諺語：9畫

　諺語：九畫

【觀世心編著】

9.01　前三三，後三三	9.02　前不巴村，後不著店
9.03　前世燒了斷頭香	9.04　前言不答後語
9.05　前箭猶輕後箭深	9.06　勇猛心易發，長遠心難持
9.07　南山起雲，北山下雨	9.08　南山燒炭北山紅
9.09　咬人狗兒不露齒	9.10　咬豬狗手腳
9.11　客路如天遠，侯門似海深	9.12　屋下架屋，床上施床
9.13　屋破見青天	9.14　屎坑裏作活計
9.15　急來抱佛腳	9.16　急則搦殺，緩則放去
9.17　恰恰用心時，恰恰無心用	9.18　指冬瓜，畫葫蘆
9.19　指東作西，認南為北	9.20　按牛頭吃草
9.21　既來佛會下，都是有緣人	9.22　既到靈山，豈可不朝我佛
9.23　既得入路，更須出路	9.24　春色無高下，花枝自短長
9.25　春來草自生	9.26　春無三日晴
9.27　昨見垂楊綠，今逢落葉黃	9.28　是非不到處
9.29　是非只為多開口，煩惱皆因強出頭	9.30　是非終日有，不聽自然無
9.31　是真難滅，是假易除	9.32　枯樁繫癩馬
9.33　流水下山非有意，白雲出岫本無心	9.34　為君通一線
9.35　為眾竭力，禍出私門	9.36　相見易得好，共住難為人
9.37　相逢不下馬，各自奔前程	9.38　相逢不拈出，舉意便知有
9.39　相逢盡道休官去，林下何曾見一人	9.40　相罵無好言，相打無好拳
9.41　相識滿天下，知心能幾人	9.42　穿靴水上行
9.43　竿木隨身，逢場作戲	9.44　竿頭絲線從君弄，不犯清波意自殊
9.45　紅爐上一點雪	9.46　美食不中飽人餐
9.47　胡言易會，漢語難明	9.48　若人靜坐一須臾，勝造恒沙七寶塔
9.49　若人識得心，大地無寸土	9.50　若不入水，爭見長人
9.51　若不同床睡，焉知被底穿	9.52　若不登樓望，焉知滄海深
9.53　若不登龍門，焉知滄海寬	9.54　若要佛法興，唯有僧讚僧
9.55　若將耳聽終難會，眼裏聞聲方得知	9.56　若論個中事，須是個中人
9.57　若還不了道，披毛戴角還	9.58　苦海無邊，回頭是岸
9.59　苦瓠連根苦，甜瓜徹蒂甜	9.60　要知山下路，須問過來人
9.61　要知心腹事，但聽口中言	9.62　要得千人頭上坐，先從萬人腳下行
9.63　軌持千里鈔，林下道人悲	9.64　重言不當吃
9.65　重賞之下，必有勇夫	9.66　面赤不如語直
9.67　面南看北斗	9.68　風不來，樹不動
9.69　風不鳴條、雨不破塊	9.70　風吹不入，水灑不著
9.71　風過樹頭搖	9.72　飛蛾投火，自取滅亡
9.73　衲僧本分事	9.74　衲僧行腳事

　9.01　前三三，後三三

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前面和後面沒有差別。意指是法平等，無有高下；平常心。唐‧無著文喜禪師（821~900年）問：「此間佛法如何住持？」翁曰：「龍蛇混雜，凡聖同居。」師曰：「多少眾？」翁曰：「前三三，後三三。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷九》。出自唐代老翁，為文殊菩薩化身。

唐‧靈雲志勤禪師（？~885~？年）因雪峰問曰：「古人道：『前三三，後三三。』意旨如何？」師云：「水中魚，山上鳥。」雪峰云：「意旨作麼生？」師云：「高可射兮深可釣。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷四》。

宋‧雙林己禪師（南嶽下十世）因僧問：「如何是雙林境？」師曰：「紅霞生碧嶠，綠竹引清風。」僧曰：「如何是境中人？」師曰：「前三三，後三三。」參閱《卍續藏78冊1556：建中靖國續燈錄‧卷四》。

亦作「前三與後三」。明‧覺連禪師（？~1551~？年）重集《卍續藏24冊0467：銷釋金剛經科儀會要註解‧卷七》：「山華似錦水如藍，莫問前三與後三。心境廓然忘彼此，大千沙界總包含。前二句，引宗，喻如是法平等，無有高下。」

　9.02　前不巴村，後不著店

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耽擱在半途，無處歇息。比喻處境尷尬或生活無依靠。元‧王曄（約1333~？年）《桃花女破法嫁周公‧楔子》：「今日回家來到這裏，爭奈天色已晚，又遇著風雨。前不巴村，後不著店，怎生是好？」參閱《全元曲》。

原作「前不搆村，後不至店」。出自宋‧大愚守芝禪師（？~約1056年）：「大小玄沙，前不搆村，後不至店。且作麼生，道得出身一路？」參閱《卍續藏79冊1557：聯燈會要‧卷二十三》。

亦作「前不迭村，後不迭店」。宋‧昭覺克勤禪師（1063~1135年）因僧問：「一塵舉，大地收；一葉落，天下秋。衲僧分上，成得箇什麼？」師曰：「前不迭村，後不迭店。」參閱《大正藏47冊1997：圓悟佛果禪師語錄‧卷九》。

亦作「前不到村，後不到店」。宋‧慈受懷深禪師（1077~1132年）：「若論此事，譬如大城，外有四門，隨方來者，非止一路。」師遂垂下一足，又以拂子擊禪床數下曰：「諸人從那箇門裏入？」良久曰：「前不到村，後不到店。」參閱《卍續藏73冊1451：慈受懷深禪師廣錄‧卷一》。

亦作「前不巴村，後不巴店」、「前不著村，後不著店」、「前不構村，後不迭店」、「前不到村，後不至店」、「前不至村，後不至店」、「前不粘村，後不著岸」。

　9.03　前世燒了斷頭香

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民間習俗謂今生斷絕後嗣或妻離子散的果報，乃因前世以折斷之香供佛。出自元‧王仲文《救孝子賢母不認屍‧第四折》：「可著我半路裏孤孀，臨老也還行絕命方。一家冤障，莫不是我前生燒著甚麼斷頭香？」參閱《全元曲》。

清‧文康（？~1825~？年）《兒女英雄傳‧第二十二回》︰「我是怎麼了呢？沒修積個兒子來罷了，難道連個女兒的命也沒有？真個的，我前世燒了斷頭香了。」

佛教焚香供佛，以示虔敬之心。只要心中虔誠，自能感通於佛。拈一瓣心香，具足戒定慧。不會因折斷的香供佛，來世就要遭受報應。《六十華嚴經‧卷五十九》指出：「譬如憂陀伽婆羅栴檀，若燒一銖，香氣普熏小千世界，三千大千世界珍寶所不能及。菩提心香亦復如是，以妙功德普熏法界，一切聲聞、緣覺功德所不能及。」

　9.04　前言不答後語

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言辭前後矛盾，無法自圓其說。清‧曹雪芹（1715~1763年）《紅樓夢‧第五十四回》：「怎麼這些書上，凡有這樣的事，就只小姐和緊跟的一個丫鬟？你們白想想，那些人都是管什麼的！可是前言不答後語。」

原作「前言不付後語」。出自唐‧龐蘊（？~806~？年）。居士一日到松山，見山携杖子，便曰：「手中是箇什麼？」山曰：「老僧年邁，闕伊一步不得。」士曰：「雖然如是，壯力猶存。」山便打，士曰：「放却手中杖子，致將一問來。」山拋下杖子，士曰：「這老漢，前言不付後語。」山便喝，士曰：「蒼天中更有怨苦。」參閱《卍續藏69冊1336：龐居士語錄‧卷上》。

亦作「前言不及後語」。宋‧天童澹交禪師（青原下十一世）因僧問︰「向上宗乘又且如何舉唱？」師曰︰「前言不及後語。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十六》。

亦作「前言不應後語」。宋‧無門慧開禪師（1183~1260年）：「及到龍潭，納盡敗闕，可謂是前言不應後語。」參閱《大正藏48冊2005：無門關》。

亦作「前言不副後語」、「前言不搭後語」、「前言不對後語」。

　9.05　前箭猶輕後箭深

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前一支箭的傷害力道較弱，後一支箭的傷害力道較強。形容情感傷害或身處困境的加深；事情發展的影響更加擴大。意指由淺入深，循序漸進。宋‧開福道寧禪師（1053~1113年）：「前箭猶輕後箭深，行人何事苦沉吟。翻身若解看方便，始信真鍮不博金。」參閱《卍續藏69冊1353：開福道寧禪師語錄‧卷下》。

原作「前箭猶似可，後箭射人深」。出自唐‧曹山本寂禪師（840~901年）。因僧舉「藥山問僧：『年多少？』云：『七十二。』山曰：『是七十二麼？』云：『是。』山便打。此意如何？」師曰：「前箭猶似可，後箭射人深。」僧云：「如何免得此棒？」師曰：「王勅既行，諸侯避道。」參閱《大正藏47冊1987A：曹山元證禪師語錄》。

亦作「前箭猶自可，後箭射人深」。宋‧溈山果禪師：「前箭猶自可，後箭射人深。藥山直饒恁麼悟去，也落第二月。」參閱《永樂北藏154冊1519：宗門統要正續集‧卷十一》。

亦作「前箭射人可，後箭射人深」。

　9.06　勇猛心易發，長遠心難持

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菩提道上修行人甚多，卻很少能堅心久遠不退。或因善根淺薄，稍遇挫折，便焦慮失望，自暴自棄；或因過於自信，稍遇誘惑，便漸失警覺，迷失自我；或因盲修瞎練，不解真諦，感佛道久遠，動搖信仰；或因信願不堅，習氣難斷，便享樂放逸，麻醉自我。

唐‧溈山靈祐禪師提到：「生生若能不退，佛階決定可期。」民國‧虛雲禪師指出：所謂長遠心者，就是選定一法，終生行之，乃至來生又來生，若能如此行持。參禪的總是如此參去，念佛的總是如此念去，持咒的總是如此持去，學教的總是從聞思修行去。任修何種法門，總以戒為根本，果能如是做去，將來沒有不成的。

