麼？劒為不平離寶匣，藥因救病出金瓶。」參閱《卍續藏79冊1557：聯燈會要‧卷十七》。

　15.02　廟像廟，僧像僧

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比喻維護良好的道風。佛教僧團應該設立健全完備的制度，僧眾必須遵守叢林的清規，注重四威儀的高雅端莊，發揚祖師遺留的宗風，奉行「六和敬」的相處原則，即身和共住、語和無諍、意和無違、戒和同修、見和同止、利和同均。若能維護佛門清淨，加強信眾的凝聚力和向心力，可堪稱叢林中之典範。

民國‧符芝瑛（1958~　　年）《傳燈：星雲大師傳》：「所謂『廟像廟，僧像僧。』首先收徒要有收徒的制度；剃度要有剃度的制度；傳戒當然也要有傳戒的制度。」

亦作「寺像寺，僧像僧」。

　15.03　慧眼識英雄

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具有敏銳眼光，善於辨識英才。佛經中之五眼，即肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。「慧眼」謂二乘人照見真空無相之智慧。古德偈云：「天眼通非礙，肉眼礙非通，法眼唯觀俗，慧眼了知空，佛眼如千日，照異體還同。」

源於曹魏‧康僧鎧（？~252~？年）譯《龍藏19冊0024：無量壽經‧卷下》：「慧眼見真，能度彼岸。」

　15.04　憂則共戚，樂則同歡

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共憂患、同歡樂。比喻同甘共苦。形容關係密切，利害一致。原作「憂時共戚，樂時同歡」。出自唐‧姜公輔（730~805年）《太公家教‧第一章》：「孝心是父，晨省暮看，知饑知渴，知暖知寒；憂時共戚，樂時同歡，父母有疾，甘美不餐，食無求飽，居無求案。」

意指色空本不二，事理元來同。宋‧天衣義懷禪師（993~1064年）：「雖得一場榮，刖却一雙足。且道落在賓家分上，主家分上？若定當得出，憂則共戚，樂則同歡。」參閱《卍續藏68冊1318：續古尊宿語要‧卷二》。

寶月上堂：「古者道：『在眼曰見，在耳曰聞。』且道在眉毛喚作甚麼？」良久曰：「憂則共戚，樂則同歡。人皆知有用之為用，而不知無用之大用也。」參閱《卍續藏31冊0614：法華經大竅‧卷一》。

　15.05　憐兒不覺醜

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縱然孩子長得醜陋，父母毫不嫌棄。父母憐愛自己孩子的心，猶如佛菩薩不捨眾生的慈悲心。意指具大慈悲，憐愍眾生，猶如赤子，平等無二。出自宋‧智門光祚禪師（？~964~？年）。因僧問：「國師三喚侍者，意旨如何？」師曰：「憐兒不覺醜。」參閱《卍續藏68冊1315：古尊宿語錄‧卷三十九》。

宋‧石霜楚圓禪師（987~1040年）：「靈山一會，千聖共臻。釋主瞬眸，飲光微笑。衲僧門下，猶在半途。你道全提一句作麼生道？」良久曰：「憐兒不覺醜。」參閱《卍續藏69冊1338：石霜楚圓禪師語錄》。

宋‧雲峰文悅禪師（997~1062年）舉「明教大師示眾曰：『初秋夏末，莫道我不向你諸人道，大家看火燭。』」師曰：「明教老人憐兒不覺醜，蓋由土曠人稀，是你諸人今夏在這裏，老僧深不欲向你道，惜取眉毛好。」參閱《卍續藏68冊1315：古尊宿語錄‧卷四十》。

　15.06　撒手到家人不識

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意指頓忘情見，了達根源。不從外求，亦非內得。出自五代‧同安常察禪師（青原下六世）〈達本〉：「勿於中路事空王，策杖還須達本鄉。雲水隔時君莫住，雪山深處我非忘。尋思去日顏如玉，嗟歎迴來鬢似霜。撒手到家人不識，更無一物獻尊堂。」參閱《龍藏140冊1584：景德傳燈錄‧卷二十九》。

宋‧黃龍慧南禪師（1002~1069年）：「古人一期方便，與爾諸人討箇入路。既得箇入路，又須得箇出路。登山須到頂，入海須到底。登山不到頂，不知宇宙之寬廣。入海不到底，不知滄溟之淺深。既知寬廣，又知淺深。一踏踏翻四大海，一摑摑倒須彌山。撒手到家人不識，雀噪鵶鳴柏樹間。」參閱《大正藏47冊1993：黃龍慧南禪師語錄》。

明‧覺連禪師（？~1551~？年）重集《卍續藏24冊0467：銷釋金剛經科儀會要註解‧卷三》：「此明實無眾生得滅度者，謂之絕後再甦，無有一物。無涅槃可入，無生死可出，方是了知生死不相干之地。可謂『撒手到家人不識，更無一物献尊堂』也。」

　15.07　撥火覓浮漚

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撥開火堆中，欲尋找水上之浮泡。比喻荒謬愚蠢，徒勞無功。意指修道不明正理，別求真實，彌增顛倒。出自唐‧司空本淨禪師（667~761年）：「見道方修道，不見復何修。道性如虛空，虛空何所修。遍觀修道者，撥火覓浮漚。但看弄傀儡，線斷一時休。」參閱《龍藏139冊1584：景德傳燈錄‧卷五》。

唐‧夾山善會禪師（805~881年）：「勞持生死法，唯向佛邊求。目前迷正理，撥火覓浮漚。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷五》。

簡作「撥火覓漚」。明末清初‧象崖性珽禪師（1598~1651年）：「棒頭取證，喝下承當，正如頭上安頭。離見絕聞，超聲越色，大似撥火覓漚。離此二見，不墮中間。且獨脫一句，作麼生道？試玉須經火，求珠不離泥。」參閱《嘉興藏34冊B308：象崖珽禪師語錄‧卷二》。

　15.08　撥開向上一竅

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開啓通往識自本心的關鍵。意指如能萬緣放下，妄想自消，至此一念不生，功到自成。所謂「一念不生全體現，六根纔動被雲遮。」出自宋‧雪竇重顯禪師（980~1052年）：「印水印泥印空，衲子不辯西東。撥開向上一竅，千聖齊立下風。」參閱《大正藏47冊1996：明覺禪師語錄‧卷五》。

宋‧昭覺克勤禪師（1063~1135年）：「撥開向上一竅，威音已前，把斷封疆。直饒達磨西來，也無措手足處。到這裏更說心說境，說得說失，得麼？」參閱《大正藏47冊1997：圓悟佛果禪師語錄‧卷四》。

宋‧吉祥法宣禪師（青原下十三世）：「諸仁者，若作無事商量，正落闡提群隊。若作佛法領解，又是特地新條。而今直須撥開向上一竅，坐斷千聖舌頭，運出自己家珍，始有衲僧巴鼻。儻不如是，滿口嚼冰霜，逢人向誰說。」參閱《卍續藏79冊1559：嘉泰普燈錄‧卷十二》。

　15.09　暫時不在，如同死人

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意指提醒修道人，常提起正念，若初心一失，則後悔難追。出自唐代某僧。唐‧雲巖曇晟禪師（782~841年）因僧問：「暫時不在，如同死人時如何？」師曰：「好埋却。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷五》。

清‧書玉律師（1645~1722年）《卍續藏60冊1119：沙彌律儀要略述義‧卷上》：「學道以修身為本，當守口如瓶，防意如城。惟務一心，精勤辦道。然三界之中，舉足動步，無非罪苦。古人說：『暫時不在，如同死人。』道業未成，有何樂處？初心一失，後悔難追。」

亦作「暫時不覺，如同死人」。清‧儀潤法師（？~1816~？年）：「以實智照真如理，遍滅眾生一切迷暗，令登涅槃山。暫時不覺，如同死人，故須護也。」《卍續藏63冊1244：百丈清規證義記‧卷二》

亦作「一時不在，如同死人」。明‧無異元來禪師（1575~1630年）：「何謂綿密？眉毛與虛空廝結，針劄不入，水洒不濕，不容有毫釐間隙。若有毫釐間隙，則魔境乘隙而入。古德云：『一時不在，如同死人。』」參閱《卍續藏63冊1257：博山禪警語‧卷上》。

　15.10　箭穿紅日影，須是射鵰人

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射箭能夠穿過紅日的影子，須是精通射鵰的人。比喻凡事唯有親身經歷，才能體悟個中道理。意指證悟的境界，唯有心領神會，不能以言語表達。正是「如人飲水，冷暖自知。」出自宋‧黃龍祖心禪師（1025~1100年）舉「三平頌：『只此見聞非見聞，更無聲色可呈君。箇中若了全無事，體用何妨分不分。』」師曰：「若分去，主即是主，賓即是賓。若不分去，主即是賓，賓即是主。敢問：『箇中事作麼生了？』箭穿紅日影，須是射鵰人。」參閱《卍續藏69冊1343：寶覺祖心禪師語錄》。

亦作「箭穿紅日影，方是射鵰人」。宋‧龍翔士珪禪師（1083~1146年）：「一道如弦直，心親手更親。箭穿紅日影，方是射鵰人。」參閱《卍續藏65冊1295：禪宗頌古聯珠通集‧卷十三》。

亦作「箭穿江月影，須是射鵰人」。金‧琮湛法師（？~1224~？年）集註《大正藏45冊1885：註華嚴經題法界觀門頌‧卷下》：「誰得圓通妙，終南箇老翁：箭穿江月影，須是射鵰人。此頌理雖如事而異，明異而全同，是雙照而雙遮，故號圓通。夷門推此玄道，唯我帝心禪師無得而得之者也。」

　15.11　緣來勿拒，緣去勿留

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雖在遷流變化的無常中，能心無掛礙，隨緣自在，隨遇而安，不被外境迷惑，不被境界牽制。《小品般若經‧卷十》謂：「眾緣合則有，而無所從來；眾緣散則滅，而去無所至。」

唐‧黃檗希運禪師（？~850年）提到：「遇緣即施，緣息即寂。」參閱《龍藏138冊1567a：傳心法要》。

宋‧金山惟仲禪師（青原下十三世）指出：「法本無說，隨事應機。心本絕形，遇緣即現。」參閱《卍續藏78冊1556：建中靖國續燈錄‧卷二十五》。

明白因緣和合的道理，隨順因緣，善巧方便，秉持著「隨機應變，把握機緣」，主動而非被動，惜緣而不攀緣。食衣住行中，若內外不住，則去來自由；若能除執心，則通達無礙。雖終日進食，何曾嚼著一粒米；雖終日穿衣，何曾掛著一縷絲；雖終日居住，何曾佔著一間屋；雖終日奔行，何曾踏著一片地。

亦作「緣來勿喜，緣去勿悲」。

　15.12　蝦跳不出斗

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蝦無法由升斗之量具跳出。比喻弱者難以擺脫強者控制。意指自己所知有限。出自唐‧睦州道明禪師（780~877年）有同學師兄來相看。喫茶次。師兄問：「行脚事作麼生？」師恰遇沙彌過茶次，便與一摑。咄，這沙彌。師兄云：「是即是，你道我作麼生？」師云：「蝦跳不出斗。」參閱《卍續藏68冊1315：古尊宿語錄‧卷六》。

五代‧雙泉師寬禪師（？~949~？年）因僧問：「如何是定？」師曰：「鰕跳不出斗。」曰：「如何出得去？」師曰：「南山起雲，北山下雨。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十五》。

宋‧佛印了元禪師（1032~1098年）因僧問：「大修行人還入地獄也無？」師曰：「在裏許。」曰：「大作業人還上天堂也無？」師曰：「鰕跳不出斗。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十六》。

　15.13　誰知席帽下，元是昔愁人

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誰知道曾經戴著藤草編織帽子的人，原來是過去憂愁的人。意指相雖有異，性本不殊。出自唐‧天台寒山大士（？~643年）：「聞道愁難遣，斯言會不真。昨朝始趁卻，今日又纏身。月盡愁難盡，年新愁更新。誰知席帽下，元是昔愁人。」參閱《嘉興藏20冊B103：寒山子詩集》。

宋‧翠巖可真禪師（？~1064年）：「世界闊一尺，古鏡闊一尺。不信道：『誰知席帽下，元是昔愁人。』」參閱《卍續藏68冊1318：續古尊宿語要‧卷五》。

宋‧徑山宗杲禪師（1089~1163年）舉「道吾示眾云：『高不在絕頂，富不在福嚴。樂不在天堂，苦不在地獄。』相識滿天下，知心能幾人。」師云：「徑山即不然。高在絕頂，富在福嚴。樂在天堂，苦在地獄。誰知席帽下，元是昔愁人。」參閱《大正藏47冊1998A：大慧普覺禪師語錄‧卷四》。

亦作「誰知席帽下，元是昔時人」。宋‧投子義青禪師（1032~1083年）：「大眾，白雲嵓下，古佛家風。碧嶂峯前，道人活計。風生古嶺，月照前谿。松聲與翠竹交音，流水共山雲合彩。羚羊掛角覓東西，樓閣門開，且喜相見。大眾，相見即不無，還相識麼？」良久云：「誰知席帽下，元是昔時人。」參閱《卍續藏71冊1423：投子義青禪師語錄‧卷上》。

　15.14　論實不論虛

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意指說出真心話；說出事情真相。出自唐‧汾州無業國師（760~821年）：「假使才並馬鳴，解齊龍樹，只是一生兩生不失人身。根思宿淨，聞之即解。如彼生公，何足為羨，與道全遠。共兄弟論實不論虛，只遮口食身衣，盡是欺賢罔聖。求得將來他心慧眼，觀之如喫膿血一般，總須償他始得。」參閱《龍藏140冊1584：景德傳燈錄‧卷二十八》。

宋‧真淨克文禪師（1025~1102年）：「知音者少，所以此箇事，論實不論虛。參須實參，悟須實悟。若纖毫不盡，總落魔界。」參閱《卍續藏68冊1315：古尊宿語錄‧卷四十四》。

清‧天岸本昇禪師（？~1673年）：「鬧烘烘處，有鬧烘烘處的佛法。冷冰冰處，有冷冰冰處的佛法。若是鬧烘烘處，依舊冷冰冰地，少有些子氣息。若是冷冰冰處，依然鬧烘烘地，可謂太殺辜恩。諸方論虛不論實，法慶論實不論虛。諸方學法慶不得，法慶也學諸方不得。」參閱《嘉興藏26冊B187：天岸昇禪師語錄‧卷九》。

　15.15　諸惡莫作，眾善奉行

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慈心行善，不再造惡。意指修福積德。隋‧天台智者大師（538~597年）《大正藏33冊1716：妙法蓮華經玄義‧卷二上》：「七佛通戒偈云：『諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教。』」

唐‧鳥窠道林禪師（741~824年）因白居易問：「如何是佛法大意？」師曰：「諸惡莫作，眾善奉行。」白曰：「三歲孩兒也解恁麼道。」師曰：「三歲孩兒雖道得，八十老人行不得。」白作禮而退。參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷二》。

原作「諸惡莫作，諸善奉行」。出自《龍藏103冊1283：分別功德論‧卷上》（失譯人名‧後漢錄）：「法即上章：諸惡莫作、諸善奉行、自淨其意、是諸佛教法也。言此法能成三乘，斷三惡趣，具諸果實，二世受報。」

吳‧維祇難（？~224~？年）譯《龍藏109冊1358：法句經‧卷下》：「諸惡莫作，諸善奉行，自淨其意，是諸佛教。」

　15.16　賣金須是買金人

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比喻賣東西要賣給識貨的人。意指須是個中人，方明個中事。事。宋‧崇壽江禪師（青原下十三世）因僧問：「知師久蘊囊中寶，今日開堂略借看。」師曰：「不借。」僧曰：「為甚麼不借？」師曰：「賣金須是買金人。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十六》。