民國‧印順法師（1906~2005年）《妙雲集‧攝大乘論講記‧第四章》：「解脫生死，不是短期間所能做到，必須經長時修習善品加行。在這長期的修習過程中，勇猛心易發，長遠心難持，久之，不期然的會生疲怠的惰性，那就要退墮了。」

原作「勇猛心易起，長遠心難發」。出自民國‧慈舟法師（1877~1957年）︰「學佛法宜慎始要終。古人云：『打頭不遇作家，到老反成古董。』是故初學應慎之于始也。又云：『出家之人，出家一年，佛在眼前；出家三年，佛在西天。』即不慎始要終也。故曰：『勇猛心易起，長遠心難發。』此皆善根淺薄故。」參閱《慈舟法師開示錄》。

　9.07　南山起雲，北山下雨

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南面的山烏雲湧現，北面的山正下著雨。「雲」及「雨」之結構均為水，喻萬事萬物。相雖有異，性本不殊。指出「於日常生活中，遠離分別執著，保持內心清淨，即可離相見性。」。所謂「凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，則見如來。」

出自五代‧雲門文偃禪師（864~949年）：「爾道古佛與露柱相交，是第幾機？」無對。師云：「汝問我，與汝道。」僧便問。師云：「一條絛三十文。」代前語云：「南山起雲，北山下雨。」參閱《大正藏47冊1988：雲門匡真禪師廣錄‧卷中》。

五代‧德山緣密禪師（？~949~？年）因僧問：「如何是和尚家風？」師曰：「南山起雲，北山下雨。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十五》。

亦作「南山起雲北山雨」。宋‧昭覺克勤禪師（1063~1135年）：「眼觀東南，意在西北。撥轉天關，掀翻地軸。法身向上法身邊，間氣英靈五百年。膠漆相投箭相拄，南山起雲北山雨。」參閱《大正藏47冊1997：圓悟佛果禪師語錄‧卷十九》。

亦作「南山雲，北山雨」、「東山起雲西山雨」。

　9.08　南山燒炭北山紅

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南面的山燒著炭火，北面的山呈顯一片紅色。「燒炭」及「山紅」均呈紅色，喻萬事萬物。相雖有異，性本不殊。意指若心離見，不起分別執著，則可離相見性，智照無遺。所謂「凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，則見如來。」

出自宋‧雪竇重顯禪師（980~1052年）〈風旛競辯〉：「不是旛兮不是風，衲僧於此作流通。渡河用筏尋常事，南山燒炭北山紅。」參閱《大正藏47冊1996：明覺禪師語錄‧卷三》。

元‧了菴清欲禪師（1288~1363年）：「覺即了，不施功，定慧圓明不滯空。東澗水流西澗水，南山燒炭北山紅。」參閱《卍續藏71冊1414：了菴清欲禪師語錄‧卷二》。

明末清初‧覺浪道盛禪師（1592~1659年）：「有時相逢不相見，有時相見不相逢。東山起雲西山雨，南山燒炭北山紅。無位真人，面門出入。沒縫塔子，透徹玲瓏。現成公案，好與痛棒三十。禮拜了退，一任齊立下風。吽吽，太平景象無人識，大坐當軒笑浪公。」參閱《嘉興藏34冊B311：天界覺浪盛禪師全錄‧卷三》。

　9.09　咬人狗兒不露齒

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比喻才華內斂，不露鋒芒；陰險狠毒，不露形跡。元‧無名氏《羅李郎大鬧相國寺‧第二折》：「那廝卻有一二，咱家無三思。將那謊局段則向俺跟前使，那廝正是咬人狗兒不露齒。」參閱《全元曲》。

源於西漢‧劉安（前179~前122年）《淮南子‧卷十五》：「夫飛鳥之摯也，俯其首；猛獸之攫也，匿其爪；虎豹不外其爪，而噬不見齒。」

意指悟道的人，不輕易顯露出來。亦作「狗咬人不露齒」。宋‧道場法全禪師（1114~1169年）：「鉢裏飯，桶裏水，狗子咬人不露齒。堪笑韶陽老古錐，倒地至今猶未起。」參閱《卍續藏65冊1295：禪宗頌古聯珠通集‧卷三十三》。

亦作「狗咬人不露牙」。宋‧昭覺克勤禪師（1063~1135年）《大正藏48冊2003：碧巖錄‧卷五》：「非人得其便，明招自然有出身處，亦不辜負他所問。所以道：『俊狗咬人不露牙。』」

亦作「咬人狗不張牙」、「咬人獅子不露牙」、「咬人大蟲不露齒」、「大蟲咬人不露齒」。

　9.10　咬豬狗手腳

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意指接引學人之奇特手段；發揮靈活機法之本領。出自五代‧雲門文偃禪師（864~949年）：「兄弟一等是踏破草鞋，拋却師長父母行脚，直須著些子精彩始得。若未有箇入頭處，遇著本色齩猪狗手脚，不惜性命，入泥入水相為。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十五》。

宋‧昭覺克勤禪師（1063~1135年）《大正藏48冊2003：碧巖錄‧卷八》：「若是別人，則不奈這僧何。投子具眼，隨後便打。咬猪狗底手脚，須還作家始得。」

亦作「咬豬狗手段」。宋‧密菴咸傑禪師（1118~1186年）：「學道至要，別無他術，須是硬靠却咬猪狗手段，喫得沒滋味，禁得想鉗鎚，千煅萬煉。胸次淨裸裸地，全無佛法道理。但恁麼研究，如人學射，久久自然中的，誠不誣矣。」參閱《大正藏47冊1999：密菴和尚語錄》。

　9.11　客路如天遠，侯門似海深

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形容路途遙遠，進出不易。出自唐‧杜荀鶴（846~904年）〈與友人對酒吟〉：「憑君滿酌酒，聽我醉中吟。客路如天遠，侯門似海深。新墳侵古道，白髮戀黄金。共有人間事，須懷濟物心。」參閱《全唐詩‧卷691_55》。

意指起心分辨，別求真實，逐妄迷真，彌增顛倒。五代‧泐潭匡悟禪師（青原下六世）因僧問：「幽關未度，信息不通時如何？」師曰：「客路如天遠，侯門似海深。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷六》。

五代‧石佛院靜禪師（青原下七世）因僧問：「學人欲見和尚本來面目？」師曰：「洞上有言親體取。」僧曰：「恁麼則不得見去也。」師曰：「灼然。客路如天遠，侯門似海深。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷八》。

宋‧華嚴普孜禪師（？~1085年）因僧問：「如何是賓中賓？」師曰：「客路如天遠。」僧曰：「如何是賓中主？」師曰：「侯門似海深。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十二》。

　9.12　屋下架屋，床上施床

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比喻重複模仿，毫無創見。出自北齊‧顏之推（531~591年）《顏氏家訓‧序致》：「魏晉已來，所著諸子，理重事複，遞相模斆，猶屋下架屋，牀上施牀耳。」

意指心外求法，彌增顛倒。亦作「屋下架屋，床上鋪床」。唐‧法琳法師（572~640年）《龍藏123冊1517：辯正論‧卷八‧品藻眾書篇》：「終是周因殷禮，損益可知。名目雖殊，還廣前致。亦猶床上鋪床，屋下架屋也。」

亦作「屋上架屋，床上安床」。唐‧清涼澄觀法師（738~839年）《大正藏36冊1736：華嚴經隨疏演義鈔‧卷二》：「世路以多岐亡羊，學者以多途喪志。純源莫二，枝派轉多。舊疏新章，益汩真性。何以屋上架屋，床上安床？」

　9.13　屋破見青天

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住簡漏屋，閒看青天。意指諸見脫落，智照無遺；心無罣礙，隨緣自在。出自宋‧谷隱蘊聰禪師（965~1032年）。因僧問：「急水灘頭連底石，意旨如何？」師曰：「屋破見青天。」僧曰：「破屋見青天，意旨如何？」師曰：「通上徹下。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十一》。

清‧斌雅超鑑禪師（？~1657~？年）：「一機不透萬重山，力盡竿頭好著鞭。經得幾番風雨後，方知屋破見青天。」參閱《嘉興藏28冊B204：斌雅禪師語錄‧卷下》。

清‧遠菴本僼禪師（1622~1682年）因僧請益云：「十二時作麼生用功？」師云：「屋破見青天。」僧云：「畢竟如何？」師云：「衣穿瘦骨露。」參閱《嘉興藏37冊B386：遠菴僼禪師語錄‧卷十二》。

　9.14　屎坑裏作活計

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意指迷真逐妄，彌增顛倒，無法悟道。「屎坑」喻落入心意識之知見；迷真逐妄；尋文解義。出自五代‧雲門文偃禪師（864~949年）：「我今日共汝說葛藤，屎灰尿火，泥猪疥狗，不識好惡，屎坑裏作活計。所以道：盡乾坤大地，三乘十二分教，三世諸佛，天下老師言教，一時向汝眼睫上會取去，饒汝便向這裏一時明得，亦是不著便漢，無端跳入屎坑，可中於我衲僧門下，過打脚折。」參閱《大正藏47冊1988：雲門匡真禪師廣錄‧卷上》。

元末明初‧楚石梵琦禪師（1296~1370年）：「雲門云：『我今日共你說葛藤，屎灰尿火，泥猪疥狗，不識好惡，屎坑裏作活計。』汝若跳出屎坑，却來山僧手裏，請棒喫。」參閱《卍續藏71冊1420：楚石梵琦禪師語錄‧卷七》。

　9.15　急來抱佛腳

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比喻臨渴掘井。平時不準備，遇事時倉皇應付。平日不精進念佛，一旦面臨生死關頭，就會手忙腳亂，無法提起正念。元末明初‧施耐庵（1296~1370年）《水滸傳‧第十七回》：「哥哥正是急來抱佛腳，閒時不燒香。我卻要你銀子時，便是兄弟勒掯你。」

源於唐‧孟郊（751~814年）〈讀經〉詩：「垂老抱佛腳，教妻讀黃經。」參閱《全唐詩‧卷380_46》。

亦作「臨時抱佛腳」。清‧普能真嵩禪師（1794~1868年）：「少年念佛莫心疑，一句彌陀出世基。生死到來無老少，是非安得有摩尼。生前預辦資量費，去後自然用不虧。莫待臨時抱佛脚，命終追悔不能為。」參閱《卍續藏62冊1215：普能嵩禪師淨土詩》。

亦作「忙時抱佛腳」。明末清初‧古雪真哲禪師（1614~？年）：「如今人多是臨渴掘井，忙時抱佛腳。病苦臨身，煎逼不過。求生不得生，求死不得死。到此方來問做工夫，了生死事。」參閱《嘉興藏28冊B208：古雪哲禪師語錄‧卷十》。

亦作「急時抱佛腳」。見於《增廣賢文》：「閒時不燒香，急時抱佛腳」。

亦作「急則抱佛腳」。

　9.16　急則搦殺，緩則放去

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比喻做事要周密謹慎，不可因事小而輕慢疏忽。意指修行須堅心久遠不退，不可過於精勤或懈怠。清‧翟灝（？~1788年）《通俗編‧卷十二》：「急則搦殺，緩則放去。」

源於東晉‧僧伽提婆（？~383~？年）譯《龍藏49冊0538：中阿含經‧卷十七》：「猶如力士捉蠅太急，蠅即便死；...捉蠅太緩，蠅便飛去。」

　9.17　恰恰用心時，恰恰無心用

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乃開悟後的境界，是用智慧的心恰到好處，此時恰好無心可用，是因為沒有障礙、牽掛和自我的執著。唐‧永嘉玄覺禪師（665~713年）：「恰恰用心時，恰恰無心用。無心恰恰用，常用恰恰無。」參閱《龍藏130冊1544a：永嘉集》。

出自唐‧牛頭山法融禪師（594~657年）。蕭元善問：「恰恰用心時，若為安隱好？」師曰：「恰恰用心時，恰恰無心用，曲譚名相勞，直說無繁重。無心恰恰用，常用恰恰無，今說無心處，不與有心殊。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷二》。

明‧蓮池袾宏大師（1535~1615年）〈雜問〉：「豈知恰恰用心時，恰恰無心用。恰恰，俗言恰好也。不差前後，不隔絲毫，恰恰正好之謂也。恰好正用心時，恰好無心可用。蓋正當念慮起處，你試反觀。誰為念慮，誰是念慮者。猶云當處出生，隨處滅盡。不是用心已畢，少時卻乃無心。即時用心，即時無心，不差前後，不隔絲毫，即有而無。乃見心之妙處。」參閱《嘉興藏33冊B277：雲棲法彙‧卷二十一》。

　9.18　指冬瓜，畫葫蘆

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比喻名不副實。意指向外逐境，迷真執妄。原作「指東瓜，畫葫蘆」。出自清‧錢伊庵（？~1837年）《卍續藏65冊1283：宗範‧卷上》：「到者裏方說得有夢無夢不二，睡時醒時不二，未生與已生不二，未死與死後不二。指東瓜，畫葫蘆。懸羊頭，賣狗肉。說鹿為馬，證龜成鼈。作家相見，你坐我立。勘驗初機，應時及節。逆行順行，天地莫測。可謂我為法王，於法自在者矣。」

　9.19　指東作西，認南為北

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指著東方說成西方，朝著南方說是北方。所謂「東西不辨，南北不分。」比喻迷情難遣。意指迷真執妄，彌增顛倒。宋‧智聰法師（？~1227~？年）述《卍續藏10冊0254：圓覺經心鏡‧卷一》：「無始以來，種種顛倒。東西南北，本來定位。遊人自迷，不識定方。遂認南為北，指東作西。非方位之相易，廼迷者之惑，過在迷人，不在方位。」

原作「喚東作西，喚南作北」。出自宋‧保寧仁勇禪師（？~1049~？年）：「上是天，下是地。南北東西，各依本位。保寧有時翻天作地，飜地作天。喚東作西，喚南作北。捩轉鼻孔，換却髑髏。眾中有同死同生者，何妨出來，大家出手。有麼？」良久云：「當官莫近前，作客莫落後。」參閱《卍續藏69冊1350：保寧仁勇禪師語錄》。

亦作「將東作西，以南為北」。宋‧行霆法師（？~1173~？年）《卍續藏10冊0252：圓覺經類解‧卷一》：「於一切時一切處，無過是執我執法，如人乍入川原之中，忽然迷失道路。將東作西，以南為北。是時東西不辨，南北不分。殊不知正迷之時，方所只在舊處，不曾移轉也。」

亦作「指東作西，呼南為北」、「指東劃西，將南作北」。

　9.20　按牛頭吃草

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牛須要自願吃草才能飽。比喻使用強硬手段，無法達到目的。明‧天然癡叟《石點頭‧第十四回》：「眾友不道文子一諾無辭，一發不忿，畢竟按牛頭吃不得草，無可奈何。」

意指說法不契機。出自宋‧雪竇重顯禪師（980~1052年）：「盡機不成瞎，按牛頭喫草。」參閱《大正藏48冊2003：碧巖錄‧卷八》。

宋‧育王法達禪師（南嶽下十三世）：「假使心法雙亡，兩頭截斷，亦是按牛頭喫草，爭似耳聞目覩，口說心思。」參閱《卍續藏78冊1556：建中靖國續燈錄‧卷二十四》。「喫」同「吃」字。

宋‧無門慧開禪師（1183~1260年）：「國師年老心孤，按牛頭喫草，侍者未肯承當，美食不中飽人飡。」參閱《大正藏48冊2005：無門關》。

　9.21　既來佛會下，都是有緣人

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比喻若能相逢，都是有緣。「佛會」為佛菩薩聖眾之會處，或禮佛誦經的法會。佛教寺院是十方道場，廣結十方有緣人，所謂「十方來，十方去，十方共成十方事。」明‧楊景賢（？~1403~？年）《西遊記‧第六本‧第二十一折》：「要經文，準備的貝葉全新，著東土開發群迷度萬民，不枉了孫行者驅弛受窘，豬八戒奔波逃遁。恁既來佛會下，則恁這班兒都是有緣人。」參閱《全元曲》。

亦作「既在佛會下，都是有緣人」。明‧吳承恩（約1501~1582年）《西遊記‧第三十六回》：「你不濟事，但是和尚，即與我們一般。常言道：『既在佛會下，都是有緣人』。你且坐，等我進去看看。」

　9.22　既到靈山，豈可不朝我佛

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比喻既然來了，不能不去拜訪主人。「靈山」為靈鷲山之簡稱，位於印度之王舍城，釋迦牟尼佛經常在此說法。既然人已來到靈山，應該去朝拜佛陀，以恭敬心聽聞佛法，不要輕易錯失良機。

清‧文康（？~1825~？年）《兒女英雄傳‧第十五回》︰「到了那裏，才知他就住在吾兄的寶莊上。我想，既到靈山，豈可不朝我佛？倒把打聽華忠消息這樁事擱起，逕投寶莊，拜識尊顏。」

　9.23　既得入路，更須出路

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雖已悟入佛法，仍須繼續努力，求更大的進步。出自宋‧黃龍慧南禪師（1002~1069年）：「古人一期方便，與爾諸人，討箇入路。既得箇入路，又須得箇出路。」參閱《大正藏47冊1993：黃龍慧南禪師語錄》。

宋‧瞎堂慧遠禪師（1103~1176年）：「山僧頃年兩度出關，徧歷江湖，不敢自負。只為病多，諳藥性經驗始傳人，應是從前許多惡知惡見故。不可留閨閤中，有所愛者珍奇，直須一槌擊碎。遮裏得箇入路，更須求出路始得。」參閱《卍續藏69冊1360：瞎堂慧遠禪師廣錄‧卷三》。

清‧內紹智種禪師（南嶽下三十六世）：「入得也未。若也未入，須要尋個入路，既入得了，還須討條出路始得。三世諸佛，入了不肯出，一向露胸跣足。歷代祖師，出了不肯入，到處赤手白拈。」參閱《嘉興藏34冊B306：內紹種禪師語錄‧卷一》。

　9.24　春色無高下，花枝自短長

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描述春天的景象。雖一地所生，一雨所潤，而諸草木各有差別。意指雖萬物之性體平等，卻有千差萬別之相。宋‧天童正覺禪師（1091~1157年）：「長者長，短者短。高者高，下者下。所以道：『春色無高下，花枝自短長。』」參閱《大正藏48冊2001：宏智禪師廣錄‧卷五》。

原作「春力無高下，花枝自短長」。出自宋‧泐潭文準禪師（1061~1115年）。因僧問：「金剛經中道：『一切賢聖，皆以無為法而有差別。』未審如何是無為法？」師曰：「水底泥牛吼，火中木馬嘶。」僧云：「為甚麼却有差別？」師曰：「春力無高下，華枝自短長。」參閱《卍續藏79冊1559：嘉泰普燈錄‧卷二十五》。

亦作「春雨無高下，花枝自短長」。或出自宋‧黃龍悟新禪師（1044~1115年）：「若論此事，如人家養三箇兒相似。....三兒中，雲巖要選一人用。且道選那箇？為復選聰明智慧底，選凶頑狡猾底，選盲聾瘖瘂底。於此選得，始入雲巖門，未見雲巖在。要見雲巖麼？春雨無高下，花枝自短長。」參閱《卍續藏69冊1344：死心悟新禪師語錄》。

亦作「春色無高下，花枝有短長」。宋‧復菴和尚《卍續藏03冊0220：華嚴經綸貫》：「法以軌則為義，界以性分為義。此真空軌則之法，在理為理法界，在事為事法界，在理事為理事無礙法界，在事事為事事無礙法界。蓋理無分限，事有千差。古詩云：『春色無高下，華枝有短長。』」

亦作「春風無高下，花枝自短長」。

　9.25　春來草自生

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每逢春天來臨，青草盡呈生機。意指頭頭顯現，物物全彰；心無罣礙，隨緣自在。五代‧馮道（882~954年）〈天道〉詩：「窮達皆由命，何勞發嘆聲。但知行好事，莫要問前程。冬去冰須泮，春來草自生。請君觀此理，天道甚分明。」參閱《全唐詩‧卷737_1》。