原作「賣金須遇買金人」。出自宋‧白雲守端禪師（1025~1072年，南嶽下十二世）：「廬山把手閑行，盡是無人知處。淮甸重陪高步，却欲出在人前。大眾！在廬山時，為甚要恁麼深密？及乎今日，為甚要恁麼顯露？不見道：『賣金須遇買金人』。」參閱《卍續藏69冊1352：白雲守端禪師廣錄‧卷一》。

亦作「賣金還有買金人」。宋‧定慧遵式禪師（青原下十二世）因僧問：「南泉斬猫兒，意旨如何？」師便打。僧曰：「猶是學人疑處。」師曰：「十萬八千。」僧曰：「忽遇趙州時如何？」師曰：「賣金還有買金人。」參閱《卍續藏78冊1556：建中靖國續燈錄‧卷十六》。

　15.17　踏破鐵鞋無覓處，得來全不費工夫

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歷盡艱辛，把鐵鞋磨穿也沒找到，卻在無意中獲得。出自宋‧夏元鼎（1181~？年）〈絕句〉：「崆峒訪道至湘湖，萬卷詩書看轉愚。踏破鐵鞋無覓處，得來全不費工夫。」

意指念念不捨，久久純熟。時節一到，自然證入。明‧車溪性冲禪師（1540~1611年）：「踏破草鞋無覓處，得來全不費工夫。尋常一樣窗前月，纔有梅花便不同。」參閱《嘉興藏25冊B156：無幻禪師語錄‧卷上》。

明‧瑞白明雪禪師（1584~1641年）：「眾居士，若向這裏信得及，說一個成佛也是多的。所以古人云：『踏破鐵鞋無覓處，得來全不費工夫。』」參閱《嘉興藏26冊B188：入就瑞白禪師語錄‧卷五》。

亦作「踏破草鞋無覓處，得來原不費工夫」。清‧蓮峰素禪師（1612~？年）問居士：「無夢無想主人翁在甚麼處？」士呈偈云：「踏破草鞋無覓處，得來原不費工夫。倦時長伸兩腳睡，翻身豈藉別人扶。」參閱《嘉興藏38冊B410：蓮峰禪師語錄‧卷六》。

　15.18　醉後添杯不如無

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喝醉酒時，應知節制，不再添酒續杯。《增廣賢文》：「渴時一滴如甘露，醉後添杯不如無。」

意指隨順機緣，心無掛礙。出自宋‧雲峰文悅禪師（997~1062年）。因有俗弟子問：「如何是佛？」師曰：「著衣喫飯量家道。」進曰：「恁麼則退身三步，叉手當胸去也？」師曰：「醉後添盃不如無。」參閱《卍續藏68冊1315：古尊宿語錄‧卷四十》。

亦作「醉後添杯一似無」。宋‧佛印了元禪師（1032~1098年）：「清銳孤貧心太麤，曹山擕手步亨途。白家三盞霑唇酒，醉後添盃一似無。」參閱《卍續藏65冊1295：禪宗頌古聯珠通集‧卷二十九》。

　15.19　養子不及父，家門一世衰

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兒子能力不如父親，家族將會逐漸衰落。意指弟子成就不如師父，宗門將會逐漸衰落。宋‧報恩行秀禪師（1166~1246年）《大正藏48冊2004：從容錄‧卷一》：「氷寒於水，青出於藍。見過於師，方堪傳授。養子不及父，家門一世衰。」

出自宋‧廣慧元璉禪師（951~1036年）。少頃再來人事，師問：「儞是甚處人？」主云：「某甲適來，禮拜和尚了也。」師云：「我這裏，是甚麼所在？著儞這漢。」道了一踏踏倒。主起來云：「我會也，我會也。」師把住云：「魅漢，儞道甚麼？速道，速道。」主打師一掌。師云：「這瞎漢來這裏，亂做更道。」主作禮，師云：「養子不及父，家門一世衰。」參閱《卍續藏79冊1557：聯燈會要‧卷十二》。

宋‧法昌倚遇禪師（1005~1081年）在北禪時，作侍者。立次，禪遂舉此話，問師云：「子到這裏作麼生？」師云：「養子不及父，家門一世衰。」禪云：「你具什麼眼目？」師云：「若是咬人師子，終不與麼。」參閱《卍續藏73冊1448：法昌倚遇禪師語錄》。

　15.20　養子方知父慈

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唯有親自養育子女，才知道父母的慈愛。比喻凡事唯有親自體驗，才能得知其中甘苦。意指證悟的境界，唯有心領神會，非言語所能描述。出自唐‧溈山靈祐禪師（771~853年）。師問仰山：「此二尊宿意作麼生？」仰山曰：「和尚作麼生？」師曰：「養子方知父慈。」仰山曰：「不然。」師曰：「子又作麼生？」仰山曰：「大似勾賊破家。」參閱《大正藏47冊1985：臨濟慧照禪師語錄》。

唐‧睦州道明禪師（780~877年）因別有一僧出來，請和尚道。師曰：「不要攪擾百姓，養子方知父慈。會麼？」僧曰：「如何是養子方知父慈？」師曰：「心不負人，面無慚色。」參閱《卍續藏68冊1315：古尊宿語錄‧卷六》。

另作「養子方知父母恩」。明末清初‧次庵真本禪師（1617~？年）：「當家纔識柴米價，養子方知父母恩。至道無難嫌揀擇，孤賒迥出定乾坤。」參閱《嘉興藏28冊B207：古瓶山牧道者究心錄》。

亦作「養兒方知父母恩」。

　15.21　駝子壓直了人吃虧

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駝背雖得直，其命不得存。比喻辦事不可勉強。清‧易本烺（？~1863~？年）《常談搜‧卷三》：「駝子壓直了人吃虧，見《百喻經》。」

源於蕭齊‧求那毘地（？~502年）譯《龍藏109冊1357：百喻經‧卷上‧醫治脊僂喻》：「譬如有人卒患脊僂，請醫療治。醫以酥塗，上下著板，用力痛壓，不覺雙目一時併出。世間愚人亦復如是，為修福故，治生估販。作諸非法，其事雖成，利不補害。將來之世，入於地獄，喻雙目出。」

　15.22　學雖不多，可齊上賢

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學問雖不算多，卻可達到聖賢的同樣高度。意指能知一，萬事畢；一了一切了。出自晉‧道安法師（314~385年）〈遺誡九章之七〉：「卿已出家，不可自寬。形雖鄙陋，使行可觀。衣服雖麁，坐起令端。飲食雖疎，出言可飡。夏則忍熱，冬則忍寒。能自守節，不飲盜泉。不肖之供，足不妄前。久處私室，如臨至尊。學雖不多，可齊上賢。如是出家，足報二親。宗族知識，一切蒙恩。今故誡汝，宜各自敦。」參閱《大正藏48冊2023：緇門警訓‧卷二》。

清‧徹悟際醒大師（1741~1810年）：「觀經：『是心作佛，是心是佛』二語。不唯是觀經一經綱宗法要，實是釋迦如來一代時教大法綱宗。不唯釋迦一佛法藏綱宗，實是十方三世一切諸佛法藏綱宗。此宗既透，何宗不透。此法既明，何法不明。所謂『學雖不多，可齊上賢』也。」參閱《卍續藏62冊1182：徹悟禪師語錄‧卷上》。

亦作「學雖不多，可齊上聖」。宋‧周琪法師（？~1246~？年）《卍續藏10冊0253：圓覺經夾頌集解講義‧卷十二》：「在記云：『通於一，萬事畢。』在語云：『吾道一以貫之。』古詩云：『學雖不多，可齊上聖。』如是則歸同，反一一處，既通千處，萬處一時透脫。所以道：『一葉落，天下秋』、『一塵起，大地收』、『一花開，天下春』、『一事寂，萬法真』。與此一句，義同意也。」

　15.23　擔折知柴重

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比喻凡事唯有親自體驗，才能得知其中甘苦。出自宋‧李遵勗（988~1038年）。楊億問李都尉曰：「釋迦六年苦行，成得甚麼事？」尉曰：「擔折知柴重。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十二》。

宋‧法昌倚遇禪師（1005~1081年）：「我且問你，大修行人還落因果也無？」百丈政和尚曰：「擔折知柴重。」參閱《卍續藏73冊1448：法昌倚遇禪師語錄》。

　15.24　據虎頭，收虎尾

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意指一聞舉便知落處，會瞻前亦解顧後。宋‧虎丘紹隆禪師（1077~1136年）因僧曰：「官不容針，私借一問時如何？」師曰：「據虎頭，收虎尾。」參閱《卍續藏69冊1358：虎丘紹隆禪師語錄》。

原作「騎虎頭，收虎尾」。出自唐‧德山宣鑒禪師（782~865年）：「有言時，騎虎頭，收虎尾，第一句下明宗旨。無言時，覿露機鋒，如同電拂。」參閱《卍續藏83冊1578：指月錄‧卷十五》。

亦作「踞虎頭，收虎尾」。宋‧昭覺克勤禪師（1063~1135年）《大正藏48冊2003：碧巖錄‧卷五》：「七穿八穴，攙鼓奪旗。百匝千重，瞻前顧後。踞虎頭，收虎尾，未是作家。牛頭沒，馬頭回，亦未為奇特。且道過量底人來時如何？試舉看。」

　15.25　濁者自濁，清者自清

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形容隨順因緣，各得其所；安於現狀，不受左右。意指相雖有異，性本不殊。宋‧黃龍祖心禪師（1025~1100年）：「若論此事，是著即差，非著即錯。不是不非，如螘循環，如蠶作繭。到者裏，如大火聚，覰著即燎却面門。不如濁者自濁，清者自清，明者自明，暗者自暗。頭頭盡是吾家物，何必臨岐更問津。」參閱《卍續藏69冊1343：寶覺祖心禪師語錄》。

原作「濁者自濁清者清」。出自五代‧同安常察禪師（青原下六世）〈塵異〉：「濁者自濁清者清，菩提煩惱等空平。誰言卞璧無人鑒，我道驪珠到處晶。」參閱《卍續藏79冊1557：聯燈會要‧卷三十》。

亦作「濁者自濁清自清」。宋‧普庵印肅禪師（1115~1169年）：「濁者自濁清自清，一輪堅白不容塵。鏡中妍醜誰分別，水月融光淨法身。」參閱《卍續藏69冊1356：普菴印肅禪師語錄‧卷二》。

亦作「濁自濁，清自清」。明末清初‧徐昌治（？~1628~？年）《嘉興藏23冊B127：無依道人錄‧卷一》：「矢橛何曾值半文，將來擬議有何情。佛法無多原平等，濁自濁兮清自清。」

　15.26　獨木不成林

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一棵樹成不了森林。比喻力量單薄，無法成事。原作「獨木不林」。出自劉宋‧范曄（398~445年）《後漢書‧卷八十二‧崔駰傳》：「蓋高樹靡陰，獨木不林，隨時之宜，道貴從凡。」

清‧佛敏寂訥禪師（1647~？年）：「獨木不成林，孤掌不浪鳴。欲得祖風常不墜，大家扶起破砂盆。」參閱《嘉興藏37冊B372：印心佛敏訥禪師語錄‧卷一》。

亦作「獨樹不成林」。宋‧昭覺克勤禪師（1063~1135年）：「火不待日，而熱性相類。風不待月，而涼氣相合。獨樹不成林，單絲不成線。建大廈非一木之能，濟巨川非一棹之力。所以道：『眾毛成毬，聚鐵成斧。』要須內外相應，賓主知容，自然氣類相同，羽毛相似。」參閱《大正藏47冊1997：圓悟佛果禪師語錄‧卷八》。

　15.27　獨掌不浪鳴

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一個巴掌拍不響。比喻力量孤單，無法成事。元‧耶律楚材（1189~1243年）《湛然居士集‧卷八》：「乞忘憂為功德主，請琳公為粥飰人。獨掌不浪鳴，單手豈成拍。」

出自唐‧睦州道明禪師（780~877年）。因僧問：「學人有疑，請師一決。」師曰：「獨掌不浪鳴。」進曰：「不會。」師曰：「隻絲不成束，自領出去。」參閱《卍續藏68冊1315：古尊宿語錄‧卷六》。

五代‧報恩寶資禪師（青原下七世）因僧問：「學人初心，請師示箇入路。」師遂側掌示之曰：「還會麼？」曰：「不會。」師曰：「獨掌不浪鳴。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷八》。

亦作「孤掌不浪鳴」。

　15.28　盧醫不自醫

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「盧醫」泛指名醫。名醫雖能給人治病，卻不能治自己的病。比喻雖有專長的人，卻無法解決自己的問題。出自元・劉唐卿（？~1279~？年）《降桑椹蔡順奉母‧第二折》：「你可是盧醫不自醫，得也麼？」參閱《全元曲》。

意指證悟的境界，非言語所能描述。清‧澹歸今釋禪師（1614~1680年）：「還識病麼？病不離身。還識藥麼？藥不離口。死不得臥，活不得走。通身是眼，無處下手。為什麼如此？」良久云：「盧醫不自醫。」參閱《嘉興藏38冊B409：丹霞澹歸禪師語錄‧卷一》。

　15.29　螢火燒須彌

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以螢火蟲亮光，欲焚燒須彌山。比喻荒謬愚蠢，徒勞無功。意指凡夫以分別心，不能證入圓覺。出自唐‧佛陀多羅（？~655~？年）譯《龍藏45冊0423：圓覺經》：「以有思惟心測度如來圓覺境界，如取螢火燒須彌山，終不能著；以輪迴心生輪迴見，入於如來大寂滅海，終不能至。」

宋‧金山善寧禪師（青原下十二世）：「盡大地未嘗有一人真正舉揚宗教。若有一人舉揚宗教，盡大地人並須鋩鋒結舌。莫是教諸人杜絕見聞，契合斯道也無，如此見解，譬如螢火燒須彌山，經塵沙劫，終不能著。」參閱《大正藏51冊2077：續傳燈錄‧卷十五》。

宋‧周琪法師（？~1246~？年）《卍續藏10冊0253：圓覺經夾頌集解講義‧序》：「休將螢火燒須彌，要得針芒湊芥子。」

　15.30　親言出親口

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凡事唯有親身經歷，才能體悟個中道理。意指證悟的境界，如人飲水，冷暖自知，不能以言語表達。出自宋‧洞山守初禪師（910~990年）。因僧問：「三身中，阿那身說法？」師云：「親言出親口。」參閱《卍續藏68冊1315：古尊宿語錄‧卷三十八》。

宋‧雪竇重顯禪師（980~1052年）：「蘇州有，常州有，須信親言出親口。趙州古佛豈徒然，世界壞時渠不朽。若能於此究根源，決定面南看北斗。」參閱《卍續藏65冊1295：禪宗頌古聯珠通集‧卷二十》。

宋‧徑山宗杲禪師（1089~1163年）因僧問：「過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得時如何？」師云：「親言出親口。」進云：「未審如何受持？」師云：「但恁麼受持，決不相賺。」僧禮拜。參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十九》。

　15.31　親到一回始得

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凡事唯有親身經歷，才能體悟個中道理。意指證悟的境界，如人飲水，冷暖自知，不能以言語表達。出自宋‧禾山慧方禪師（1073~1129年）：「此三則語，為入道之捷徑。要須見處分明，路頭不錯。直饒於此見得倜儻分明，亦只是畫圖。淺之與深，直須親到一回始得。作麼生得親到去？」良久云：「不墮功勳窮見見，逈超影響徹心心。」參閱《卍續藏69冊1345：超宗慧方禪師語錄》。