五代‧林鷄徹禪師（南嶽下七世）因僧問：「古人道：『牛頭橫說竪說，未知有向上事。』未審向上還有事也無？」師云：「有。」進云：「如何是向上事？」師云：「秋到黃葉落，春來草自生。」參閱《卍續藏78冊1553：天聖廣燈錄‧卷二十五》。

原作「春來草自青」。出自唐‧南嶽明瓚禪師（？~742~？年）〈南嶽懶瓚和尚歌〉：「不朝天子，豈羨王侯。生死無慮，更復何憂。水月無形，我常只寧。萬法皆爾，本自無生。兀然無事坐，春來草自青。」參閱《龍藏140冊1584：景德傳燈錄‧卷三十》。

五代‧雲門文偃禪師（864~949年）因僧問：「如何是佛法大意？」師曰：「春來草自青。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十五》。

　9.26　春無三日晴

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春天的氣候反復無常。形容變動不定。意指落入心意識之知見；迷真逐妄。出自宋‧雪竇重顯禪師（980~1052年）：「春無三日晴，去住還堪笑。且問諸衲僧，曬却何時了。」參閱《大正藏47冊1996：明覺禪師語錄‧卷四》。

宋‧佛日智才禪師（青原下十一世）因僧問：「東西密相付，為甚麼眾人皆知？」師曰：「春無三日晴。」僧曰：「特伸請益。」師曰：「拖泥帶水。」僧曰：「學人到這裏却不會。」師曰：「賊身已露。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十六》。

元‧古林清茂禪師（1262~1329年）因僧問：「向上一路，千聖不傳。今日檀信臨筵，請師提唱。」師曰：「春無三日晴。」參閱《卍續藏71冊1412：古林清茂禪師語錄‧卷一》。

　9.27　昨見垂楊綠，今逢落葉黃

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比喻世間無常。意指起心分辨，別求真實，彌增顛倒。出自宋‧琅邪慧覺禪師（？~1026~？年）：「擊水魚頭痛，穿林宿鳥驚。黃昏不擊皷，日午打三更。諸禪德既是日午，為甚却打三更？」良久曰：「昨見垂楊綠，今逢落葉黃。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十二》。

清‧翼菴善酇禪師（？~1680~？年）：「九夏寒巖雪戛地，清風三冬枯木花。亙天霜燄，美則美矣，善則未善。不見道談玄舉唱，埋沒宗乘。無說無言，屈辱從上。髑髏峰後，即不問你。馬鐙裏藏身，道一句來。」無對。乃拈拄杖曰：「昨見垂楊綠，今逢落葉黃。」參閱《嘉興藏37冊B394：翼菴禪師語錄‧卷二》。

　9.28　是非不到處

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意指法義之深奧微妙，無法用言語表達。所謂「言語道斷，心行處滅。」出自唐代某僧。唐‧韶山寰普禪師（？~881~？年）。因僧問：「是非不到處，還有句也無？」師曰：「有。」僧曰：「是甚麼句？」師曰：「一片白雲不露醜。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷六》。

宋‧報恩行秀禪師（1166~1246年）：「永嘉道：『是非之惑，綿微難見。神清慮靜，細而研之。』言之興也，是非所以成。其實是非不到處，言思路絕，分別意窮。」參閱《卍續藏67冊1307：請益錄‧卷上》。

清‧介庵悟進禪師（1612~1673年）：「胸中沒個字，佛手驢腳。棒頭有隻眼，醍醐毒藥。是非不到處，千聖也難摸。琳維那，逢人切莫舉錯。」參閱《嘉興藏29冊B233：介菴進禪師語錄》。

　9.29　是非只為多開口，煩惱皆因強出頭

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多說話易引起是非，出風頭常自尋煩惱。比喻多管閒事容易招惹是非，自找麻煩。見於《名賢集》。元‧孟漢卿（？~1280~？年《魔合羅‧第三折》）：「得好休時不肯休，偏要立限當官決死囚。正是是非只為多開口，煩惱皆因強出頭。」參閱《全元曲》。

意指只能靠內心證悟，無法以言語表達；尋文解義，徒勞自困。出自宋‧別峰雲禪師（南嶽下十六世）：「是非只為多開口，煩惱皆因強出頭。致使韶陽要打殺，思量著甚底來由。」參閱《卍續藏68冊1318：續古尊宿語要‧卷六》。

宋‧訥堂辯禪師（南嶽下二十世）：「諸仁者！要見釋迦老子敗闕處麼？是非只為多開口，煩惱皆因強出頭。」參閱《卍續藏82冊1571：五燈全書‧卷四十九》。

宋末元初‧報恩從倫禪師（？~1272~？年）：「法報化三身，是非只為多開口。體相用三大，煩惱皆因強出頭。離心緣，莫錯尋思。離言說，休胡議論。」參閱《卍續藏67冊1304：虛堂集‧卷六》。

　9.30　是非終日有，不聽自然無

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每天經常有搬弄是非的言語，只要置之不理，自然不會影響內心的清淨。見於《增廣賢文》。明‧蘭陵笑笑生（？~1573~？年）《金瓶梅‧第八十三回》：「是非終日有，不聽自然無。大娘眼見不信他。」

出自元末明初‧楚石梵琦禪師（1296~1370年）。師舉「龍牙頌云：『一切名山到因脚，辛苦年深與襪著。而今年老不能行，手裏把箇破木杓。』白雲端和尚云：『龍牙老人，可謂熟處難忘。』妙喜云：『端和尚恁麼道，大似以己方人。杲上座即不然，家貧難辦素食，事忙不及草書。』」師曰：「這一箇那一箇，和本三人，一時放過。是非終日有，不聽自然無。」參閱《卍續藏71冊1420：楚石梵琦禪師語錄‧卷十》。

亦作「是非朝朝有，不聽自然無」。

　9.31　是真難滅，是假易除

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形容事情的真相，得以自見分曉。意指佛語真實，決定不虛。元末明初‧施耐庵（1296~1370年）《水滸傳‧第六十二回》：「主人不必叫屈。是真難滅，是假易除。早早招了，免致吃苦。」

宋‧徑山智訥禪師（1078~1157年）述《卍續藏65冊1292：證道歌註》：「日可冷，月可熱，眾魔不能壞真說。是真難滅，是假易除。」

出自宋‧黃龍祖心禪師（1025~1100年）：「你去廬山，無事甲裏坐地去。今得道子孫，氷消瓦解。間有末流，門如死灰。諺云：『是真難滅，是假易除。』信矣哉。」參閱《卍續藏69冊1362：普覺宗杲禪師語錄‧卷上》。

　9.32　枯樁繫癩馬

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癩馬綁住木樁，行動受到束縛。意指若執著於言語，受其拘束繫縛，無法領悟佛法。正是「道由悟達，不在語言。」出自宋‧徑山宗杲禪師（1089~1163年）：「佛不遠人，即心而證，獼猴弄黐膠。法無所著，觸境皆如，枯樁繫癩馬。」參閱《大正藏47冊1998A：大慧普覺禪師語錄‧卷九》。

亦作「癩馬繫枯樁」。元‧了菴清欲禪師（1288~1363年）因僧問：「即色明心，附物顯理時如何？」師云：「癩馬繫枯樁。」參閱《卍續藏71冊1414：了菴清欲禪師語錄‧卷一》。

簡作「枯樁繫馬」。清‧蔗菴淨範禪師（1620~1692年）：「不擅周旋閣兩邊，枯樁繫馬實堪憐。毬場活潑有餘態，偏逐玄途問劫前。」參閱《嘉興藏36冊B369：蔗菴範禪師語錄‧卷十九》。

簡作「癩馬繫樁」。

　9.33　流水下山非有意，白雲出岫本無心

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水流向低處，並非有意的；雲繚繞峰巒，本是無心的。比喻順其自然。意指佛道本現成，何須心外求。見於《增廣賢文》。

出自宋‧無門慧開禪師（1183~1260年）。師舉「南泉示眾云：『王老師自小牧一頭水牯牛』公案。」師曰：「王老師恁麼說話，不是好心，千古之下，遭人檢點。若是無門水牯牛，向溪東放也得，向溪西放也得。何故？流水下山非有意，白雲出岫本無心。」參閱《卍續藏69冊1355：無門慧開禪師語錄‧卷上》。

亦作「流水下灘非有意，白雲出岫本無心」。清‧樸夫實拙禪師（？~1730~？年）：「竊見捏鼻一笑苕，帚責打籌予三十。流水下灘非有意，白雲出岫本無心。」參閱《嘉興藏40冊B493：磬山牧亭樸夫拙禪師語錄‧卷一》。

　9.34　為君通一線

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放開一線之道，讓你有路可循。意指透過權宜善巧，方便接引學人。出自宋‧雪竇重顯禪師（980~1052年）：「自照列孤明，為君通一線。花謝樹無影，看時誰不見。見不見，倒騎牛兮入佛殿。」參閱《大正藏48冊2003：碧巖錄‧卷九》。

宋‧白雲守端禪師（1025~1072年）：「諸人法眼藏，千聖莫能當。為君通一線，光輝滿大唐。須彌走入海，六月降嚴霜。法華雖恁道，無句得商量。」參閱《卍續藏69冊1352：白雲守端禪師廣錄‧卷一》。

宋‧五祖法演禪師（？~1104年）因僧問：「祖意教意，是同是別？」師云：「人貧智短，馬瘦毛長。」乃云：「祖師說不著，佛眼看不見。四面老婆心，為君通一線。」參閱《大正藏47冊1995：法演禪師語錄‧卷上》。

　9.35　為眾竭力，禍出私門

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為大眾盡心盡力，將災禍清出家門。意指為大眾除惑障，拈出令後人見。「禍」喻惑障。「私門」指家門。出自五代‧雲門文偃禪師（864~949年）：「為眾竭力，禍出私門。」代云：「眾禍已除。」參閱《卍續藏68冊1315：古尊宿語錄‧卷十七》。

宋‧報恩行秀禪師（1166~1246年）：「咬屎橛漢，拽棒打出。北院也好有後手，法眼拈出令後人見。可謂為眾竭力，禍出私門。」參閱《卍續藏67冊1307：請益錄‧卷上》。

宋‧雲峰文悅禪師（997~1062年）：「諸佛出世，平地陷人。祖師西來，承虛接響。一大藏教，誑譃閭閻。明眼衲僧，自救不了。諸人到遮裡，憑何話會？」良久云：「為眾竭力，禍出私門。」參閱《卍續藏78冊1556：建中靖國續燈錄‧卷八》。

　9.36　相見易得好，共住難為人

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初次見面，容易相處。若長期一起居住，會很難友好相處。意指勇猛心易發，長遠心難持。出自唐‧金峰從志禪師（？~901~？年）：「事存函蓋合，理應箭鋒拄。還有人道得麼？如有人道得，金峰分半院與他住。」時有僧出作禮。師曰：「相見易得好，共住難為人。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十三》。一作「相見易得好，共事難為人」，參閱《卍續藏87冊1624：林間錄‧卷下》。

宋‧東林道顏禪師（1094~1164年）：「將謂眾生苦，更有苦眾生。相見易得好，共住難為人。」參閱《卍續藏65冊1295：禪宗頌古聯珠通集‧卷三十二》。

宋末元初‧報恩從倫禪師（1223~1281年）：「末後兩句點他，雖有千尺寒松，且無抽條石笋。佛事人情不能周足。還知麼？相見易得好，共住難為人。」參閱《卍續藏67冊1303：空谷集‧卷三》。

亦作「相見易得好，久住難為人」，見於《增廣賢文》。

　9.37　相逢不下馬，各自奔前程

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比喻各人按不同的志向，尋找自己的前途，各自發展。亦作「將軍不下馬，各自奔前程」。元‧無名氏《爭報恩三虎下山‧楔子》：「梁山路近苦難行，家屬權時旅店停。方信將軍不下馬，也須各自奔前程。」參閱《全元曲》。

宋‧真淨克文禪師（1025~1102年，南嶽下十二世）：「九日無白醪，飽餐黃栗餻。十日有黃菊，催人打禾穀。五更鐘未鳴，隣鷄已數聲。相逢不下馬，各自奔前程。」參閱《卍續藏68冊1315：古尊宿語錄‧卷四十二》。

原作「相逢不下馬，各自有前程」。出自宋‧稱心省倧禪師（青原下十世）。因僧問：「如何是道？」師曰：「縱橫十字。」僧曰：「如何是道中人？」師曰：「相逢不下馬，各自有前程。」參閱《卍續藏78冊1556：建中靖國續燈錄‧卷五》。

　9.38　相逢不拈出，舉意便知有

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意指證悟的境界，唯有心領神會，不能以言語表達。出自唐‧丹霞天然禪師（739~824年）。五代宋初‧永明延壽禪師（904~975年）《龍藏141冊1595：宗鏡錄‧卷一》：「且凡論宗旨，唯逗頓機，如日出照高山，駃馬見鞭影。所以丹霞和尚云：『相逢不拈出，舉意便知有。』如今宗鏡，尚不待舉意，便自知有。」

唐‧洞山良价禪師（807~869年）因僧問：「相逢不拈出，舉意便知有時如何？」師乃合掌頂戴。參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十三》。一作「相逢不擎出，舉意便知有」，參閱《龍藏139冊1584：景德傳燈錄‧卷十五》。

五代‧長慶慧稜禪師（854~932年）因僧問：「古人有言：『相逢不拈出，舉意便知有』時如何？」師曰：「知有也未。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷七》。

　9.39　相逢盡道休官去，林下何曾見一人

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都說當官不好，卻未見人歸隱。意指若說不能行，不名為智者。出自唐‧靈澈禪師（746~816年）〈東林寺酬韋丹刺史〉詩：「年老心閑無外事，麻衣草坐亦容身。相逢盡道休官去，林下何曾見一人。」參閱《卍續藏64冊1261：祖庭事苑‧卷四》。此詩中「相逢盡道休官去」，一作「相逢盡道休官好」，參閱《全唐詩‧卷810_12》。

宋‧大溈慕喆禪師（？~1095年）：「五百生前墮此身，而今依舊入紅塵。相逢盡道休官去，林下何曾見一人。」參閱《卍續藏65冊1295：禪宗頌古聯珠通集‧卷十》。

亦作「人人盡道休官去，林下何曾見一人」。宋‧真淨克文禪師（1025~1102年）：「不落藏鋒不昧分，要伊從此脫狐身。人人盡道休官去，林下何曾見一人。」參閱《卍續藏67冊1309：正法眼藏‧卷三之下》。

　9.40　相罵無好言，相打無好拳

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吵架時口不擇言，打架時手不留情。形容打罵不留情面，言行過於激烈。亦作「相罵沒好口，相打沒好手」。清•西周生《醒世姻緣傳》第八十七回：「奶奶！你罵我也罷。相罵沒好口，相打沒好手。只許你百聲叶氣的罵俺爺麼？」

意指尋文解義，彌增顛倒。出自宋‧保寧仁勇禪師（？~1049~？年）：「相罵無好言，相打無好拳。大眾！直須恁麼，始得一句句切害，一拳拳著實。忽然打著箇無面目漢，也不妨暢快殺人。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十九》。

宋‧大洪報恩禪師（1058~1111年）：「相罵無好言，相打無好拳。何似風恬并浪靜，一江明月滿溪船。」參閱《卍續藏65冊1295：禪宗頌古聯珠通集‧卷三十八》。

亦作「相罵沒好言，相打沒好拳」。

　9.41　相識滿天下，知心能幾人

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結交的朋友雖然多，真正知心的卻很少。比喻知音難遇。見於《增廣賢文》。明‧馮夢龍（1574~1646年）《警世通言‧卷一》：「相識滿天下，知心能幾人？下官碌碌風塵，得與高賢結契，實乃生平之萬幸。」

佛門謂「知心」為識自本心。意指認識的人雖多，有幾個人能識自本心？宋‧雲蓋繼鵬禪師（青原下九世）：「高不在絕頂，富不在福嚴，樂不在天堂，苦不在地獄。」良久曰：「相識滿天下，知心能幾人？」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十五》。

出自唐‧雪峰義存禪師（822~908年）。長生皎然巡堂後到廚下，師曰：「我尋常向師僧曰：『是什摩？』未有人對，阿你作摩生？」長生曰：「放某甲過，亦有商量。」師曰：「放你過，作摩商量？」長生曰：「某甲亦放和尚過。」師曰：「相識滿天下，知心能幾人。」參閱《祖堂集‧卷十‧長生和尚》。

亦作「相識滿天下，知心有幾人」。五代‧天柱山和尚（青原下七世）因僧問：「如何是大人相？」師曰：「相識滿天下，知心有幾人。」參閱《卍續藏78冊1553：天聖廣燈錄‧卷二十》。

　9.42　穿靴水上行

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穿靴子在水上行走。形容不留痕跡。意指法身無處不在；非言語所詮，非思維所擬。宋‧洞山守初禪師（910~990年）因僧問：「如何是法身？」師云：「穿靴水上行。」僧云：「莫便是否？」師云：「水上烏龜頭赫赤。」參閱《卍續藏68冊1315：古尊宿語錄‧卷三十八》。

出自五代‧雲門朗上座（？~949~？年）因僧問：「如何是解脫？」師曰：「穿靴水上行。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十五》。

宋‧長靈守卓禪師（1065~1123年）：「木人把板雲中唱，石女穿靴水上行。生死死生休更問，從來日午打三更。」參閱《卍續藏69冊1347：長靈守卓禪師語錄》。

　9.43　竿木隨身，逢場作戲

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意指隨順眾生，方便接引。出自唐‧五臺隱峰禪師（？~816年）。師辭馬祖，祖曰：「甚處去？」師曰：「石頭去。」祖曰：「石頭路滑。」師曰：「竿木隨身，逢場作戲。」師便去。參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷三》。

宋‧雲峰文悅禪師（997~1062年）：「竿木隨身，逢場作戲。然雖如是，一手不獨拍，眾中莫有作家禪客，本分衲僧，出來共相唱和。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十二》。

宋‧法昌倚遇禪師（1005~1081年）：「菩提之道，不可圖度。動便失宗，覺即迷旨。然竿木隨身，逢場作戲。或時手擎日月，遊戲神通。有時背負須彌，全軍敵勝。或則隨波逐浪，或則把斷要津。無非古佛家風，盡是道人活計。」參閱《卍續藏73冊1448：法昌倚遇禪師語錄》。

　9.44　竿頭絲線從君弄，不犯清波意自殊

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意指離諸妄想，返妄歸真，了知諸法實相。佛道不在言句中，只須以真智了知契入，無法以思慮分別會解。所謂「一言道斷處，千古意分明。」「不犯清波」喻言語道斷，心行處滅。出自唐‧船子德誠禪師（？~828~？年）。師問：「垂絲千尺，意在深潭，離鉤三寸，子何不道？」夾山擬開口，被師一橈打落水中。山纔上船，師又曰：「道，道。」山擬開口，師又打，山豁然大悟，乃點頭三下。師曰：「竿頭絲線從君弄，不犯清波意自殊。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷五》。

唐‧夾山善會禪師（805~881年）：「明不越戶，穴不棲巢。目不顧他位裏，脚不踏他位裏。六戶不掩，四衢無蹤。學不停午，意不立玄。千劫眼不惜舌頭底，萬劫舌頭不顧眼中明，俊機不假鋒鋩事。到這裏，有箇甚麼事？闍梨，竿頭絲線從君弄，不犯清波意自殊。」參閱《卍續藏79冊1557：聯燈會要‧卷二十一》。

宋‧黃龍祖心禪師（1025~1100年）：「過去諸佛已滅，未來諸佛未生。正當現在，佛法委付黃龍。放行則恍恍惚惚，其中有物。把住則杳杳冥冥，其中有精。且道放行即是，把住即是。竿頭絲線從君弄，不犯清波意自殊。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十七》。