宋‧天童正覺禪師（1091~1157年）因僧問：「照世光明即不問，傳家清白事如何？」師曰：「清涵鯨海寬，冷射蟾輪窄。」僧曰：「水向竹邊流出綠，風從華裏過來香。」師曰：「須信龍門無宿客。」僧曰：「桂枝不零折，和月抱將來。」師曰：「也須親到一回始得。」參閱《大正藏48冊2001：宏智禪師廣錄‧卷四》。

元末明初‧楚石梵琦禪師（1296~1370年）：「無門之門，不入而入。雲垂四野，水滿雙湖。若要天下橫行，親到一回始得。」參閱《卍續藏71冊1420：楚石梵琦禪師語錄‧卷六》。

　15.32　貓有歃血之功，虎有起屍之德

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意指若能不落思惟，直下承當。即可離諸妄想，絕處逢生。隨機說法，收放自如。「歃血」表示守信不悔，喻直下承當。「起屍」表示死中得活，喻絕處逢生。出自宋‧葉縣歸省禪師（？~986~？年）因僧問：「如何是和尚深深處？」師曰：「猫有歃血之功，虎有起屍之德。」僧曰：「莫便是也無？」師曰：「碓擣東南，磨推西北。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十一》。

宋‧五祖法演禪師（？~1104年）：「若說心說性，便是惡口。」又云：「猫有歃血之功，虎有起屍之德。所謂驅耕夫之牛，奪飢人之食。若不如是，盡是弄泥團漢。」參閱《大正藏47冊1998B；大慧普覺禪師宗門武庫》。

宋‧徑山師範禪師（1178~1249年）：「猫有歃血之功，虎有起屍之德。所以抦持佛祖正印者，殺活卷舒，遊刃自在，理故當然。若據今日，盡天下衲僧到徑山這裏，總須乞命。然雖如是，吹毛雖利，不斬無罪之人。」參閱《卍續藏70冊1382：無準師範禪師語錄‧卷一》。

　15.33　貓兒偏解捉老鼠

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意指須是個中人，方明個中事。出自宋‧景福順禪師（？~1094年）：「黃龍老和尚，有箇生緣語。山僧承嗣伊，今日為君舉。為君舉猫兒，偏解捉老鼠。」參閱《卍續藏77冊1524：補續高僧傳‧卷八》。

宋‧南華知昺禪師（？~1111~？年）：「日日說，時時舉，似地擎山爭幾許。隴西鸚鵡得人憐，大都秖為能言語。休思惟，帶伴侶，智者聊聞猛提取。更有一般也大奇，猫兒偏解捉老鼠。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十九》。

宋‧兀庵普寧禪師（1197~1276年）：「冬至寒食一百五，中有一轉平實語。缺齒老胡舉不全，賺他立雪人莽鹵。諸人要知麼？」良久云：「猫兒偏解捉老鼠。」參閱《卍續藏71冊1404：兀菴普寧禪師語錄‧卷中》。

　15.34　鋼刀雖利，不斬無罪之人

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國家的法律，只懲罰有罪的人，對於守法的人，是不起作用的。清‧李雨堂《五虎征西‧第四十六回》：「陛下，吉言鋼刀雖利，不斬無罪之人。臣女有何差處，也要查察分明，方能定罪。」

宋‧真淨克文禪師（1025~1102年）：「洞山門下，無佛法與人，祇有一口劍。凡是來者，一一斬斷，使伊性命不存，見聞俱泯。却向父母未生前，與伊相見。見伊纔向前，便為斬斷。然則剛刀雖利，不斬無罪之人。莫有無罪底麼，也好與三十拄杖。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十七》。

源於宋‧首山省念禪師（926~992年）。因僧問：「寶劒未出匣時如何？」師曰：「怨阿誰？」僧曰：「出匣後如何？」師曰：「不斬無罪之人。」僧禮拜。參閱《卍續藏68冊1315：古尊宿語錄‧卷八》。

亦作「剛刀不斬無罪之人」。宋末元初‧高峰原妙禪師（1238~1295年）：「龍頭蛇尾，捺倒爛泥裏。剛刀不斬無罪之人，且道溈山過在甚麼處？」參閱《卍續藏70冊1400：高峰原妙禪師語錄‧卷上》。

亦作「鋼刀雖快，不斬無罪之人」。

　15.35　錢進山門，福歸施主

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十方施主以恭敬心供養三寶，於佛門福田中，縱然只是小施，將獲得無比殊勝的功德。正是「三寶門中福好修，一文喜捨萬文收。」《龍藏106冊1315：賢愚因緣經‧卷十二》提到：「若有眾生於三寶福田之中，種少少之善，得無極果。」《大般若經‧卷三八十》指出：「眾僧者，出三界之福田。」於發心供養僧眾時，當發平等心，不擇微賤，須知「要淨自心，福田方淨。」於行善廣種福田時，不必計較供養上的差別。

民國‧煮雲法師（1919~1986年）《南海普陀山傳奇異聞錄》：「所謂『心到佛知』，『錢進山門，福歸施主』。只要出了錢，發了心，我的香燭交與殿主師，隨他燒香不燒香，點燭不點燭，總之我的心願已了。有一種不知進香意義的人，他的心就放不下了，看見人家把他沒燒完的香燭拿開，就有點不開心。」

亦作「錢財入山門，功德歸施主」。

　15.36　錯認定盤星

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認錯秤上的第一星。比喻判斷錯誤；錯過時機；打錯主意。明‧吳承恩（？~1531~？年）《西遊記‧第二十七回》：「那妖精錯認了定盤星，把孫大聖也當做個等閑的。」

意指道眼未明，見處偏枯。出自唐‧南陽慧忠國師（？~775年）。百法座主問：「禪宗畢竟將何為真實？」師良久，主再問，師曰：「大德不唯講經論，兼有佛法眼目。」主作禮出去，師召曰：「大德。」主回首，師曰：「莫錯認定盤星。」參閱《卍續藏79冊1557：聯燈會要‧卷三》。

亦作「錯數定盤星」。宋‧洞山守初禪師（910~990年）因僧問：「只與麼便請益時如何？」師曰：「千斤秤不住。」僧曰：「鳥道不存也。」師曰：「錯數定盤星。」參閱《卍續藏68冊1315：古尊宿語錄‧卷三十八》。

　15.37　隨緣不變，不變隨緣

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真如之理體雖為不變，然觸緣則生出萬有；諸法雖由因緣而生起，然其本體則為不變。出自唐‧荊溪湛然法師（711~782年）《大正藏46冊1914：止觀大意》：「隨緣不變故為性，不變隨緣故為心。」

湛然法師《大正藏46冊1932：金剛錍》指出：「萬法是真如，由不變故；真如是萬法，由隨緣故。」

五代宋初‧永明延壽禪師（904~975年）《卍續藏63冊1231：心賦注‧卷二》：「如金剛珠，於日中而色不定，此皆表心隨緣不變，不變隨緣。雖不守自性，亦不失自性。不守性是隨緣，不失性是不變。」

　15.38　頭上漫漫，腳下漫漫

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意指頭頭是道，物物全真。心境俱忘，打成一片。宋‧夢窻嗣清禪師（南嶽下十八世）：「萬里無寸草，頭上漫漫。出門便是草，脚下漫漫。夜行只管貪明月，不覺和衣渡水寒。」參閱《卍續藏82冊1571：五燈全書‧卷五十三》。

出自唐‧睦州道明禪師（780~877年）。時有座主問：「三乘十二分教，某甲粗知。未審宗門事，乞師提綱。」師云：「問著宗門事，有什麼難道？恰問著老僧鼻孔。你頭上漫漫，脚下漫漫。教家喚作什麼？」主云：「教家無這箇意旨。」師以拄杖趂。參閱《卍續藏68冊1315：古尊宿語錄‧卷六》。

宋‧石溪心月禪師（？~1255年）：「頭上漫漫，脚下漫漫。拄定即易，瞥轉還難。金剛寶劒逼人寒，不墮機鋒句外看。」參閱《卍續藏65冊1295：禪宗頌古聯珠通集‧卷十四》。

宋‧希叟紹曇禪師（？~1254~？年）：「頭上漫漫，脚下漫漫。拈掇不得，地闊天寬。何故？老僧住持事繁。」參閱《卍續藏70冊1389：希叟紹曇禪師語錄》。

　15.39　頭不梳，面不洗

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形容心灰意懶，心緒很壞。宋‧葛長庚（1194~1229年）〈水調歌頭〉詞：「頭不梳，面不洗，且憨癡。自家屋裏，黃金滿地有誰知。」參閱《全宋詞》。

意指尋文解義，彌增顛倒，無法悟道。只要直了自心，即可頓見自性。出自五代‧南院慧顒禪師（？~952年）。因僧問：「如何是無縫塔？」師曰：「八花九裂。」僧問：「如何是塔中人？」師曰：「頭不梳，面不洗。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十一》。

宋‧洞山守初禪師（910~990年）因僧問：「佛法禪道，是同是別？」師曰：「頭不梳，面不洗。」參閱《卍續藏79冊1557：聯燈會要‧卷二十六》。

亦作「頭不梳，臉不洗」。清‧其白德富禪師（1627~1690年）因僧問：「如何是曹家女？」師曰：「頭不梳，臉不洗。」參閱《嘉興藏38冊B430：玉泉其白富禪師語錄‧卷中》。

　15.40　頭年初參，二年老參，三年不參

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比喻道心退轉得很快。由於對佛教沒有正確的認識，經過一段時間的修學後，煩惱轉增，功夫用不上，無法突破困境，以致失去信心，放棄學佛修行。民國‧虛雲禪師（1840~1959年）：「身心不純熟，門路找不清，功夫用不上，不是心中著急，即是打盹度日，結果成為『頭年初參，二年老參，三年不參』。」參閱《虛雲和尚法彙》。

虛雲禪師指出：用功的人要善於調和身心，務須心平氣和，無罣無礙，無人無我，行住坐臥，妙合玄機。參禪這一法，本來無可分別，但做起功夫來，初參有初參的難易，老參有老參的難易。所謂老參，是指親近過善知識，用功多年，經過一番鍛煉，身心純熟，理路清楚，自在用功，不感辛苦。老參上座的難處，就是在此自在明白當中停住了，中止化城，不到寶所。能靜不能動，不能得真實受用，甚至觸境生情，取捨如故，欣厭宛然，粗細妄想，依然牢固。所用功夫，如冷水泡石頭，不起作用。久之也就疲懈下去，終於不能得果起用。老參上座，知道這個困難，立即提起本參話頭，抖擻精神，於百尺竿頭，再行邁進，直到高高峰頂立，深深海底行，撒手縱橫去，與佛祖覿體相見，困難安在？不亦易乎。

　15.41　頭頭上明，物物上顯

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意指道眼分明，智照無遺。所謂「塵塵剎剎露全身。」宋‧徑山宗杲禪師（1089~1163年）：「士大夫學先王之道，止是正心術而已。心術既正，則邪非自不相干。邪非既不相干，則日用應緣處，自然頭頭上明。物物上顯。」參閱《大正藏47冊1998A：大慧普覺禪師語錄‧卷二十》。

亦作「頭頭上顯，物物上明」。元‧優曇普度法師（？~1330年）《龍藏147冊1606：蓮宗寶鑑‧卷十‧辨明超日月光》：「自己靈光，照天爍地。人人分上，本自圓成。一點靈源，無內無外。頭頭上顯，物物上明。若能悟此，即如來一段光明超日月。」

原作「頭頭上了，物物上通」。出自唐‧雲居道膺禪師（？~902年）：「閨閤中物，捨不得俱為滲漏。直須向這裏及取，及去及來。併盡一切事，始得無過。如人頭頭上了，物物上通。祇喚作了事人，終不喚作尊貴，將知尊貴一路自別。不見道：『從門入者非寶』，棒上不成龍。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十三》。

原作「頭頭上具，物物上明」。或出自唐‧雲居道膺禪師（？~902年）：「蓋為學處不著力，敲骨打髓，須有來由。言語如鉗如夾，如鉤如鎻。須教相續不斷，始得頭頭上具，物物上明。豈不是得妙底事？」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十三》。

亦作「頭頭上明，物物上了」。

　15.42　頭頭是道，物物全真

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意指若能了悟，心境融合，左右逢源，自在無礙。明末清初‧費隱通容禪師（1593~1661年）：「若無識心分別，則頭頭是道，物物全真。」參閱《大藏經補編24冊0134：闢邪集‧卷二》。

出自宋‧昭覺克勤禪師（1063~1135年）《大正藏48冊2003：碧巖錄‧卷一》：「天際日上時月便下，檻前山深時水便寒。到這裏，言也端，語也端。頭頭是道，物物全真。豈不是心境俱忘，打成一片處。」

亦作「頭頭是道，法法全彰」。清‧儀潤法師（？~1816~？年）《卍續藏63冊1244：百丈清規證義記‧卷六》：「若能因月而悟心，則本覺自照，障不能昏，非之月明乎。廣利無方，恩冤不二，非月之公乎。頭頭是道，法法全彰，非月之圓乎。處喧囂而常靜，非月之寂乎。居塵穢而獨潔，非月之貞乎。自強不息，非月之恒乎。孚及豚魚，非月之信乎。物來順應，非月之虛乎。惟其近於佛道若此，故靈鷲說法，常以月為喻。」

　15.43　頭頭總是，物物全彰

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意指心境融合，自在無礙。出自宋‧冶父道川禪師（？~1127~？年）《卍續藏24冊0461：金剛經註‧卷下》：「飢得食，渴得漿。病得瘥，熱得涼。貧人得寶，嬰兒見娘。飄舟到岸，孤客皈鄉。旱逢甘澤，國有忠良。四夷拱手，八表來降。頭頭總是，物物全彰。古今凡聖，地獄天堂。東西南北，不用思量。剎塵沙界諸羣品，盡入金剛大道場。」

明‧無相法師（？~1557~？年）《卍續藏31冊0609：法華經大意‧卷中》：「若於此會得，十方不隔，三世不遷。頭頭總是，物物全彰。無一名不是其名，無一物不是其物。說是麻三觔也是，說是栢樹子也是。」

亦作「頭頭皆是，物物全彰」。高麗‧普照知訥禪師（1158~1210年）《大正藏48冊2019A；真心直說》：「達此心，則頭頭皆是，物物全彰。迷此心，則處處顛倒，念念痴狂。」

　15.44　頭頭顯露，物物全彰

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意指心清淨時，性相圓融。信手拈來，不勞心力。所謂「情忘開正眼，觸處見全真。」正是「但能念念無差，便見頭頭顯露。」出自宋‧清溪智誠禪師（青原下十三世）：「庭凋一葉之梧，普天秋色。雲過數行之鴈，帀地寒聲。忽薦西風，頓清野水。頭頭顯露，物物全彰。有眼底總見，有耳底總聞。且道佛法在什麼處？」良久云：「多少分明。」參閱《卍續藏78冊1556：建中靖國續燈錄‧卷二十五》。

亦作「頭頭顯現，物物全彰」。宋末元初‧報恩從倫禪師（1223~1281年）：「雖則頭頭顯現，孰能信手拈來。物物全彰，誰解全身放下。」參閱《卍續藏67冊1304：虛堂集‧卷五》。

亦作「頭頭盡露，物物全彰」。金‧琮湛法師（？~1224~？年）集註《大正藏45冊1885：註華嚴經題法界觀門頌‧卷下》。：「頭頭盡露真消息，物物全彰古佛心。」

亦作「頭頭顯露，法法全彰」。清‧佛舟隆禪師（南嶽下三十六世）：「第一義諦，巍巍卓犖，法法全彰。情與無情，頭頭顯露。」參閱《卍續藏82冊1571：五燈全書‧卷九十九》。

亦作「頭頭顯現，法法全彰」。明‧覺連禪師（？~1551~？年）重集《卍續藏24冊0467：銷釋金剛經科儀會要註解‧卷三》：「塔廟在身，人人本有。今乃教人，受持此個金剛寶藏，周徧法界，圓褁十方。頭頭顯現，法法全彰。眼見耳聞，無非寶藏。」

　15.45　龍生龍，鳳生鳳

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比喻有其父必有其子。明‧天然癡叟《石點頭‧第三回》：「龍生龍，鳳生鳳。有那不思家乞丐天涯的父親，定然生這不顧母流落溝渠的兒子。」

意指一切法由心想生。正是「諸法所生，唯心所現。」宋‧光孝巳菴深禪師（青原下十六世）：「龍生龍，鳳生鳳，老鼠養兒沿屋棟。達磨大師不會禪，歷魏遊梁乾打閧。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十六》。

原作「龍生龍子，鳳生鳳兒」。出自唐‧丹霞天然禪師（739~824年）。師一日謁南陽慧忠國師，先問侍者：「國師在否？」侍者曰：「在即在，不見客。」師曰：「太深遠生。」侍者曰：「佛眼亦覷不見。」師曰：「龍生龍子，鳳生鳳兒。」參閱《龍藏139冊1584：景德傳燈錄‧卷十四》。

　15.46　龍得水時添意氣，虎逢山色長威獰

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比喻有才幹的人得到施展本領、抱負的機會；眾生若適得其所，自然顯現大作為。意指若於日用不迷，自然縱橫無礙。宋‧應菴曇華禪師（1103~1163年）：「少室巖上，風吹石裂。大徹堂前，冷灰豆爆。大丈夫漢，一刀兩斷。」驀拈拄杖云：「汝諸人還知明果拄杖麼？」良久卓一卓云：「龍得水時添意氣，虎逢山色長威獰。」參閱《卍續藏69冊1359：應菴曇華禪師語錄‧卷一》。

原作「龍得水時添意氣，虎逢山則長威獰」。出自宋代某僧。宋‧棲賢智遷禪師（？~1086年）因僧問：「如何是向上事？」師曰：「雲從龍，風從虎。」僧曰：「恁麼則龍得水時添意氣，虎逢山則長威獰？」師曰：「興雲致雨又作麼生？」僧便喝。參閱《大正藏51冊2077：續傳燈錄‧卷八》。

亦作「龍得水時添意氣。虎逢山勢長威獰」。宋‧昭覺克勤禪師（1063~1135年）：「藥山垂釣，意在鯤鯨。這僧吞釣，三千浪激。洞山眼正，千里同風。法燈重整鎗旗，再裝甲冑。雖然如是，山僧即不然。夾山有一句子，威音王已前與諸人道了也。或有問明頭合、暗頭合。只對他道：『龍得水時添意氣，虎逢山勢長威獰。』」參閱《大正藏47冊1997：圓悟佛果禪師語錄‧卷十七》。

亦作「龍得水時添意氣。虎逢山處長威獰」、「龍得水時增意氣，虎歸山色長威獰」。

　15.47　龍蛇易辨，衲子難謾

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意指直下辨別凡聖、判斷邪正，須是明眼僧人始得。出自唐‧南泉普願禪師（748~834年）。趙州問：「道非物外，物外非道。如何是物外道？」師便打，趙州捉住棒曰：「已後莫錯打人去。」師曰：「龍蛇易辨，衲子難謾。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷三》。

亦作「龍蛇易辨，衲子難瞞」。唐‧溈山靈祐禪師（771~853年）次日上堂。疎山匡仁問：「法身之理，理絕玄微。不奪是非之境，猶是法身邊事，如何是法身向上事？」師舉起拂子。疎山曰：「此猶是法身邊事。」師曰：「如何是法身向上事？」疎山奪拂子，摺折擲向地上，便歸眾。師曰：「龍蛇易辨，衲子難瞞。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十三》。

　15.48　龜毛長數丈

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龜原沒有毛，無法長數丈。比喻幻覺景象，有名無實。意指逐妄迷真，彌增顛倒；心外求法，徒勞無益。出自唐‧羅山道閑禪師（？~887~？年）。其僧便回，舉似疎山，山聞此語，具威儀，望大庾嶺禮拜。歎曰：「將謂無人，大庾嶺有古佛，光明射到此間。」却向僧云：「汝去大庾嶺道：『猶如﨟月蓮花。』」其僧却回，舉似羅山，山云：「早已龜毛長數丈。」參閱《卍續藏68冊1315：古尊宿語錄‧卷四十七》。一作「龜毛長數尺」，參閱《大正藏47冊2000：虛堂和尚語錄‧卷九》。一作「龜毛長三尺」，參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十三》。

亦作「龜毛長一丈」。宋‧涼峰洞淵禪師（南嶽下十一世）因僧問：「如何是佛？」師曰：「金沙照影。」曰：「如何是道？」師曰：「玉女拋梭。」曰：「佛與道相去幾何？」師曰：「龜毛長一丈，兔角長八尺。」參閱《卍續藏78冊1556：建中靖國續燈錄‧卷七》。

亦作「龜毛長萬丈」。宋‧法雲惟白禪師（？~1101~？年）因僧問：「堯風遐布，舜日當天。道被萬方，德崇三教。敢問教外別傳一句，作麼生道？」師云：「龜毛長萬丈，兔角聳千尋。」參閱《卍續藏78冊1556：建中靖國續燈錄‧卷十七》。

　15.49　擬心即差，動念即乖

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起心動念，向外逐境，與性體相違背，與真心不相應。所謂「生心動念，即乖法體。」出自唐‧臨濟義玄禪師（？~867年）：「到這裏學人，著力處不通風，石火電光，即過了也。學人若眼定動，即沒交涉。擬心即差，動念即乖。」參閱《大正藏47冊1985：臨濟慧照禪師語錄》。

宋‧黃龍慧南禪師（1002~1069年）：「擬心即差，動念即乖。不擬不動，土木無殊。行脚人須得轉身一句。」參閱《卍續藏79冊1557：聯燈會要‧卷十三》。

亦作「擬心即差，動念即隔」。明‧通潤法師（？~1621~？年）述《卍續藏10冊0259：圓覺經近釋‧卷二》：「以此所證圓覺體中，纖毫不立。擬心即差，動念即隔。故無所證之法，亦無能證之佛。」

亦作「擬心即差，動念便乖」。

　15.50　擬議之間，早是喪身失命

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若是擬議躊躇，早已喪失生命。意指擬議尋思之間，當面錯過悟道良機。出自宋‧廣慧元璉禪師（951~1036年）：「祖令當行，人天泯迹。若通一線道，且與說葛藤。何故如此？擬議之間，早是喪身失命了也。」參閱《卍續藏79冊1557：聯燈會要‧卷十二》。

亦作「擬議之間，早是蹉過」。宋‧慈受懷深禪師（1077~1132年）：「不風流處也風流，匹馬追風四百州。金鏃離弦曾百戰，鐵鞭多力恨無讎。大眾，此事喻如軍前嚴後，掣鼓奪旗之義。擬議之間，早是蹉過了也。」參閱《卍續藏73冊1451：慈受懷深禪師廣錄‧卷三》。

亦作「擬議之間，早落塵境」。宋‧雲居元祐禪師（1030~1095年）：「或謂庭前栢樹子纔舉，便直下薦取，覿體全真。擬議之間，早落塵境。」參閱《卍續藏83冊1578：指月錄‧卷十一》。一作「擬議之間，早落魔境」，參閱《卍續藏79冊1557：聯燈會要‧卷十四》。

　15.51　擬議之間，長途萬里

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擬議尋思，落於意識。情生智隔，遠如萬里。意指心外求法，與道懸遠；擬議之間，當面錯過悟道良機。出自宋‧投子義青禪師（1032~1083年）：「然指道由人，行之在己。問窮決悟，答以提宗。不是當人，徒勞進步。何故？蓋向上一路，千聖不遊。擬議之間，長途萬里。」參閱《卍續藏67冊1303：空谷集‧卷六》。

宋‧芙蓉道楷禪師（1043~1118年）：「直得功成不處，電火難追。擬議之間，長途萬里。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十四》。

亦作「擬議之間，白雲萬里」。宋‧寶峰惟照禪師（1084~1128年）：「太陽門下，妙唱彌高。明月堂前，知音蓋寡。不免舟橫江渚，棹舉清波。唱慶堯年，和清平樂。如斯告報，普請承當。擬議之間，白雲萬里。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十四》。

明‧天隱圓修禪師（1575~1635年）：「當堂顯示，只要知歸。擬議之間，白雲萬里。」參閱《嘉興藏25冊B171：天隱和尚語錄‧卷一》。

　15.52　擬議白雲萬里

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擬議尋思，落於意識。情生智隔，遠如萬里。意指心外求法，與道懸遠；擬議之間，當面錯過悟道良機。元‧千巖元長禪師（1284~1357年）：「此光不是佛光，群臣莫我敬王。陛下問處便是，管取龍顏大喜。休擬議，擬議白雲萬里。」參閱《嘉興藏32冊B273：千巖和尚語錄》。

清‧晦岳洪旭禪師（？~1683~？年）：「心本是佛，道不用修，何更騎驢覓驢。心不是佛，智不是道，擬議白雲萬里。者裏會得，物我同觀。」參閱《嘉興藏38冊B418：晦嶽旭禪師語錄‧卷一》。

亦作「擬議雲飛萬里」。明末清初‧嵩乳道密禪師（1588~1658年）：「見即便見，傳無可傳。擬議雲飛萬里，眨眼鷂過三千。」參閱《卍續藏84冊1583：續燈正統‧卷四十》。

　15.53　擬議尋思，白雲萬里

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擬議尋思，落於意識。情生智隔，遠如萬里。意指心外求法，與道懸遠；擬議之間，當面錯過悟道良機。宋‧正法希明禪師（南嶽下十四世）：「諸上善人，得得光訪，不可緘默，隨分葛藤。曲為今時，少開方便。也須是諸人著眼，各自諦觀。若更擬議尋思，白雲萬里。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十八》。

亦作「纔生擬議，白雲萬里」。清‧達天通理法師（1701~1782年）述《卍續藏33冊0631：法華經指掌疏‧卷三》：「咸共思量，不能知者。以既屬思量，即是分別。有乖智體，豈能知乎？所謂纔生擬議，白雲萬里者，以此。」

亦作「纔涉思量，白雲萬里」。宋‧昭覺克勤禪師（1063~1135年）：「當陽曉示，只貴知歸。纔涉思量，白雲萬里。」參閱《大正藏47冊1997：圓悟佛果禪師語錄‧卷一》。

亦作「才落擬議，白雲萬里」。清‧野竹福慧禪師（1623~？年）：「不見道：『擊石火，閃電光，猶遲八刻。』才落擬議，白雲萬里矣。」參閱《嘉興藏33冊B284：益州嵩山野竹禪師後錄‧卷四》。

　15.54　擬議隔千山

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擬議尋思，落於意識。情生智隔，遠如千山。意指心外求法，與道懸遠；擬議之間，當面錯過悟道良機。所謂「直下便薦得，不用更躊躇。」出自五代‧吉州匡山和尚（青原下七世）：「匡山路，匡山路，巖崖嶮峻人難措。遊人擬議隔千山，一句分明超佛祖。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷八》。

亦作「擬議隔關山」。宋‧昭覺克勤禪師（1063~1135年）：「言句上作解會，泥裏洗土塊。不向言句上會，方木逗圓孔，未擬議已蹉過。正擬議隔關山。」參閱《大正藏47冊1997：圓悟佛果禪師語錄‧卷二》。

亦作「擬思隔萬山」。清‧粟如弘瀚禪師（1630~1706年）因僧問：「堂前燈且止，雲裏月何在？」師云：「剔起眉毛向上看。」進云：「阿誰得見？」師云：「切忌天上覓。」僧擬議，師打，云：「擬思隔萬山。」迺云：「堂前燈，雲裏月，個事明明漏渫。更問如何紅爐覓雪？」參閱《嘉興藏40冊B490：博山粟如瀚禪師語錄‧卷三》。

亦作「擬議尋思隔萬山」。宋‧昭覺克勤禪師（1063~1135年）因僧問：「十五日即不問。如何是和尚分明為人一句？」師云：「當陽見定無毫髮，擬議尋思隔萬山。」參閱《大正藏47冊1997：圓悟佛果禪師語錄‧卷二》。農曆十五日為滿月，喻開悟。

　15.55　聰明不能敵業，乾慧未免苦輪

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業力不可思議，縱使天資聰穎靈慧，仍然迷惑顛倒，隨業受報，輪迴生死苦海中。勸人勤修精進，莫虛度光陰，須真實參學始得。出自唐‧汾州無業國師（760~821年）：「設有悟理之者，有一知一解。不知是悟中之則入理之門，便謂永出世利。巡山傍澗，輕忽上流，致使心漏不盡，理地不明。空到老死無成，虛延歲月。且聰明不能敵業，乾慧未免苦輪。」參閱《龍藏140冊1584：景德傳燈錄‧卷二十八》。

亦作「聰明不敵生死，乾慧豈免苦輪」。宋‧瑞鹿本先禪師（942~1008年）：「若於如是等參學，任你七通八達，於佛法中儻無見處，喚作乾慧之徒。豈不聞古德道：『聰明不敵生死，乾慧豈免苦輪。』諸人若也參學，應須真實參學始得。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十》。

亦作「多聞不能敵業，乾慧未免苦輪」。宋‧無極可度法師（？~1273~？年）：「恨其無始無初已來，蓋空王佛時，同發大心，一向多聞為性，住持諸佛無漏言教。然且多聞不能敵業，乾慧未免苦輪。將聞持佛佛，何不自聞聞。又多聞增智慧，是不知實相，未全首楞嚴大定之力。力者難屈伏義，既未全其力，便被邪法所攝。」參閱《卍續藏11冊0271：楞嚴經箋‧卷一》。

　15.56　聰明不能敵業，富貴豈免輪迴

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業力不可思議，縱使天資靈敏，有錢有地位，仍然迷惑顛倒，隨業受報，輪迴生死苦海中。勸人勤修精進，莫虛度光陰，須真實參學始得。出自宋‧張商英（1043~1121年）《大正藏52冊2114：護法論》：「且聰明不能敵業，富貴豈免輪迴。銅山奚補於餒亡，金穴靡聞於長守。余忝高甲之第，仕至聖朝宰相。其於世俗名利，何慊乎哉。」

元‧劉謐《大正藏52冊2117：三教平心論‧卷下》：「知人有此身，不可以常保。背善趨惡，不免為異類。聰明不能敵業，富貴豈免輪迴。今日乘肥衣錦，異時銜銕負鞍。今日操筆弄墨，他生戴角披毛，必然之理也。」

　15.57　聰明者多，見性者少

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世間聰明的人雖多，而徹悟見性的人很少。只為自恃聰明，誤認見性容易。所謂「有聰明之資，無見性之實。」出自五代宋初‧風穴延沼禪師（896~973年）。首山晚於風穴會中充知客，一日侍立次，風穴乃垂涕告之曰：「不幸臨濟之道，至吾將墜於地矣。」首山曰：「觀此一眾，豈無人邪。」風穴曰：「聰明者多，見性者少。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十一》。一作「聰敏者多，見性者少」，參閱《卍續藏79冊1557：聯燈會要‧卷十一》。

明末清初‧雪嶠圓信禪師（1571~1647年）：「堪嗟末法之徒，聰明者多，見性者少。鬥諍人我，角立門庭。」參閱《龍藏153冊1638：雪嶠信禪師語錄‧卷二》。

　15.58　聲和響順，形直影端

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講話聲音調和，聽來自然順耳；姿勢保持正直，身影必然端正。意指因果報應，如影隨形。唐‧溈山靈祐禪師（771~853年）〈警策〉：「業果所牽，誠難逃避。聲和響順，形直影端。因果歷然，豈無憂懼。」參閱《卍續藏66冊1298：禪門諸祖師偈頌‧卷上》。