　9.45　紅爐上一點雪

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於旺火盛燃之爐上的一片雪，比喻虛幻不實；不留痕跡。意指不落思惟，直下承當。出自唐‧長髭曠禪師（？~790~？年）。石頭希遷曰：「汝見箇甚麼道理便禮拜？」師曰：「據某甲所見，如紅爐上一點雪。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷五》。一作「洪鑪上一點雪」，參閱《龍藏139冊1584：景德傳燈錄‧卷十四》。

唐‧曹山光慧禪師（？~891~？年）因僧問：「古人云：『如紅鑪上一點雪。』意旨如何？」師曰：「惜取眉毛好。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十三》。

亦作「紅爐一點雪」。宋‧五祖法演禪師（？~1104年）：「紅爐一點雪，知音瞥不瞥。龜毛扇子扇，泥牛一點血。」參閱《大正藏47冊1995：法演禪師語錄‧卷下》。

亦作「紅爐飛片雪」。宋‧宗鏡禪師（？~1242~？年）：「潺潺綠水，出廣長舌。圓音落落，無間無歇。休將耳聽，紅爐飛片雪。」參閱《卍續藏24冊0467：銷釋金剛經科儀會要註解‧卷六》。

　9.46　美食不中飽人餐

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不論何等美味食物，對於已經吃飽之人，是不會引起食慾的。意指說法不契機，如對牛彈琴。宋‧無門慧開禪師（1183~1260年）：「國師年老心孤，按牛頭喫草，侍者未肯承當，美食不中飽人飡。」參閱《大正藏48冊2005：無門關》。

出自宋‧智門光祚禪師（？~964~？年）。因僧問：「國師三喚侍者，意旨如何？」師曰：「憐兒不覺醜。」僧曰：「國師辜負侍者，意旨如何？」師曰：「美食不中飽人飡。」僧曰：「侍者辜負國師，意旨如何？」師曰：「粉骨碎身未足報。」參閱《卍續藏68冊1315：古尊宿語錄‧卷三十九》。

亦作「美食不中飽人吃」。宋‧投子義青禪師（1032~1083年）至圓通秀禪師處無所參問，唯嗜睡而已。圓通曳杖入堂，見師正睡，乃擊牀呵曰：「我這裏無閑飯，與上座喫了打眠。」師曰：「和尚教某何為？」通曰：「何不參禪去？」師曰：「美食不中飽人喫。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十四》。

　9.47　胡言易會，漢語難明

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意指道由悟達，妙悟在心，不在語言。「胡言」指胡人的語言。「漢語」指漢人的語言。宋‧廣教景先禪師（青原下十世）因僧問：「師唱誰家曲。宗風嗣阿誰？」師云：「有水皆含月，無山不帶雲。」僧曰：「不覩雲中鴈，焉知沙塞寒。」師云：「胡言易會，漢語難明。」參閱《卍續藏78冊1556：建中靖國續燈錄‧卷五》。

出自宋‧浮山法遠禪師（991~1067年）：「靈山會上，盡被欺謾。少室峯前，知而故犯。胡言易會，漢語難明。澤廣藏山，理能伏豹。且道不負時機作麼生道？」拈拄杖云：「星河秋一鴈，砧杵夜千家。」參閱《卍續藏78冊1556：建中靖國續燈錄‧卷四》。

亦作「胡言易辯，漢語難明」。宋‧太平慧懃禪師（1059~1117年）因僧問：「承聞和尚親見五祖。是否？」師曰：「鐵牛齧碎黃金草。」僧曰：「恁麼則親見五祖也？」師曰：「我與你有甚冤讎？」僧曰：「祇如達磨見武帝意旨如何？」師曰：「胡言易辯，漢語難明。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十九》。一作「胡言易辨，漢語難明」，參閱《卍續藏79冊1559：嘉泰普燈錄‧卷十一》。

　9.48　若人靜坐一須臾，勝造恒沙七寶塔

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淨心無心，功德無量，遠超過建造七寶佛塔的有心功德。建造寶塔終究會毀壞，屬於有為法，以有心修因，得有為果；由於靜坐能夠返照自心，達到一念不生，萬緣放下，以無心為因，得無為果。未來正等正覺的成就功德始於一念淨心，眾生剎那能靜，即是剎那之佛，一刻能靜，即是一刻之佛，此諸功德本來自具，妄覆不顯，今既妄除，功德現前。正是「若人以真金，日施百千兩，不如暫入寺，誠心一禮塔。」

出自古德：「若人靜坐一須臾，勝造恒沙七寶塔。寶塔畢竟化為塵，一念淨心成正覺。」參閱《大正藏48冊2019A：真心直說》。

亦作「若人靜坐一須臾，勝造河沙七寶塔」。明末清初‧鐵眉慧麗禪師（1586~1650年）：「若人靜坐一須臾，勝造河沙七寶塔。寶塔終久化為塵，一念不生成正覺。」參閱《嘉興藏29冊B242：鐵眉三巴掌禪師語錄》。

　9.49　若人識得心，大地無寸土

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意指若能明心見性，了知妙性本空，無有一法可得。宋‧楊億（974~1020年）：「秖如教中說：『若有一人發真歸源，十方虗空一時銷隕。』古德亦云：『若人識得心，大地無寸土。』此是甚道理？直下盡十方世界是汝一隻眼。一切諸佛、天人、群生類，盡承汝威光建立，須是信得乃方得。」參閱《卍續藏78冊1553：天聖廣燈錄‧卷二十三》。

宋‧徑山宗杲禪師（1089~1163年）：「以一塵纔起，大地全收。一毛頭師子，百億毛頭師子現。盡大地是箇解脫門，盡大地是沙門一隻眼。若人識得心，大地無寸土。山河大地，明暗色空，咸是妙明真心中物之類。」參閱《卍續藏67冊1309：正法眼藏‧卷三》。

源於唐‧般剌密帝（？~705~？年）譯《龍藏47冊0442：楞嚴經‧卷九》：「當知虛空生汝心內，猶如片雲點太清裏，況諸世界在虛空耶？汝等一人發真歸元，此十方空皆悉銷殞。」

亦作「若人了得心，大地無寸土」、「若人能了心，大地無寸土」。

　9.50　若不入水，爭見長人

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凡事唯有親身經歷，才能體悟個中道理。意指證悟的境界，如人飲水，冷暖自知，不能以言語表達。宋‧保寧仁勇禪師（？~1049~？年）：「昭昭於心目之閒，而相不可覩。」拈起杖云：「還見麼？若見，又道不可覩。晃晃於色塵之內，而理不可分。」擊杖云：「還聞麼？若聞，又道不可分。放開即易，揑聚即難。荊棘林中，須知有出身之路。試向七縱八橫處，道將一句來。」眾無語。乃云：「若不入水，爭見長人。」參閱《卍續藏69冊1350：保寧仁勇禪師語錄》。

宋‧徑山宗杲禪師（1089~1163年）舉「忠國師問紫璘供奉：『佛是甚什麼義？』云：『覺義。』曰：『佛曾迷否？』云：『不曾迷。』曰：『用覺作麼？』供奉無對。」師曰：「若不入水，爭見長人。」參閱《卍續藏67冊1309：正法眼藏‧卷一》。一作「若不入水，怎見長人」，參閱《卍續藏66冊1296：宗門拈古彙集‧卷六》。

原作「入水始知有長人」。源於唐‧武則天（624~705年）。宋末元初‧報恩從倫禪師（1223~1281年）：「入水見長人者，按耀禪師錄：唐武后詔嵩山老安、北宗神秀，入禁中供養。因澡浴以宮姬給侍，獨安怡然無他。后歎曰：『入水始知有長人矣。』」參閱《卍續藏67冊1304：虛堂集‧卷三》。

　9.51　若不同床睡，焉知被底穿

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若不睡在同一張床上，怎麼會知道被子裏有没有破洞。比喻凡事唯有親身經歷，才能體驗個中道理。意指證悟的境界，如人飲水，冷暖自知，不能以言語表達。元末明初‧楚石梵琦禪師（1296~1370年）：「大樹大皮裹，小樹小皮纏。若不同牀睡，焉知被底穿。」參閱《卍續藏71冊1420：楚石梵琦禪師語錄‧卷二》。

原作「若不同床臥，焉知被裏穿」。出自宋‧洞山守初禪師（910~990年）。因僧問：「真即幻，幻即真。離此二途，如何道？」師云：「臨河照影。」僧云：「與麼則叉手當胷，退身三步？」師云：「若不同床臥，焉知被裏穿。」參閱《卍續藏68冊1315：古尊宿語錄‧卷三十八》。

亦作「若不同床臥，焉知被底穿」。宋‧昭覺克勤禪師（1063~1135年）：「爾諸人，若也恁麼，入地獄如箭射。且道利害在什麼處？若不同床臥，焉知被底穿。」參閱《大正藏47冊1997：圓悟佛果禪師語錄‧卷九》。

亦作「若不同床睡，爭知被底穿」、「若不同床睡，爭知紙被穿」、「若不同床睡，怎知紙被穿」。

　9.52　若不登樓望，焉知滄海深

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若不登至高樓看望，怎能會知道大海的深廣。比喻若要取得更大的成就，必須付出更多的努力。意指證悟的境界，如人飲水，冷暖自知，無法以言語表達。宋‧大溈慕喆禪師（？~1095年）：「雲門一期慈悲，却成多事。當時便回去，免見挂後人唇齒。」良久云：「若不登樓望，焉知滄海寬。」參閱《卍續藏79冊1557：聯燈會要‧卷二十四》。一作「若不登樓望，焉知滄海寬」，參閱《卍續藏66冊1296：宗門拈古彙集‧卷三十六》。

出自宋‧洞山慧圓禪師（青原下十世）：「學非稽古，道媿當時。俛仰無門，乃隨眾意。古人道：『無事上山行一轉，借問時人會也無？』秖如老僧與諸人從廬阜來，遇夜便宿，逢曉便行。直至此間，一脚在前，一脚在後。如今各各高挂鉢囊，閣却拄杖。更有什麼事可會？然雖如是，若不登樓望，焉知滄海深。」參閱《卍續藏78冊1556：建中靖國續燈錄‧卷六》。