出自東晉‧僧肇（384~414年）《大正藏38冊1775：注維摩詰經‧卷一》：「然眾生心識相傳，美惡由起。報應之道，連環相襲。其猶聲和響順，形直影端。此自然之理，無差毫分，復何假常我而主之哉。」

亦作「聲調響順，形直影端」。唐‧道世法師（？~683年）《龍藏126冊1532：法苑珠林‧卷四十五》：「譬若聲調響順，形直影端，因果之理必然，非關鬼神之授。」

　15.59　舉一不得舉二

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第一念是真心，第二念為妄心。意指不起妄念。出自唐‧越州乾峰和尚（青原下五世）：「舉一不得舉二。放過一著，落在第二。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十三》。

五代‧雲門文偃禪師（864~949年）：「舉一不得舉二。爾若舉二，放爾舉三。」參閱《大正藏47冊1988：雲門匡真禪師廣錄‧卷中》。

亦作「舉一不舉二」。宋‧黃龍祖心禪師（1025~1100年）：「乾峰舉一不舉二，雲門擡手添意氣。花開花落任風吹，自有馨香滿天地。」參閱《卍續藏69冊1343：寶覺祖心禪師語錄》。

　15.60　舉心即錯，動念即乖

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起心動念，分別執著，與性體相違背，與真心不相應。所謂「生心動念，即乖法體。」出自明‧蓮池袾宏大師（1535~1615年）述《卍續藏22冊0424：阿彌陀經疏鈔‧卷一》：「起信論云：『是心從本以來，離心緣相，離言說相。』是故舉心即錯，動念即乖。滯句者迷，承言者喪。」

明‧憨山德清法師（1546~1623年）《卍續藏17冊0326：觀楞伽經記‧卷三》：「以第一義乃聖智自覺所得境界，非言說妄想覺境界，而言說妄想豈能顯示，以但有言說都無實義故。教外別傳之旨，舉心即錯，動念即乖。言語道斷，心行處滅。能所兩忘，心境雙絕，唯證相應，豈妄想言說分別可到。」

明‧憨山德清法師（1546~1623年）：「所謂舉心即錯，動念即乖。若將不舉心、不動念，當作玄妙，又落玄妙窠臼。」參閱《龍藏155冊1634：夢遊全集‧卷三》。

　15.61　舉足一步，往趣世尊

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若發心向佛學習，即向前踏出一步。元魏‧慧覺（？~445~？年）譯《龍藏106冊1315：賢愚因緣經‧卷十》：「正使今得百象珍寶，不如舉足一步，往趣世尊，利過於彼。」

原作「發心向佛，舉足一步」。出自北涼‧曇無讖（385~433年）譯《龍藏29冊0109：大般涅槃經‧卷十九》：「若以四事供養三千大千世界所有眾生，猶亦不如發心向佛，舉足一步。」

　15.62　舉足下足，無非道場

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於一切時，心無散亂，行住坐臥，皆住正念。意指日常一切，無非佛法；一切現成，直下承當。正是「直心是道場。」出自隋‧天台智者大師（538~597年）《大正藏33冊1716：法華經玄義‧卷六下》：「此是修三諦一實之理，一念法界繫緣法界。若歷緣對境，舉足下足，無非道場，其心念念與諸波羅蜜相應。」

亦作「舉足下足，常在道場」。唐‧淨覺禪師（683~750年）《大正藏85冊2837：楞伽師資記》：「夫身心方寸，舉足下足，常在道場，施為舉動，皆是菩提。」

亦作「舉足下足，不離道場」。五代宋初‧永明延壽禪師（904~975年）《龍藏142冊1595：宗鏡錄‧卷二十七》：「舉足下足，不離道場。於念念中，常作佛事。故知通達一念，法法周圓。諦了一心，門門具足。則無邊佛事，不出一塵矣。」

亦作「舉足下足，皆是道場」。

　15.63　豁開戶牖，當軒者誰

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打開窗戶時，誰正臨窗前？意指心若清淨，頭頭顯現，物物全彰，了不可得。出自五代‧西川定慧禪師（青原下七世）。羅山來日上堂，師出問：「豁開戶牖，當軒者誰？」羅山乃喝，師良久。羅山曰：「毛羽未備，且去。」參閱《龍藏140冊1584：景德傳燈錄‧卷二十三》。

宋‧昭覺克勤禪師（1063~1135年）：「豁開戶牖，當軒者誰。無面目可見，遍界不藏。無形相可覩，全機獨用。以無面目而諸相歷然，以無形相而十身具足。」參閱《大正藏47冊1997：圓悟佛果禪師語錄‧卷四》。

宋‧徑山宗杲禪師（1089~1163年）：「豁開戶牖，妙手畫難成。當軒者誰，擡眸已蹉過。」參閱《大正藏47冊1998A：大慧普覺禪師語錄‧卷九》。

　15.64　點鐵化為金玉易，勸人除卻是非難

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鐵塊化成黃金白玉較容易，勸人去除是非煩惱較困難。出自宋‧瑯琊慧覺禪師（？~1026~？年）：「千說萬說，不如一決。諸仁者，且道決個什麼？」良久曰：「點鐵化為金玉易，勸人除却是非難。」參閱《卍續藏81冊1571：五燈全書‧卷二十三》。

亦作「點鐵化為金即易，勸人除卻是非難」。宋‧黃龍悟新禪師（1044~1115年）：「若言其是，天下衲僧非非不得。若言其非，天下衲僧是是不得。何故？點鐵化為金即易，勸人除却是非難。」參閱《卍續藏68冊1318：續古尊宿語要‧卷一》。

亦作「點石化為金玉易，勸人除卻是非難」。龍濟和尚示眾：「具足凡夫法，凡夫不知。具足聖人法，聖人不會。聖人若會，即是凡夫。凡夫若知，即是聖人。此語具一理二義，若人辨得，不妨於佛法中有個入處。若辨不得，莫道不疑好。」宋‧徑山宗杲禪師（1089~1163年）：「點石化為金玉易，勸人除却是非難。」參閱《卍續藏67冊1309：正法眼藏‧卷一上》。

亦作「點鐵化成金玉易，勸人除卻是非難」、「點石化為金即易，勸人除卻是非難」。

　15.65　藏頭白，海頭黑

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智藏的年紀較大，頭髮是白的；懷海的年紀較輕，頭髮是黑的。「藏」為西堂智藏禪師，「海」為百丈懷海禪師，皆是馬祖禪師的弟子。形容各得其宜。意指佛道本現成，何須心外求。宋‧昭覺克勤禪師（1063~1135年）《大正藏48冊2003：碧巖錄‧卷七》：「馬祖道：『待汝一口吸盡西江水，即向汝道。』與此公案一般。若會得藏頭白、海頭黑，便會西江水話。」

出自唐‧馬祖道一禪師（709~788年）。因僧問：「離四句，絕百非。請師直指某甲西來意。」師云：「我今日勞倦，不能為汝說得，問取智藏去。」僧問智藏，藏云：「汝何不問和尚？」僧云：「和尚教來問上座。」藏云：「我今日頭痛，不能為汝說得，問取海兄去。」僧問海，海云：「我到這裏却不會。」僧舉似師。師云：「藏頭白，海頭黑。」參閱《卍續藏79冊1557：聯燈會要‧卷四》。

宋‧徑山師範禪師（1178~1249年）：「天知地知，你知我知。阿難合掌，迦葉攢眉。盡道徑山寺裏兩班職事各得其人，如南泉之有黃蘗，慈明之有楊歧。新之與舊，退之與進，各得其宜。只如藏頭白，海頭黑。又作麼生？禹力不到處，河聲流向西。」參閱《卍續藏70冊1382：無準師範禪師語錄‧卷二》。

　15.66　醫得眼前瘡，剜卻心頭肉

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為了醫治瘡口，而挖掉一塊好肉。比喻用有害的方法濟急，而不顧後果。出自唐‧聶夷中（837~884年）〈詠田家〉詩：「二月賣新絲，五月糶新穀。醫得眼前瘡，剜卻心頭肉。我願君王心，化作光明燭。不照綺羅筵，只照逃亡屋。」參閱《全唐詩‧卷636_7》。

意指尋文解義，彌增顛倒。清‧子雍成如禪師（1648~？年）：「談俗則違真，談真則違俗。醫得眼前瘡，剜卻心頭肉。」參閱《嘉興藏39冊B465：子雍如禪師語錄‧卷一》。

亦作「醫得眼下瘡，剜卻心頭肉」。宋‧保寧仁勇禪師（？~1049~？年）：「百川異流，同歸於海。萬塗差別，皆入此宗。」卓拄杖云：「醫得眼下瘡，剜却心頭肉。」參閱《卍續藏69冊1350：保寧仁勇禪師語錄》。

亦作「醫得眼前瘡，剜去心頭肉」。清‧遠菴本僼禪師（1622~1682年）舉「北禪道歲盡年窮，無可與諸人分。歲烹一頭露地白牛，炊黍米飯，煮野菜羹，燒榾柮火，大家喫了，唱村田樂。」師云：「北禪雖是一期方便，爭奈醫得眼前瘡，剜去心頭肉。」參閱《嘉興藏37冊B386：遠菴僼禪師語錄‧卷九》。

亦作「醫得眼前瘡，剮卻腦後肉」。清‧觀濤大奇禪師（1625~1678年）舉「僧問趙州：『如何是祖師西來意。』州曰：『庭前柏樹子。』」師曰：「趙州和尚醫得眼前瘡，剮卻腦後肉。皋亭即不然，山人只管看青山，有口何須吞佛祖。」參閱《嘉興藏36冊B362：觀濤奇禪師語錄‧卷一》。

　15.67　雞寒上樹，鴨寒下水

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雞鴨在天氣寒冷時，分別採取禦寒措施。比喻逢危急困難時，各有應付辦法。宋‧陸游（1125~1210年）《老學庵筆記‧卷二》：「淮南諺曰：『雞寒上樹，鴨寒下水』，驗之皆不然。有一媼曰：『雞寒上距，鴨寒下嘴耳。』上距謂縮一足，下嘴謂藏其咮於翼間。」

意指透過不同途徑，人人皆可證悟；切忌起心分辨，徒勞摸索。出自五代‧巴陵顥鑒禪師（？~948~？年）。因僧問：「祖意教意，是同是別？」師曰：「鷄寒上樹，鴨寒下水。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十五》。一作「雞寒上樹，鴨寒入水」，參閱《龍藏139~140冊1584：景德傳燈錄‧卷二十二》。

或出自五代‧雙泉師寬禪師（？~949~？年）。因僧問：「北斗裏藏身，意旨如何？」師曰：「鷄寒上樹，鴨寒下水。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十五》。一作「雞寒上樹，鴨寒入水」，參閱《龍藏139~140冊1584：景德傳燈錄‧卷二十二》。

宋‧三交智嵩禪師（？~989~？年）因僧問：「十二時中如何用心？」師曰：「鷄寒上樹，鴨寒下水。」參閱《卍續藏68冊1315：古尊宿語錄‧卷十》。

　15.68　離四句，絕百非

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意指不落見聞知解。若妄執假名，障礙修道，無法了悟。「四句」總括一切法，通常指有、無、亦有亦無、非有非無；或指肯定、否定、部分肯定部分否定、兩者均否定。「百非」即非有、非無等種種否定。「四句百非」均為基於一切判斷與論議之立場而設立的假名概念。

出自隋‧天台智者大師（538~597年）：「若略言真實者，皆與實相相應也；若廣言真實者，離四句，絕百非也。」參閱《龍藏119冊1491：妙法蓮華經文句‧卷八》。

《大正藏14冊0441：佛名經‧卷十四》（失譯人名）：「觀如來身，無為寂照，離四句，絕百非，眾德具足，湛然常住。」

亦作「超四句，絕百非」。隋‧吉藏法師（549~623年）《大正藏38冊1781：維摩經義疏‧卷四》：「顯實相之理，超四句，絕百非。言語道斷，心行所滅。不可以有無等求實相，此即釋不思議境也。」

　15.69　鞭長不及馬腹

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鞭子雖長，卻打不到馬腹。比喻力量有所不及。出自春秋‧左丘明（前556~前451年）《左傳‧宣公十五年》：「雖鞭之長，不及馬腹。」

元‧古林清茂禪師（1262~1329年）：「老東山家法森嚴，不通水泄。有底道神仙妙訣，父子不傳。殊不知正是隨語生解。澹湖者裏，鞭長不及馬腹，索短不勾深泉。三莊盡數收來，都盧不滿一千。道是監收失職，豐凶又屬天年。窮廝炒餓廝煎，攪得身心一團麻線。」參閱《卍續藏71冊1412：古林清茂禪師語錄‧卷二》。

清‧雨山上思禪師（1630~1688年）：「這老漢淨邊垢不去，雲門雖則下得手切，其奈鞭長不及馬腹。二千餘年流弊，若不痛與鏟除，爾諸人但見佛尊，不見己尊，一等大丈夫兒氣概，盡被他蓋覆。」參閱《嘉興藏40冊B494：雨山和尚語錄‧卷十三》。

簡作「鞭不及腹」、「鞭長莫及」。

　15.70　騎佛殿出三門

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意指泯除分別，超越對立，心境融合，自在無礙。出自五代‧雲門文偃禪師（864~949年）。因僧問：「普賢為什麼騎象？文殊為什麼騎師子？」師云：「我也無象，也無師子，且騎佛殿出三門去也。」參閱《大正藏47冊1988：雲門匡真禪師廣錄‧卷上》。

宋‧昭覺克勤禪師（1063~1135年）：「到這裏凡聖情盡，生死關透。得失是非，了然不生。全體如如，如如亦不要，然後騎佛殿出三門，將新羅國與占波國鬪額，搽灰抹土，展鉢喫飯，著衣禦寒，自在優遊。」參閱《大正藏47冊1997：圓悟佛果禪師語錄‧卷十二》。

宋‧西禪鼎需禪師（1092~1153年）：「畐塞虛空，不如不去。前後際斷，今亦無住。倒騎佛殿出三門。却把三門掛露柱。」參閱《卍續藏65冊1295：禪宗頌古聯珠通集‧卷三十四》。一作「騎佛殿出山門」，參閱《卍續藏66冊1297：宗鑑法林‧卷六十七》。

亦作「佛殿出三門」。宋‧法雲善本禪師（1035~1109年）因僧問：「涅槃心易曉，差別智難論。如何是差別智？」師云：「燈籠吞露柱。」僧曰：「學人未委。」師云：「佛殿出三門。」參閱《卍續藏78冊1556：建中靖國續燈錄‧卷十五》。

　15.71　騎賊馬趕賊

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借用對方言辭，顯示佛法玄旨。意指俯順機宜，善權方便。宋‧五祖法演禪師（？~1104年）舉「德山問龍潭：『久嚮龍潭，及乎到來，潭又不見，龍又不現。』龍潭曰：『子親到龍潭。』」師曰：「龍潭老人，可謂騎賊馬趕賊。」參閱《大正藏47冊1995：法演禪師語錄‧卷中》。

原作「騎賊馬逐賊」。出自五代宋初‧永明延壽禪師（904~975年）：「隨情說異，雖異而同。對執說同，雖同而異。將同破異，將異破同。雖同雖異，非異非同。如云捉子之矛，刺子之盾。亦如騎賊馬逐賊，以聲止聲。」參閱《龍藏141冊1595：宗鏡錄‧卷十一》。

亦作「騎賊馬追賊」。宋‧太平慧懃禪師（1059~1117年）：「且道那裏是著賊處？若於此檢點得出，便能騎賊馬追賊，奪賊槍殺賊。若檢點不出，凡有言說，皆是與賊過梯。」參閱《卍續藏79冊1559：嘉泰普燈錄‧卷二十六》。

亦作「騎賊馬趁賊」、「騎賊馬捉賊」。

　15.72　騎驢跨馬，無非佛事

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行住坐臥，心無散亂，所作事業，皆住正念。「佛事」為諸佛教化眾生、弘揚佛法之事。宋‧報恩行秀禪師（1166~1246年）《卍續藏67冊1307：請益錄‧卷下》：「汝既知舉足下足，皆是道場。何不悟騎驢跨馬，無非佛事？」

源於姚秦‧鳩摩羅什（344~413年）譯《龍藏33冊0142：維摩詰所說經‧卷下‧菩薩行品》：「諸佛威儀進止，諸所施為，無非佛事。」

　15.73　繩鋸木斷，水滴石穿

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繩當鋸子，終能鋸斷木頭；滴水不斷，亦可穿透石頭。比喻力量雖小，只要有毅力，事必有成。宋‧羅大經（1196~1242年）《鶴林玉露‧乙編卷四》：「一日一錢，千日一千，繩鋸木斷，水滴石穿。」

明‧達觀真可法師（1543~1603年）：「心外無法，觸目其誰。動之與靜，富貴貧賤。但有名言，初非他物。眉山可謂了得便用，何異繩鋸木斷，水滴石穿。斷則根塵不到，主賓夢醒。穿則十虛通達，生殺機窮。」參閱《卍續藏73冊1452：紫柏尊者全集‧卷十五》。

源於東漢‧班固（32~92年）《漢書‧卷二十一‧枚乘傳》：「泰山之霤穿石，單極之綆斷幹。水非石之鑽，索非木之鋸，漸靡使之然也。」

　15.74　臘月三十日

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每年農曆十二月的最後一天。意指一個人在這世間的最後一天。警惕莫虛度光陰。宋‧神鼎洪諲禪師（？~990~？年）因僧問：「學人到寶山，空手回時如何？」師曰：「臘月三十日。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十一》。

五代‧建山澄禪師（青原下七世）因僧問：「恁麼則不受歲也。」師曰：「城上已吹新歲角，牕前猶點舊年燈。」僧曰：「如何是舊年燈？」師曰：「臘月三十日。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷八》。

宋‧黃龍慧南禪師（1002~1069年）：「後代兒孫忘正覺，棄本逐末尚邪言。直到臘月三十日，一身冤債入黃泉。」參閱《大正藏47冊1993：黃龍慧南禪師語錄》。

　15.75　藥醫不死病，死病無藥醫

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藥只能醫療不會死的病，若已病入膏肓，則無藥可醫治。清‧張南莊（？~1868~？年）《何典‧第三回》：「形容鬼收了藥，送過封袋，打發郎中起了身，照依他說話，把藥吃下去，猶如倒在狗叵裡，一些也沒用！正叫做藥醫不死病，死病無藥醫。」

源於唐‧善導大師（613~681年）〈臨終正念訣〉：「其藥醫療，不妨自求。然藥只能醫病，豈能醫命耶？命若盡，藥豈奈何。」參閱《大正藏47冊1969A：樂邦文類‧卷四》。

　15.76　藥醫不死病，佛度有緣人

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雖是靈藥妙方，只能醫治命不該絕的病；雖然諸佛慈悲，只能度化因緣成熟的人。元‧施惠《幽閨記‧第二十五齣》：「這先生去了，小姐可勸官人且寧耐，老夫去去再來看。正是藥醫不死病，果然佛度有緣人。」參閱《全元曲》。

源於宋‧王日休（？~1173年）《大正藏47冊1970：龍舒淨土文‧卷二》：「經云︰『大醫王能治一切病，不能治命盡之人；佛能度一切眾生，不能度不信之人。』」

清‧蓮根戒香法師（？~1871~？年）《卍續藏62冊1194：淨土極信錄》：「須知醫之與藥，只可以治病，不可以治命也。醫藥若能治命，則有錢者，永遠不死明矣。所語『藥醫不死病，佛度有緣人』，顯見要死的病難醫，不信的人難度又明矣。」

　15.77　識得拄杖子

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意指徹底修行；識心達本。「拄杖子」乃禪僧行腳之時，乘危涉險賴以輔助行腳之杖子，引申為禪僧究明自己心性之伴侶。宋‧汾陽善昭禪師（946~1023年）拈拄杖示眾云：「識得拄杖子，行脚事畢。」參閱《卍續藏79冊1557：聯燈會要‧卷十一》。

出自五代‧雲門文偃禪師（864~949年）乃拈拄杖云：「這箇拄杖子是三昧，爾若識得拄杖子，即識得天下老宿。」參閱《大正藏47冊1988：雲門匡真禪師廣錄‧卷中》。

宋‧昭覺克勤禪師（1063~1135年）《大正藏48冊2003：碧巖錄‧卷六》：「古人道：『一塵纔起，大地全收。』且道是那箇一塵？若識得這一塵，便識得拄杖子。纔拈起拄杖子，便見縱橫妙用。」

　15.78　識得破，忍不過

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以為事情看透了，卻忍不下這口氣。明‧馮夢龍（1574~1646年）《醒世恒言‧卷二十六》︰「方才把口就餌上一含，還不曾吞下肚子，早被趙干一掣，掣將去了。這便叫做『眼裡識得破，肚裡忍不過。』」

出自明‧達觀真可法師（1543~1603年）：「但恐識得破，忍不過，終被習繩所牽，觸世態炎凉處，又不知不覺，忽生無量感慨矣。」參閱《卍續藏73冊1452：紫柏尊者全集‧卷二十四》。

清‧晝中智證禪師《卍續藏74冊1495：慈悲道場水懺法隨聞錄‧卷上》：「今有識得破，忍不過者，到底識不深透耳。但知到見到，便能深體力行，是謂深識。」亦作「看得破，忍不過」。

【編註】《醒世恒言》初版於明代天啟七年（1627）發行。

　15.79　識得破，信得及

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由於識透身心世界，悉是虛幻不實，因而能够深信佛言。出自宋‧昭覺克勤禪師（1063~1135年）：「但熟處放教生，生處弄令熟。悠久得大機大用，見一切萬變千化，皆即識得破，信得及。把得住，作得主。選甚放光動地？千百萬億佛來也不消箇了字。」參閱《卍續藏69冊1357：佛果克勤禪師心要‧卷上終》。

清‧了宗超見禪師（1614~1688年）：「佛法別無奇特，只要識得破，信得及。佛言：『信能遠離生死苦，信能必到如來地。』」參閱《嘉興藏40冊B474：盤山了宗禪師語錄‧卷三》。

亦作「勘得破，信得及」。明‧覺連禪師（？~1551~？年）重集《卍續藏24冊0467：銷釋金剛經科儀會要註解‧卷六》：「知音勘破者，科家意云：『若是知音具眼者，於包含時行住處，校勘得破，信得及。』便知道冷灰中豆爆，枯樹上華開。熱烘烘處，還生津潤。冷氷氷時，恰要溫和。便可指南作北，顛拈倒用。於諸法中，得大自在也。」

　15.80　鏡含萬象，海納百川

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明鏡能夠包容一切景象，大海可以容納江河之水。比喻內容豐富，應有盡有；包容廣泛，數量很大。出自宋‧桐江擇瑛法師（1045~1099年）〈觀心銘〉：「心焉心焉，本自天然。卓爾獨立，湛寂孤堅。妙中至妙，玄中又玄。無來無去，不變不遷。非迷非悟，絕聖絕賢。思不可及，強以言詮。由體明覺，遂生諸緣。鏡含萬象，海納百川。」參閱《大正藏48冊2023：緇門警訓‧卷四》。

亦作「滄溟納百川，明鏡含萬象」。明‧蓮池袾宏大師（1535~1615年）因有人問：「生者既多無量，彼土何以容之？？」師答：「滄溟納百川而不溢，明鏡含萬象而有餘。況淨土乎？即心是土，即土是心，以心歸心，何弗容也。」參閱《卍續藏22冊0424：阿彌陀經疏鈔‧卷四》。

　15.81　難將一人手，掩得天下目

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比喻無法蒙蔽世人耳目；難以掩蓋自己的劣跡。出自唐‧曹鄴（816~？年）〈讀李斯傳〉詩：「欺暗尚不然，欺明當自戮。難將一人手，掩得天下目。」參閱《全唐詩‧卷593_9》。

亦作「難將一隻手，掩却天下目」。明末清初‧雪嶠圓信禪師（1571~1647年）：「一舉一動，一話一言，悉在不慧眼裏，亦悉在諸方眼裏。難將一隻手，掩却天下目。」參閱《龍藏157冊1638：雪嶠禪師語錄‧卷九》。

亦作「一手難掩天下人耳目」。

　15.82　願天常生好人，願人常行好事

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希望世間好人多、好事多，自然風調雨順，國泰民安。原作「願天常生好人，願人常做好事」。出自宋‧羅大經（1196~1242年）《鶴林玉露‧甲編卷二》：「豫章旅邸，有題十二字云：「願天常生好人，願人常做好事。」鄒景孟表而出之，以為奇語。」

清‧天童道忞禪師（1596~1674年）《嘉興藏26冊B181：布水臺集‧卷二十》：「如雷性發迸青天，一霎雲收片月圓。冥行世多難耐見，又因唾罵動瞋緣。所以願天常生好人，降聖產賢。願人常行好事，無黨無偏。存誠履道，裕後光前。名全節全，福全慧全，大家齊樂太平年。」

亦作「願天常生聖人，願人常行善事」。明末清初‧覺浪道盛禪師（1592~1659年）：「昔人願天常生聖人，願人常行善事者，以有聖人在世，天下雖有小人，終不致為亂，自當循守善法。」參閱《嘉興藏34冊B311：天界覺浪盛禪師全錄‧卷二十五》。

亦作「願天常生善人，願人常行善事」。

　15.83　獼猴弄黐膠

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獼猴觸膠黏住，行動受到束縛。意指若執著於言語，受其拘束繫縛，無法領悟佛法；心生貪愛，不能捨離。宋‧徑山宗杲禪師（1089~1163年）：「佛不遠人，即心而證，獼猴弄黐膠。法無所著，觸境皆如，枯樁繫癩馬。」參閱《大正藏47冊1998A：大慧普覺禪師語錄‧卷九》。

宋‧西禪守淨禪師（？~1159年）因僧問：「永嘉道：『不見一法即如來，方得名為觀自在。』此意如何？」師曰：「獼猴弄黐膠。」僧云：「千江有水千江月，萬里無雲萬里天。」師曰：「胡猻繫露柱。」參閱《卍續藏79冊1559：嘉泰普燈錄‧卷十八》。

亦作「黐膠縛獼猴」。隋‧闍那崛多（約527~約604年）譯《龍藏18冊0020：大寶積經‧卷八十‧護國菩薩會》：「若為菩提求佛法，何得不依解脫行。猶如黐膠縛獼猴，我慢求道亦復然。」

原作「獼猴黏著𥻿膠」。出自梁‧僧伽婆羅（460~524年）譯《大正藏16冊0659：大乘寶雲經‧卷二》：「如來處處經中，種種因緣，具說婬欲多諸過失，殊可患厭。所謂婬欲如炙肉法，肉𭵫俱燋；如舐刀刃，貪味偽舌；如毒蛇頭，具四種毒；如猪在廁，臭穢不淨；如彼癡狗而齧枯骨，其口出血謂之為樂；亦如獼猴黏著𥻿膠。」

　15.84　釋迦不前，彌勒不後

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釋迦牟尼佛與彌勒佛之傳道不分先後。意指一切眾生，心性圓明、本自具足，不假外修；佛佛道同；是法平等，無有高下。出自宋‧楊岐方會禪師（992~1049年）。因僧問：「如何是佛？」師云：「賊是人做。」師乃云：「萬法是心光，諸緣惟性曉。本無迷悟人，只要今日了。山河大地，有什麼過？山河大地，目前諸法，總在諸人脚跟下，自是諸人不信。可謂古釋迦不前，今彌勒不後。楊岐與麼，可謂買帽相頭。」

宋‧慈受懷深禪師（1077~1132年）：「若向這裏薦得，古釋迦不前，新彌勒不後。人人胸題卍字，各各項佩圓光。不假薰修，從來具足。還會麼？掃地潑水相公來，人人明鏡桂高臺。碧油幢下呵呵笑，青眼何妨特地開。」參閱《卍續藏73冊1451：慈受懷深禪師廣錄‧卷三》。

亦作「釋迦不前，彌勒非後」。清‧徹悟際醒大師（1741~1810年）：「一句彌陀，坐大寶蓮。彌勒非後，釋迦不前。」參閱《卍續藏62冊1182：徹悟禪師語錄‧卷下》。

　15.85　釋迦在前，彌勒在後

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釋迦牟尼佛講經在前，彌勒佛說法在後。意指傳道分先後，佛佛皆道同；是法平等，無有高下。所謂「前佛涅槃，後佛補處。佛佛道同，未嘗生滅。」宋‧虛堂智愚禪師（1185~1269年）：「指法座，法以空為座。舉步則釋迦在前，彌勒在後。且道：『中間底說甚麼法？』驟步登座。」參閱《大正藏47冊2000：虛堂和尚語錄‧卷三》。

出自宋‧淨慈慧暉禪師（1097~1183年）：「豁開向上一竅，千聖齊立下風。到得這箇田地，裂開也在我，揑聚也在我。天地同根、萬物一體底漢，此時橫足佗方世界，移身須彌頂上。有時坐菩提樹下，開金剛眼。有時向鐵圍山上，側堅固耳。且道此人具何面目？子細商量，何故？全身活卓卓，通體明歷歷。畢竟如何？釋迦在前，彌勒在後。」參閱《卍續藏72冊1428：淨慈慧暉禪師語錄‧卷四》。

亦作「釋迦引前，彌勒約後」。清‧三宜明盂禪師（1599~1665年）：「驀直相逢見不難，煙雲縹緲黃金閣。正好話團圞，同躋寂滅樂。夫唱而婦隨，母覺而子啄。昆弟姊妹，優曇萼萼，同聲相應，鳴空天樂。釋迦引前，彌勒約後，中間的是什麼人？」參閱《嘉興藏27冊B189：三宜盂禪師語錄‧卷十一》。

　15.86　釋迦自釋迦

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意指任運自在。出自宋‧薦福道英禪師（南嶽下十三世）：「不受一法，不嫌一法。無在無不在，非離非不離。若能如是見得，釋迦自釋迦，達磨自達磨。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十八》。

宋‧昭覺克勤禪師（1063~1135年，南嶽下十四世）：「若是心機透脫，得失已忘，玄妙理遣。有恁麼人，聊聞舉著，踢起便行。釋迦自釋迦，彌勒自彌勒。解脫自解脫，善財自善財。」參閱《大正藏47冊1997：圓悟佛果禪師語錄‧卷十一》。

宋‧瞎堂慧遠禪師（1103~1176年）：「但能把得定、作得主，坐斷是非關。釋迦自釋迦，彌勒自彌勒。礙我甚麼事來？直教透頂透底，徹骨徹髓。不依倚一物，不與諸塵作對，亦不起凡聖情量。」參閱《卍續藏69冊1360：瞎堂慧遠禪師廣錄‧卷三》。

　15.87　鐘不扣不鳴，鼓不打不響

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比喻事出必有因；把話說明白。明‧凌濛初（1580~1644年）《二刻拍案驚奇‧卷三十八》：「鐘不扣不鳴，鼓不打不響，欲人不知，莫若不為。你做的事，外邊那一個不說的？你瞞咱則甚？咱叫你今後仔細些罷了。」