亦作「若不登高望，焉知滄海深」。清‧三宜明盂禪師（1599~1665年）：「法座未有，世界先有。此座十方諸佛不敢正位，歷代祖師秪可旁立。山僧今日倒騎佛殿，順跨山門。且道卻為何事？」卓拄杖云：「若不登高望，焉知滄海深。」參閱《嘉興藏27冊B189：三宜盂禪師語錄‧卷一》。

亦作「若不登樓望，安知滄海深」、「若不登高望，焉知滄海寬」。

　9.53　若不登龍門，焉知滄海寬

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若不親自努力嘗試，怎能知道大海的深廣。比喻若要取得更大的成就，必須付出更多的努力。意指證悟的境界，如人飲水，冷暖自知，無法以言語表達。「登龍門」喻攀上較高的階層。出自宋‧大溈慕喆禪師（？~1095年）：「若不登龍門，焉知滄海寬。直饒浪激千尋，爭奈龍王不顧。」參閱《永樂北藏154冊1519：宗門統要正續集‧卷十》。一作「若不登龍門，焉知滄海深」，參閱《卍續藏79冊1557：聯燈會要‧卷十一》。

亦作「若不登龍門，焉知滄海闊」。宋‧雲臥曉瑩禪師（？~1155~？年）因侍郎請陞座，而台州了因禪客致問曰：「神臂弓一發，千重關鎻一時開。吹毛劒一揮，萬劫疑情悉皆破。猶是生死岸頭事，作家相見時如何？」師曰：「拖出這死屍。」進云：「和尚為誰恁麼道？」師云：「棺木裏瞠眼。」進云：「此未是學人問處。」師云：「儞問處又作麼生？」進云：「把手上高山。」師云：「非儞境界。」進云：「毒蛇頭上也要揩痒。」師云：「儞不是這般人。」進云：「若不登龍門，焉知滄海闊。」師云：「爭奈已遭點額。」參閱《卍續藏86冊1610：雲臥紀譚‧卷下‧雲臥菴主書》。

　9.54　若要佛法興，唯有僧讚僧

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若要佛法興盛，佛門中不論是出家或在家，必須沒有門戶之見，互相讚歎道場的殊勝、修學的法門、法師的成就，以增長信眾對於道場、法門或法師的信心。民國‧淨空法師（1927~2022年）：「縱然你是個修禪的人，到念佛堂照念佛，這是正確的，隨喜功德無量無邊。佛法當中說得好：『若要佛法興，唯有僧讚僧。』彼此互相讚歎，決不能互相破壞。」參閱《淨空法師法語》。

原作「欲要佛法興，無過僧敬僧」。出自宋末元初‧報恩從倫禪師（？~1272~？年）：「其僧回舉似疎山，山具威儀，望大嶺禮拜，嘆云：『將謂無人。』大嶺古佛放光，射至此間，此之所謂『欲要佛法興，無過僧敬僧。』豈非贊之雙美者也。」參閱《卍續藏67冊1304：虛堂集‧卷三》。

亦作「欲想佛法興，除非僧讚僧」。民國‧虛雲禪師（1840~1959年）：「修行要一門深入，以一門為正，諸門為助，各修一門，彼此不互謗。謗法、輕法、慢法都不對。『欲想佛法興，除非僧讚僧』，互謗是佛法的衰相。」參閱《虛雲和尚年譜》。

亦作「若要佛法興，先要僧讚僧」、「佛法興時僧讚僧」。

　9.55　若將耳聽終難會，眼裏聞聲方得知

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意指道在日常生活中，須離心意識領會，無法以言語表達；無情說法，不可思議，切忌隨聲逐色。明‧覺連禪師（？~1551~？年）重集《卍續藏24冊0467：銷釋金剛經科儀會要註解‧卷六》：「此理若將耳聽終難會，眼裏聞聲方得知，如紅爐飛片雪相似。言此大冶紅爐，豈容片雪飛過。以喻至理豈能容得言說取捨、意路分別，所以非思量處，識情難測。真如法界，無自無他。此亦是紅爐不容片雪之義也。」

原作「若將耳聽終難會，眼處聞時方可知」。出自唐‧洞山良价禪師（807~869年）：「也大奇，也大奇，無情說法不思議。若將耳聽終難會，眼處聞時方可知。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十三》。一作「若將耳聽終難會，眼處聞聲方得知」，參閱《卍續藏79冊1557：聯燈會要‧卷二十》。

亦作「若將耳聽應難會，眼處聞聲方始親」。宋‧無門慧開禪師（1183~1260年）：「大凡參禪學道，切忌隨聲逐色。縱使聞聲悟道，見色明心，也是尋常。殊不知衲僧家騎聲蓋色，頭頭上明，著著上妙。然雖如是，且道聲來耳畔，耳往聲邊。直饒響寂双忘，到此如何話會。若將耳聽應難會，眼處聞聲方始親。」參閱《大正藏48冊2005：無門關‧鐘聲七條》。

亦作「若將耳聽終難會，眼處聞聲方得知」。

　9.56　若論個中事，須是個中人

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意指證悟的境界，如人飲水，冷暖自知，無法以言語表達。到了這地步的人，自然明白。未到這地步的人，說也沒用。「個中人」喻證悟的修道者。明末清初‧象崖性珽禪師（1598~1651年）：「若論箇中事，須是箇中人。若是箇中人，不愁箇中事。」參閱《嘉興藏34冊B308：象崖珽禪師語錄‧卷一》。

原作「嘗謂個中事，須是個中人」。出自明‧憨山德清法師（1546~1623年）：「此段因緣，實非淺淺。別後之懷，大似空生晏坐石室時，見法身不離心目間也。嘗謂個中事，須是個中人。」參閱《龍藏155冊1634：夢遊全集‧卷十六》。

亦作「若行此中事，須是此中人」。清‧竹浪徹生禪師（1634~？）：「峰巒疊翠，竹樹呈祥。碧澗雲生，霜花競秀。元來現成公案，何勞掘地討天。若是此中人，須行此中事。若行此中事，須是此中人。」參閱《卍續藏82冊1571：五燈全書‧卷八十七》。

　9.57　若還不了道，披毛戴角還

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今世難得出家，若不把握修行，恐難再遇；若是來生不慎落入畜生道，則要償還夙債。僧眾接受供養，為安心修道之資糧，來自十方施主。僧眾應檢討有否「勤修戒定慧，息滅惑業苦」，時時警惕精進修行，保持一份慚愧之心。

出自古德。明‧黃檗深有禪師（1544~1627年）披剃遊蕩山。有名宿謂曰：「十方一粒米，重如須彌山。若還不了道，披毛戴角還。」師聞說，密走參方。參閱《卍續藏80冊1566：五燈會元續略‧卷二下》。

亦作「若還不了道，披毛帶角還」。明‧蓮池袾宏大師（1535~1615年）〈出家利益〉：「古有偈曰：『施主一粒米，大似須彌山。若還不了道，披毛帶角還。』又云：『他日閻老子與你打算飯錢，看你將何抵對？』此則出家乃大患所伏，而況利益乎哉。」參閱《嘉興藏33冊B277：雲棲法彙‧卷十四‧竹窗三筆》。

亦作「若人不了道，披毛帶角還」。清‧為霖道霈禪師（1615~1702年）述《卍續藏37冊0675：佛祖三經指南‧卷下》：「目前放逸之樂，適足以感召當來苦果。故古云：『信施一粒米，重如須彌山。若人不了道，披毛帶角還。』可不懼哉。」

亦作「若然不了道，披毛帶角還」、「今生不了道，披毛戴角還」。

　9.58　苦海無邊，回頭是岸

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比喻為惡將招致無窮的痛苦，向善才能到達安樂境界。勸人迷途知返，改過自新。宋‧朱熹（1130~1200年）《朱子語類‧卷五十九》：「知得心放，此心便在這裡，更何用求？適見道人題壁云：『苦海無邊，回頭是岸。』說得極好。」

意指若能截斷愛流，即可超昇彼岸，解脫輪迴痛苦。源於唐‧般若（？~790~？年）譯《龍藏61冊0950：心地觀經‧卷二‧報恩品》：「一切眾生，煩惱業障，都不覺知，沈淪苦海，生死無窮。三寶出世，作大船師，能截愛流，超昇彼岸，諸有智者，悉皆瞻仰。」

清‧斷愚真智禪師（1622~1677年）因僧問：「假使百千劫，所作業不忘。為甚麼一稱南無佛，罪滅河沙劫？」師曰：「苦海無邊，回頭是岸。」參閱《嘉興藏29冊B246：退菴斷愚智禪師語錄‧卷上》。

亦作「苦海茫茫，回頭是岸」。清‧成簡西宗法師（？~1687年）《卍續藏74冊1496：慈悲道場水懺法科註‧卷上》：「人既自知必有罪，自知必有報，所以向佛禮懺，何不洗心刻責，將殺盜淫妄貪嗔癡等，一切盡掃，則永離苦海，竟超彼岸，故曰：苦海茫茫，回頭是岸。」

　9.59　苦瓠連根苦，甜瓜徹蒂甜

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苦瓜之苦，乃由根至瓜都是苦的；甜瓜之甜，是從根到蒂皆是甜的。比喻苦和樂各有其因果。所謂「禍福無門，惟人自招。」意指佛道本現成，何須心外求。唐‧無著文喜禪師（821~900年）至洪州觀音參仰山，頓了心契，令充典座。文殊嘗現於粥鑊上，師以攪粥篦便打，曰：「文殊自文殊，文喜自文喜。」文殊乃說偈曰：「苦瓠連根苦，甜瓜徹蔕甜。修行三大劫，却被老僧嫌。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷九》。

宋‧天衣義懷禪師（993~1064年）：「青蘿夤緣，直上寒松之頂。白雲淡泞，出沒太虛之中。何似南山起雲，北山下雨。若也會得，甜瓜徹蔕甜。若也不會，苦瓠連根苦。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十六》。

宋‧萬壽自護禪師（南嶽下十六世）：「古者道：『若人識得心，大地無寸土。』萬壽即不然，若人識得心，未是究竟處。且那裏是究竟處？」拈拄杖卓一下，曰：「甜瓜徹蔕甜，苦瓠連根苦。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷二十》。