意指須接受磨練，方能有成就。原作「鐘不擊不響，鼓不打不鳴」。出自宋‧昭覺克勤禪師（1063~1135年）：「鐘不擊不響，鼓不打不鳴。迦葉既把斷要津，文殊乃十方坐斷，當時好一場佛事。」參閱《大正藏47冊1997：圓悟佛果禪師語錄‧卷十七》。

亦作「鐘不打不鳴，鼓不打不響」。明末清初‧朝宗通忍禪師（1604~1648年）：「鐘不打不鳴，鼓不打不響。生米煮成熟飯，不可便恁麼休去。」參閱《嘉興藏34冊B300：朝宗禪師語錄‧卷一》。

亦作「鐘不撞不響，鼓不打不鳴」、「鐘不撞不鳴，鼓不打不響」。

另作「鐘不擊不鳴，刀不磨不利」。明末清初‧蕅益智旭大師（1599~1655年）：「美玉不琢不成器，頑金不鍛不致精。鐘不擊不鳴，刀不磨不利。豈有天生彌勒，自然釋迦。」參閱《嘉興藏36冊B348：靈峰宗論‧卷七之二》。

　15.88　爛泥中有刺

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比喻難以覺察的陰謀；難以防範的傷害。宋‧上方日益禪師（南嶽下十三世）因僧問：「如何是雲門家風？」師曰：「爛泥中有刺。」參閱《卍續藏78冊1556：建中靖國續燈錄‧卷二十》。

原作「泥中刺」。出自唐‧清涼澄觀法師（738~839年）《大正藏35冊1735：華嚴經疏‧卷十三》：「無明造業，愛能潤業，故生死無窮。如泥中刺，不覺其傷。如瘡中刺，為其所毒。」

亦作「爛泥裏有刺」。宋‧昭覺克勤禪師（1063~1135年）因僧問：「離四句、絕百非，請師直指西來意。馬大師為什麼不與他說？」師曰：「闍黎不妨具眼。」僧曰：「智藏道：『問取海兄去。』又作麼生？」師曰：「爛泥裏有刺。」參閱《大正藏47冊1997：圓悟佛果禪師語錄‧卷七》。

　15.89　護生須是殺，殺盡始安居

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不是殺物命，只是殺無明賊，是殺煩惱賊。是殺六根六塵賊，是殺爭人爭我賊。意指捨煩惱入菩提。出自唐‧龐蘊（？~806~？年）：「十方世界一乘同，無相法身豈有二。若捨煩惱入菩提，不知何方有佛地。護生須是殺，殺盡始安居。會得箇中意，鐵船水上浮。」參閱《卍續藏69冊1336：龐居士語錄‧卷上》。

宋‧昭覺克勤禪師（1063~1135年）舉古者道：「護生須是殺，殺盡始安居。會得箇中意，鐵船水上浮。」師云：「且道殺箇什麼？殺眾生物命，凡夫見解；殺六賊煩惱，座主見解；殺佛殺祖，大闡提人見解。衲僧分上，畢竟殺箇什麼？試定當看。」參閱《大正藏47冊1997：圓悟佛果禪師語錄‧卷十七》。

宋‧大川普濟禪師（1179~1253年）：「護生須是殺，殺盡始安居。成人者少，敗人者多。會得个中意，鐵船水上浮。孟八郎漢，又恁麼去。相識滿天下，知心能幾人。」參閱《卍續藏69冊1369：大川普濟禪師語錄》。

　15.90　鐵山橫在路

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鐵山橫跨路上，障礙無法前進。比喻妄念障礙修行道上的通路。意指離諸妄念，直下承當。一念不生，萬法自泯。「鐵山」喻妄念。出自五代‧德山緣密禪師（？~949~？年）。因僧問：「大悟底人，還有過也無？」師云：「鐵山橫在路。」參閱《卍續藏79冊1557：聯燈會要‧卷二十八》。

宋‧佛印了元禪師（1032~1098年）：「末後句兮無問處，萬仞銕山橫在路。當日巖頭不奈何，至今雪老難伸吐。倒捋虎鬚方識虎，未解行人休離母。透過牢關舉似君，把定咽喉淚如雨。」參閱《卍續藏65冊1295：禪宗頌古聯珠通集‧卷二十八》。「銕」為「鐵」的異體字。

宋‧歸宗慧通禪師（青原下十一世）因僧問：「如何是截斷眾流句？」師曰：「鐵山橫在路。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十六》。

　15.91　鐵牛不吃欄邊草

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意指雖處塵勞，心恒清淨，無憂無慮，隨緣自在。指出「煩惱因心有故，無心煩惱何居？」闡述「制心一處，無事不辦」的道理。「鐵牛」喻其本體不動，全無著手處。「欄邊草」喻世間煩惱。出自宋‧慧力慧南禪師（南嶽下十世）。因僧問：「師唱誰家曲，宗風嗣阿誰？」師曰：「鐵牛不喫欄邊草，直上須彌頂上眠。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十二》。

宋‧開先行瑛禪師（？~1080~？年）：「談玄說妙，譬如畫餅充饑。入聖超凡，大似飛蛾赴火。一向無事，敗種焦芽。更若馳求，水中捉月。」以拂子一拂云：「適來許多見解拂却了也。作麼生是諸人透脫一句？」良久曰：「鐵牛不喫欄邊草，直向須彌頂上眠。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十七》。

亦作「鐵牛不食欄邊草」。宋‧石田法薰禪師（1171~1245年）：「諸佛心宗，心非外有。祖師密意，密在汝邊。上根利智之士，才聞舉著，撩起便行，猶恐錯認橘皮喚作火，何況擬議尋思。如之若何，黃連和根煑未是苦。銕牛不食欄邊草，胡蝶豈戀舊時窠。直須擺動精神，直截當機，要用便用。」參閱《卍續藏70冊1386：石田法薰禪師語錄‧卷三》。

　15.92　鐵打常住流水僧

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寺院又稱作「常住」，是十方道場，為十方僧人所有，不屬於某個僧人。寺院建築是不動的，但僧眾雲遊十方，並没有固定的住所，所謂「出家無家處處家」。或隨處掛單參學，以擴大眼界、增長知識；或到處講經說法，以弘法利生、廣結善緣。

出家人過著隨緣自在的修行生活，隨時保持內心清淨，無住亦無依，如行雲流水般來去自如。常住是常轉法輪、久住正法的道場，為往來僧眾辦道之所依止。僧眾雖時常來去流動，此處產業常在，為僧眾學道資本，須好好珍惜與愛護。若侵損常住，污穢佛門，即敗壞僧眾的道業根本，其罪可知。

民國‧星雲法師（1927~2023年）：「雖說『鐵打常住流水僧』，常住是不稀罕個人的進退，但是個人不能沒有常住。」參閱《星雲大師全集》。

民國‧星雲法師（1927~2023年）：「後來我建設佛光山，因為開辦佛學院，一些年輕的人就相聚而來。我秉持過去大叢林裡所謂「鐵打常住流水僧」的觀念，來的，就給他來，去的，就給他去，各有因緣，也不在人事這上面著意。」參閱《星雲大師全集》。

亦作「鐵打叢林流水僧」、「鐵打的常住，流水的僧」。

　15.93　鐵蛇橫古路

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鐵蛇橫臥古路，障礙無法前進。比喻妄念障礙向上一路的通道。意指離諸妄念，直下承當。一念不生，萬法自泯。「鐵蛇」喻妄念。「古路」喻覺心；向上一路。清‧聖可德玉禪師（1628~1701年）因僧問：「向上宗乘又作麼生？」師曰：「鐵蛇橫古路。」參閱《嘉興藏35冊B342：華嚴聖可禪師語錄‧卷一》。

出自宋‧龍門清遠禪師（1067~1120年）。法演禪師與佛鑑、佛眼、佛果，於一亭上夜話，及歸燈已滅。法演於暗中曰：「各人下一轉語。」佛鑑曰：「彩鳳舞丹霄。」佛眼曰：「鐵蛇橫古路。」佛果曰：「看脚下。」法演曰：「滅吾宗者克勤耳。」參閱《卍續藏83冊1578：指月錄‧卷二十八》。

清‧懶石覺聆禪師（1616~1694年）因僧問：「如何是到底一句？」師曰：「鐵蛇橫古路。」僧擬議，師便打。參閱《嘉興藏28冊B218：懶石聆禪師語錄‧卷一》。

亦作「毒蛇橫古路」。宋‧介石智朋禪師（？~1229~？年）：「七月十五已前，住無所住而住，帶角毒蛇橫古路。七月十五已後，去無所去而去，獅子遊行無伴侶。」參閱《卍續藏69冊1371：介石智朋禪師語錄》。農曆十五日為滿月，喻開悟。

　15.94　鐵蛇鑽不入

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比喻堅固嚴密，難以鑽入。意指不為塵俗牽累，呈現心空境寂；一念不生全體現。「鐵蛇」喻妄念。出自五代‧六通院紹禪師（青原下六世）。一日，涌泉問：「甚麼處去來？」師曰：「燒畬來。」泉曰：「火後事作麼生？」師曰：「鐵蛇鑽不入。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷六》。

宋‧金繩文禪師（南嶽下十五世）因僧問：「如何是大道之源？」師曰：「黃河九曲。」曰：「如何是不犯之令？」師曰：「鐵蛇鑽不入。」僧擬議，師便打。參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十八》。

元‧了菴清欲禪師（1288~1363年）：「十五日已前，水向石邊流出冷。十五日已後，風從花裡過來香。正當十五日，火後一莖茅，鐵蛇鑽不入。」參閱《卍續藏71冊1414：了菴清欲禪師語錄‧卷一》。農曆十五日為滿月，喻開悟。

簡作「蛇鑽不入」。宋‧天童正覺禪師（1091~1157年）：「蛇鑽不入，鳥飛不度。我道人人在裏許，三更明月下西山。一陣清霜，脫寒樹參。」參閱《大正藏48冊2001：宏智禪師廣錄‧卷四》。

　15.95　露出了狐狸尾巴

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相傳狐狸能變成人形，其尾巴無法變換，若掩藏不住，即露出使人得知。比喻原形畢露。民國‧馮玉祥（1882~1948年）《我的生活‧第十一章》：「但是他的話未免說的太露骨，已經明明白白把他的狐狸尾巴顯露出來了。」

源於北魏‧楊衒之（？~547~？年）《大正藏51冊2092：洛陽伽藍記‧卷四‧法雲寺》：「孫巖娶妻三年，不脫衣而臥。巖因怪之，伺其睡，陰解其衣，有毛長三尺似野狐尾。巖懼而出之，妻臨去將刀截巖髮而走。隣人逐之，變成一狐，追之不得。」

　15.96　露柱抽橫骨，虛空弄爪牙

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意指離諸妄想，絕後重甦；但能直了心源，自然縱橫得妙。出自宋‧祖氏覺庵道人（？~1140~？年）。於圓悟示眾語下，了然明白。悟曰：「更須颺却所見，始得自由。」祖答偈曰：「露柱抽橫骨，虛空弄爪牙。直饒玄會得，猶是眼中沙。」

清‧雪竇通雲禪師（1594~1663年）因僧問：「教中道：『若能轉物，即同如來。』」指座前香爐云：「者個是物，和尚作麼生轉？」師云：「圊房裏是那個打掃。進云：「露柱抽橫骨，虛空弄爪牙。」師云：「閒言語。」乃云：「春風三日，春雨維新。萬物蒙濡，人人生喜。天上天下，了無空處。一聲㘞地，惟我獨尊。」以拄杖指云：「大眾還見麼？目前得力分明事，一句當陽殿閣新。」參閱《嘉興藏26冊B183：雪竇石奇禪師語錄‧卷五》。

　15.97　露柱掛燈籠

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萬物透出本來面目，正顯無情說法。於日常生活中，須離心意識領會，無法以言語表達。意指真心妙體，遍一切處。「露柱」為佛殿外正面之圓柱，喻無情之物。出自五代‧石門慧徹禪師（青原下七世）。因僧問：「從上諸聖向什麼處去也？」師曰：「露柱掛燈籠。」參閱《龍藏140冊1584：景德傳燈錄‧卷二十三》。

亦作「燈籠掛露柱」。宋‧等覺法思禪師（青原下十二世）因僧問：「如何是佛法大意？」師曰：「燈籠挂露柱。」僧云：「學人未會。」師曰：「佛殿對三門。」僧云：「向上更有事也無？」師曰：「大海若知足，百川應倒流。」參閱《卍續藏78冊1556：建中靖國續燈錄‧卷十八》。

亦作「燈籠入露柱」。宋‧明招文慧禪師（南嶽下十四世）：「今朝五月五，為汝等諸人舉箇父母未生底句。光明烜赫耀乾坤，且是無今亦無古。三世諸佛強詮量，六代祖師徒指注。殿上迦葉謾擎拳，門外金剛眉卓竪。」師拊掌呵呵大笑曰：「笑箇什麼？笑燈籠入露柱。」參閱《卍續藏78冊1556：建中靖國續燈錄‧卷十八》。

亦作「露柱撞燈籠」。清‧破山海明禪師（1597~1666年）：「元宵正月半，日月燈明現。即此為亡靈，本光破諸暗。盞子撲落地，碟子成七片。露柱撞燈籠，山門騎佛殿。此意是如何？吾道一以貫。」參閱《嘉興藏26冊B177：破山禪師語錄‧卷三》。

亦作「露柱罵燈籠」。

　15.98　驅耕夫之牛，奪飢人之食

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驅趕農夫耕田的牛，強取飢餓者之食物。意指直下承當，不落思惟，應用無方，任運自如；接引學人，權宜善巧。出自宋‧洞山守初禪師（910~990年）：「夫善知識者，驅耕夫之牛，奪飢人之食，方名善知識。」參閱《卍續藏68冊1315：古尊宿語錄‧卷三十八》。

宋‧天衣義懷禪師（993~1064年）：「夫為宗師，須是驅耕夫之牛，奪飢人之食。遇賤即貴，遇貴即賤。驅耕夫之牛，令他苗稼豐登。奪飢人之食，令他永絕飢渴。遇賤即貴，握土成金。遇貴即賤，變金成土。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十六》。

宋‧徑山宗杲禪師（1089~1163年）：「猫有歃血之功，虎有起屍之德。所謂『驅耕夫之牛，奪飢人之食。』若不如是，盡是弄泥團漢。」參閱《大正藏47冊1998B；大慧普覺禪師宗門武庫》。

亦作「驅耕夫牛，奪飢人食」。宋‧法昌倚遇禪師（1005~1081年）：「若是箇中人，直須向虵頭上揩痒，驪頷下抉珠。驅耕夫牛，奪飢人食。若能如是，始解坐報化佛頭，踏盧遮那頂。」參閱《卍續藏73冊1448：法昌倚遇禪師語錄》。

　15.99　鷂子過新羅

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雀鷹飛越朝鮮，所需要的時間。比喻遲了一步，錯失良機。意指擬議之間，早是蹉過。出自五代‧雲門文偃禪師（864~949年）。師問僧：「甚處來？」僧曰：「荊南來。」師曰：「夏在什麼處？」僧曰：「分金。」師曰：「有事相借問，得麼？」僧曰：「便請。」師曰：「鷂子過新羅。」僧無對。參閱《大正藏47冊1988：雲門匡真禪師廣錄‧卷下》。

五代‧奉先深禪師（？~940~？年）問法眼：「承聞和尚有三種色語，是否？」法眼曰：「是。」師曰：「鷂子過新羅。」便歸眾。參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十五》。

元‧元叟行端禪師（1254~1341年）：「開口道著，鷂子過新羅。舉步踏著，猢猻入布袋。」參閱《卍續藏71冊1419：元叟行端禪師語錄‧卷二》。

　15.100　鷂子頭上，爭敢安巢

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在雀鷹頭上，怎麼敢築窩。比喻不能自討苦吃；在尊長面前，不敢冒昧越禮。出自宋‧北塔僧使。宋‧智門迥罕禪師（南嶽下九世）為北塔僧使點茶時，師起揖曰：「僧使近上坐。」使曰：「鷂子頭上，爭敢安巢？」師曰：「棒上不成龍。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十一‧智門迥罕禪師》。

一作「鷂子頭上，焉敢安巢」，參閱《卍續藏78冊1553：天聖廣燈錄‧卷十七》。一作「鷂子頭上，豈可安巢」，參閱《卍續藏79冊1557：聯燈會要‧卷十二》。

　15.101　聽事不真，喚鐘作甕

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事物理解不清，誤把鐘說成甕。比喻歪曲事實；顛倒是非。意指向外逐境，認境為心；迷真執妄。出自宋‧洞山守初禪師（910~990年）。因僧問：「法不孤起，仗境方生。向上一路，請師便道。」師曰：「聽事不真，喚鐘作甕。」參閱《卍續藏68冊1315：古尊宿語錄‧卷三十八》。

宋‧金山懷賢禪師（1016~1082年）因僧問：「師揚宗旨，得法何人？」師拈起拂子。僧曰：「鐵甕城頭曾印證，碧溪崖畔祖燈輝。」師拂一拂曰：「聽事不真，喚鐘作甕。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十二》。

宋‧無門慧開禪師（1183~1260年）：「趙州開口見膽，露出心肝。者僧聽事不真，喚鐘作甕。」參閱《大正藏48冊2005：無門關‧趙州洗鉢》。

　15.102　讀書百遍，其義自見

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書只要熟讀多遍，令心定而開智慧，自能領會其中含義。唐‧龐蘊（？~806~？年）指出：「讀經須解義，解義始修行。若能依義學，即入涅槃城。讀經不解義，多見不如盲。」參閱《卍續藏69冊1336：龐居士語錄‧卷上》。

源於晉•陳壽（233~297年）《三國志•魏書十三•王肅傳》：「人有從學者，遇不肯教，而云『必當先讀百遍』，言『讀書百遍，而義自見』。」

清‧石樹濟岳禪師（？~1671~？年）：「諷誦經時，當願眾生，順佛所說，總持不忘：初讀曰諷，讀熟曰誦，由淺入深也。坡仙云：『讀書百遍，其義自見。』與法華無師智一貫。」參閱《卍續藏60冊1120：沙彌律儀毗尼日用合參‧卷中》。

亦作「讀書三遍，其義自彰」。日本‧源空法師（1133~1212年）：「我讀書三遍，其義自彰，不勞苦而已。」參閱《大藏經補編32冊0173：元亨釋書‧卷五》。

亦作「讀書千遍，其義自見」。宋‧朱熹（1130~1200年）《訓學齋規》：「凡讀書須整頓几案，令潔淨端正，將書冊整齊頓放，正身體，對書冊，詳緩看字，子細分明，讀之須要讀得字字響亮，不可誤一字，不可少一字，不可多一字，不可倒一字，不可牽強暗記，只是要多誦遍數，自然上口，久遠不忘，古人云：讀書千遍，其義自見。謂讀得熟，則不待解說，自曉其義也。余嘗謂讀書有三到：謂心到、眼到、口到。心不在此，則眼不看仔細，心眼既不專一，卻只漫浪誦讀，決不能記，記亦不能久也。三到之中，心到最急，心既到矣，眼口豈不到乎？」

　15.103　鑊湯無冷處

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以鍋鑊煮沸湯，湯水皆呈滾燙。意指一念不生，功到自成。出自宋‧廣教文鑑禪師（南嶽下十一世）：「一盲引眾盲，盲盲相扶舉。他日見閻老，努目空相覷。是時休叫道，鑊湯無冷處。休空腹高心，但高盤轉筯。寄語後世人，莫被徐六誤。」參閱《大正藏51冊2077：續傳燈錄‧卷九》。

宋‧白雲守端禪師（1025~1072年，南嶽下十二世）因僧問：「如何是佛？」師曰：「鑊湯無冷處。」僧曰：「如何是佛法大意？」師曰：「水底按葫蘆。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十九》。

宋‧保寧仁勇禪師（？~1049~？年，南嶽下十二世）因僧問：「如何是佛？」師曰：「鐵鎚無孔。」僧曰：「如何是佛法大意？」師曰：「鑊湯無冷處。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十九》。

　15.104　攪長河為酥酪，變大地作黃金

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形容神通殊勝。意指收放自如，妙用縱橫。五代‧伏龍一世禪師（青原下六世）因僧問：「攪長河為酥酪，變大地為黃金時如何？」師曰：「臂長衫袖短。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷六》。

宋‧雲峰文悅禪師（997~1062年）：「若見諸相非相，即山河大地並無過咎。諸上座，終日著衣喫飯，未曾咬破一粒米，未曾挂著一條絲，便能變大地作黃金，攪長河為酥酪。」參閱《卍續藏68冊1315：古尊宿語錄‧卷四十》。

宋‧石芝宗曉法師（1151~1214年）《大正藏46冊1937：四明尊者教行錄‧卷三》：「神通殊勝：受戒之人，以持戒力故，能攪長河為酥酪，變大地作黃金。能於一念中超越千生，能於一日內度無數眾。」

原作「攪大海為酥酪，變大地作黃金」。出自唐‧清涼澄觀法師（738~839年）《大正藏35冊1735：華嚴經疏‧卷十一》：「八地中有淨土分，後三融攝者，通於因緣。初一即八地已上，攪大海為酥酪，變大地為黃金。以染為淨，以淨為染，自在攝生故。」

　15.105　驗人端的處，下口便知音

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意指只要一問一答，便知其人虛實。宋‧昭覺克勤禪師（1063~1135年）《大正藏48冊2003：碧巖錄‧卷四》：「驗人端的處，下口便知音。古人道：『沒量大人，向語脈裏轉却。』若是頂門具眼，舉著便知落處。看他一問一答，歷歷分明。」

出自宋‧瑯琊慧覺禪師（？~1026~？年）。「雪峰上堂：『要會此事，如明鏡當臺，胡來胡現，漢來漢現。』玄沙出眾曰：『忽遇明鏡來時如何？』峰曰：『胡漢俱隱。』沙曰：『老和尚脚跟猶未點地在。』」師云：「驗人端的處，下口便知音」參閱《卍續藏66冊1296：宗門拈古彙集‧卷二十九》。

宋‧法昌倚遇禪師（1005~1081年）冬夜與感首座喫菓子，師遂拈起一片橘子云：「這箇滋味，何似黃龍。」感云：「須待甞過始得。」師云：「驗人端的處。下口便知音。」感云：「末代禪師，多虛少實。」參閱《卍續藏73冊1448：法昌倚遇禪師語錄》。

　15.106　髑髏前見鬼

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比喻離奇古怪；無中生有。意指落入情識分別，無法領悟佛法。宋‧昭覺克勤禪師（1063~1135年）《大正藏48冊2003：碧巖錄‧卷五》：「單提獨弄，帶水拕泥。敲唱俱行，銀山鐵壁。擬議則髑髏前見鬼，尋思則黑山下打坐。明明杲日麗天，颯颯清風匝地。」

出自唐末五代‧九峰道虔禪師（？~921年）。因僧問：「盡乾坤都來是箇眼，如何是乾坤眼？」師曰：「乾坤在裏許。」僧曰：「乾坤眼何在？」師曰：「正是乾坤眼。」僧曰：「還照矚也無？」師曰：「不借三光勢。」僧曰：「既不借三光勢，憑何喚作乾坤眼？」師曰：「若不如是，髑髏前見鬼人無數。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷六》。

宋‧天童正覺禪師（1091~1157年）：「金錫一振太孤標，繩床三繞閑游戲。叢林擾擾是非生，想像髑髏前見鬼。」參閱《大正藏48冊2001：宏智禪師廣錄‧卷二》。

　15.107　靈丹一粒，點鐵成金

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譬如具神奇療效的一粒丹藥，能將鐵塊化成黃金。比喻善於運用文字，能化腐朽為神奇，轉變出新的意境。宋‧黃庭堅（1045~1105年）《山谷集‧卷十九‧答洪駒父書》：「古之能為文章者，真能陶冶萬物，雖取古人之陳言入於翰墨，如靈丹一粒，點鐵成金也。」

意指禪師善用言語文字，隨機施教，能化凡夫之執著心，轉成聖人之智力。宋‧首山省念禪師（926~993年）因僧問：「靈丹一粒，點鐵成金；至理一言，轉凡成聖。如何是至理一言？」師云：「更舉一徧。」參閱《卍續藏68冊1315：古尊宿語錄‧卷八》。

原作「還丹一粒，點鐵成金」。出自唐‧圭峰宗密禪師（780~841年）述《大正藏39冊1795：圓覺經略疏‧卷上之一》：「既知萬法如空華，豈更見有輪轉。還丹一粒，點鐵成金；真理一言，點凡成聖。」

　15.108　鷹爪下分餐

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比喻做冒險的事；勇敢的行為。意指接引學人之奇特手段。宋‧公安祖珠禪師（南嶽下十七世）：「大眾！這兩箇老漢，一人撥動天關，一人掀翻地軸。山僧輒爾傚顰，敢繼渠儂高躅。蒼鷹爪下分餐，猛虎口中奪肉。一句當機，千足萬足。君不見古人有言兮，逢船便渡，得路便行。要會箇中意，日午打三更。」參閱《卍續藏79冊1559：嘉泰普燈錄‧卷二十一》。

元‧了菴清欲禪師（1288~1363年）：「猛虎口中奪食，饑鷹爪下分餐。太原較些子，保福若具奔流度刃底手，待伊擬接，便與拋向背後，看他把什麼蛇弄。」參閱《卍續藏71冊1414：了菴清欲禪師語錄‧卷四》。

原作「鷹爪下分兔」。出自宋‧雪竇重顯禪師（980~1052年）：「二員作者，具啐啄同時眼，有啐啄同時用。雪竇擬向猛虎口中奪鹿，饑鷹爪下分兔。敢謂臨濟德山二俱瞎漢，有人辯得，天下橫行。」參閱《大正藏47冊1996：明覺禪師語錄‧卷二》。

　15.109　驢事未去，馬事到來

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比喻一事未了，一事又來。意指落入情識分別，紆迴纏繞，無法決斷。出自唐‧靈雲志勤禪師（？~885~？年）。因僧問：「如何是佛法大意？」師曰：「驢事未去，馬事到來。」僧曰：「學人不會。」師曰：「彩氣夜常動，精靈日少逢。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷四》。

五代‧長慶慧稜禪師（854~932年）因僧問：「羚羊挂角時如何？」師曰：「草裏漢。」僧曰：「挂角後如何？」師曰：「亂叫喚。」僧曰：「畢竟如何？」師曰：「驢事未去，馬事到來。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷七》。

　15.110　驢屎比麝香

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比喻顛倒是非。意指迷真逐妄，自以為是；向外逐境，認境為心。驢屎為臭賤之物，麝香為香貴之物。二者外相雖相似，賤貴差異大。

出自唐‧天台寒山大士（？~643年）：「語你出家輩，何名為出家。奢華求養活，繼綴族姓家。美舌甜唇觜，諂曲心鉤加。終日禮道場，持經置功課。罏燒神佛香，打鐘高聲和。六時養客舂，夜夜不得臥。只為愛錢財，心中不脫灑。見他高道人，卻嫌誹謗罵。驢屎比麝香，苦哉佛阤耶。」參閱《嘉興藏20冊B103：寒山子詩集》。

宋‧昭覺克勤禪師（1063~1135年）《大正藏48冊2003：碧巖錄‧卷七》：「他古聖勿奈爾何。橫身為物，道箇舉體全真，物物覿體不可得。我向汝道，直下有什麼事，早是埋沒了也。會得此語，便識得餬餅。五祖云：『驢屎比麝香。』所謂『直截根源佛所印，摘葉尋枝我不能。』」

　15.111　驢揀濕處尿

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比喻從前習氣現前；熟處難忘，慣得其便。意指依舊落入見聞知解。宋‧雷菴正受禪師（1146~1208年）：「唱徹黃鍾宮，吹成大石調。萬古絕知音，驢揀濕處尿。」參閱《卍續藏79冊1559：嘉泰普燈錄‧卷一‧雷庵受禪師行業》。

出自宋‧徑山宗杲禪師（1089~1163年）。因僧問：「翠巖示眾云：『一夏與兄弟東說西話，看翠巖眉毛在麼，』意旨如何？」師云：「自首者原其罪。」進云：「保福道：『作賊人心虛。』又作麼生？」師云：「驢揀濕處尿。」參閱《大正藏47冊1998A：大慧普覺禪師語錄‧卷二》。

清‧溥畹法師（？~1644~？年）《卍續藏16冊0316：楞嚴經寶鏡疏‧卷四》：「如來至此，見得諸人，全不相干，絕無入路，只得將錯就錯。雙審之曰：『云何有聲？云何無聲？』阿難大眾，仍如前答，寸步不移。所謂『驢揀濕處尿』，熟境難忘也。」

　15.112　鑽冰取火，軋沙求油

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挖鑽冰塊，欲想得火；將沙擠壓，欲想求油。比喻荒謬愚蠢，徒勞無功。意指心外求法，徒費功夫。清‧王夢吉（？~1661~？年）《濟公全傳‧第五十二回》：「聖僧長老，你老人家可來了！弟子找你老人家，如同鑽冰取火，軋沙求油。」

「鑽冰取火」原作「鑽冰求火」。出自姚秦‧竺佛念（？~367~？年）譯《龍藏106冊1314：出曜經‧卷二》：「少壯之容，隨日遷轉，氣羸力竭，皮緩面皺，日異日變。以老朽顏，望比少壯，鑽冰求火，不亦謬乎。」

「軋沙求油」原作「壓沙覓油」。出自元魏‧吉迦夜（？~472~？年）譯《龍藏107冊1322：雜寶藏經‧卷八‧波羅奈王聞塚間喚緣》：「凡一切法，於可求處，若以方便可得。若不可求，雖欲強得，都不可獲。譬如壓沙覓油，鑽水求酥。既不可得，徒自勞苦。」

亦作「鑽冰覓火，壓沙出油」。五代宋初‧永明延壽禪師（904~975年）《龍藏141冊1595：宗鏡錄‧卷二》：「若於外別求，從他妄學者，猶如鑽冰覓火，壓沙出油。以冰沙非油火之正因，欲求濟用，徒勞功力。」

亦作「鑽冰覓火，壓沙求油」。

　15.113　驪龍頷下取珠

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驪龍為黑色龍，頷下寶珠價值昂貴，得之不易。比喻不經艱苦實踐，無法獲得成就。源於《莊子•列禦寇》：「夫千金之珠，必在九重之淵，而驪龍頷下，子能得珠者，必遭其睡也。」

隋‧天台智者大師（538~597年）指出：「明月神珠，在九重淵內，驪龍頷下，有志有德，方乃致之。」參閱《龍藏120冊1493：摩訶止觀‧卷一》。意指鑽研薦取，不顧危亡，方可契證妙道。正是「不探虎穴，安得虎子」。

明‧無明慧經禪師（1548~1618年）：「設有能于驪龍頷下取珠，猛虎口中奪食，於此門中，即得一橛。且道那一橛作麼生？噫！超方須是英靈子，敵聖還他師子兒。」參閱《卍續藏72冊1432：無明慧經禪師語錄‧卷一》。

亦作「驪龍頷下抉珠」。明‧無異元來禪師（1575~1630年）：「一句話頭如鐵橛，驪龍頷下抉珠時。只須不顧危亡也，入手方知出世奇。」參閱《卍續藏72冊1435：無異元來禪師廣錄‧卷十八》。

亦作「驪龍頷下探珠」、「驪龍頷下奪珠」。