　9.60　要知山下路，須問過來人

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要了解情况，得問有經驗的人。元‧柯丹丘《荊釵記‧第二十四出》：「什麼守節？要知山下路，須問過來人。我當時若守得定時，為何又嫁你老子？」參閱《全元曲》。

明末清初‧蕅益智旭大師（1599~1655年）《卍續藏13冊0285：楞嚴經文句‧卷五》：「垂詢聖眾，其故有二。一者正顯方便多門，二者正顯門門各有成驗。所謂要知山下路，須問過來人也。」

原作「要知山下路，須問去來人」。出自宋‧無門慧開禪師（1183~1260年）：「大眾，黃檗指臨濟見大愚，意旨如何？不見道：要知山下路，須問去來人。」參閱《卍續藏69冊1355：無門慧開禪師語錄‧卷下》。

亦作「要知山下路，便問去來人」。明‧憨山德清法師（1546~1623年）《龍藏155冊1634：夢遊集‧卷十六》：「貧道隨風漂泊，略無寧止，始知古人以塵中作主，大非細事。隨緣解脫，誠不易得。每憶別時叮嚀之言，及接來教，切切以此再三致意。諺語有之：要知山下路，便問去來人。」

亦作「要行山下路，且問過來人」。

　9.61　要知心腹事，但聽口中言

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藉由仔細聽人說話，可知其心中埋藏著許多事情。出自明‧沈采《千金記‧第六齣》：「遠遠望見一個人來了，莫不是盜絮的。待我躲在一邊，看他怎麽？正是要知心腹事，但聽口中言。」參閱《六十種曲》。

明‧馮夢龍（1574~1646年）《醒世恒言‧卷十三》：「太尉夫人再也不來盤問。遊玩至晚歸家，各自安歇不題。正是要知心腹事，但聽口中言。」

亦作「借彼口中言，明此心腹事」。清‧達天通理法師（1701~1782年）《卍續藏33冊0631：法華經指掌疏‧卷二上》：「以如來許三與一，自說無妄為難。故假身子之意徵起，復牒喻中之事致問。葢為借彼口中言，明此心腹事也。」

亦作「欲知心腹事，但聽口中言」。

　9.62　要得千人頭上坐，先從萬人腳下行

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想要出人頭地，須先吃苦耐勞，願為眾生服務。正是「欲為佛門龍象，先作眾生馬牛。」民國‧來果禪師（1881~1953年）：「諸佛諸祖，從行單入，從行單出，未有一人不吃苦，不受屈，能出人頭地者。古人曰：『要得千人頭上坐，先從萬人腳下行。』是也。」參閱《來果禪師自行錄‧參禪普說‧當行單》。

亦作「要想千人頂上坐，先從萬人腳下行」。民國‧妙蓮法師（1922~2008年）：「星雲大師講到他出家五十四年，都是從苦中來的。世間人也說：『要想千人頂上坐，決定要先從萬人腳下行。』」參閱《地藏法會開示錄‧五‧道人心行》。

亦作「想要千人頭上坐，先在萬人腳下行」。

　9.63　軌持千里鈔，林下道人悲

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雖鑽研許多佛書，卻不解其中義理。徒勞無益，誠為可悲。意指尋文解義，彌增顛倒。「鈔」喻佛書。疏鈔解義。鈔解疏，疏解經。「林下道人」喻修道者。

出自唐‧夾山善會禪師（805~881年）。師問僧：「甚麼處來？」僧曰：「洞山來。」師曰：「洞山有何言句示徒？」僧曰：「尋常教學人三路學。」師曰：「何者三路？」僧曰：「玄路、鳥道、展手。」師曰：「實有此語否？」僧曰：「實有。」師曰：「軌持千里鈔，林下道人悲。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷五》。

亦作「執持千里鈔，林下道人悲」。宋‧大溈智禪師：「要知麼？空劫逈超無向背，展開春色共依依。這僧正是執持千里鈔，林下道人悲。」良久云：「赤脚人趂兔，着靴人喫肉。」參閱《永樂北藏154冊1519：宗門統要正續集‧卷十二》。

　9.64　重言不當吃

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不要重複說同樣的話。意指道由悟達，不在語言。出自宋‧洞山守初禪師（910~990年）。僧進云：「師唱誰家曲，宗風嗣阿誰？」師云：「重言不當吃。」參閱《卍續藏68冊1315：古尊宿語錄‧卷三十八》。

宋‧投子義青禪師（1032~1083年）：「國師喚侍者，重言不當吃。它耳又不聾，自又無處雪。」參閱《卍續藏71冊1423：投子義青禪師語錄‧卷下》。

宋‧報恩行秀禪師（1166~1246年）《卍續藏67冊1307：請益錄‧卷下》：「智覺禪師道：『如一滴之水，與渤海之潤性無差。若芥孔之空，等太虛之容納非別。』雖是重言不當吃，一迴拈出一迴新，所以天童踏了更踏。」

　9.65　重賞之下，必有勇夫

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有豐厚的獎賞時，必定有自告奮勇的人。元‧王實甫（？~1295~？年）《西廂記‧第二本‧第一折》：「重賞之下，必有勇夫，賞罰若明，其計必成。」

意指逢悟道良機，即把握當下，毫不遲疑。出自宋‧雪竇重顯禪師（980~1052年）：「諸方老宿，總道鼓山失却一隻眼。殊不知重賞之下，必有勇夫。然雖如此，若仔細點撿來，未免一時埋却。」參閱《大正藏47冊1996：明覺禪師語錄‧卷二》。

宋‧報恩行秀禪師（1166~1246年）：「金峰有頭無尾，佛果浪走忘歸，未若天童始終一貫道。重賞之下，必有勇夫。這僧見義便為，出來禮拜，豈非勇夫。」參閱《卍續藏67冊1307：請益錄‧卷下》。

亦作「重賞之下，必有勇士」。宋‧虛堂智愚禪師（1185~1269年）：「山僧不分緇素，更若較其重輕。又見山僧惠心不普，作麼得相當去。所以道：『重賞之下，必有勇士。』重賞則故不辭，阿那箇是勇士驀。」參閱《大正藏47冊2000：虛堂和尚語錄‧卷二》。

亦作「重賞之下有勇夫」。元‧高峰顯日禪師（1241~1316年）舉「僧問百丈：『如何是奇特事？』丈云：『獨坐大雄峰。』僧禮拜，丈便打。」師云：「盡道者僧禮拜，爛泥有刺。百丈便打，倚勢欺人，未免管中窺豹。必竟知它落處麼？重賞之下有勇夫。」參閱《大正藏80冊2551：佛國禪師語錄‧卷下》。

　9.66　面赤不如語直

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事實勝於雄辯。意指證悟的境界，唯有心領神會，非言語所能描述。出自宋‧雪竇重顯禪師（980~1052年）。師問僧：「近離甚處？」僧曰：「溫州。」師曰：「還識永嘉大師麼？」僧曰：「是鄉人。」師曰：「與儞隔海在。」僧曰：「酌然。」師曰：「面赤不如語直。」僧無語。師噓一聲。參閱《卍續藏79冊1557：聯燈會要‧卷二十七》。

宋‧香山蘊良禪師（南嶽下十一世）因僧問：「如何是佛？」師曰：「面赤不如語直。」參閱《卍續藏78冊1556：建中靖國續燈錄‧卷七》。

宋‧天童正覺禪師（1091~1157年）：「趙州道有，趙州道無。狗子佛性，天下分疎。面赤不如語直，心真莫怪言麁。七百甲子老禪伯，驢糞逢人換眼珠。」參閱《大正藏48冊2001：宏智禪師廣錄‧卷一》。

　9.67　面南看北斗

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面朝南方，欲看北斗七星。比喻違背常規；不循常理。意指不要落入見聞知解。五代‧雲門文偃禪師（864~949年）因僧問：「如何是佛法大意？」師曰：「面南看北斗。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十五》。

宋‧五祖法演禪師（？~1104年）：「道無不是無，道有不是有。東望西耶尼，面南看北斗。」參閱《大正藏47冊1995：法演禪師語錄‧卷中》。

亦作「望南看北斗」。五代‧芭蕉慧清禪師（？~922~？年）因僧問：「如何是自己？」師曰：「望南看北斗。」參閱《龍藏139冊1584：景德傳燈錄‧卷十二》。

原作「望南觀北斗」。出自唐‧神清法師（？~820年）：「我欲學菩提，輸他釋迦先。我欲學闡提，落他調達後。不涉二家風，未免中途走。設使總不是，憑何而開口。開口不開口，切忌犯靈叟。若會箇中意，望南觀北斗。」參閱《龍藏142冊1595：宗鏡錄‧卷四十一》。

亦作「北斗面南看」。

　9.68　風不來，樹不動

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比喻事情發生，必有原因。元末明初‧施耐庵（1296~1370年）《水滸傳‧第二十回》：「常言道：『風不來，樹不動；船不搖，水不渾。』」

意指法不孤起，仗境方生；道不虛行，遇緣即應。出自五代‧雲門文偃禪師（864~949年）。上堂大眾集定云：「風不來，樹不動。」便下座。代云：「樹折船沈。」參閱《大正藏47冊1988：雲門匡真禪師廣錄‧卷中》。

亦作「風不來，林不動」。宋‧保寧仁勇禪師（？~1049~？年）：「風不來，林不動。下坡不走，快便難逢。有麼？」參閱《卍續藏69冊1350：保寧仁勇禪師語錄》。

亦作「風不搖，草不動」。清‧玉潛世璞禪師（1727~1777年）：「解制上堂，九十日期。風不搖，草不動。前面案山，後面靠山。石頭大的大，小的小。松樹長的長，短的短。出大經卷，於一微塵。湖海禪流，十方共集。」參閱《卍續藏85冊1587：正源略集‧卷十五》。

亦作「風不搖，樹不動」。

　9.69　風不鳴條、雨不破塊

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和風輕拂，樹枝不發出聲響。雨水充足，農田沒有被破害。形容風調雨順。比喻國泰民安。出自西漢‧桓寬（？~前70~？年）《鹽鐵論‧水旱》：「周公載紀而天下太平乎，國無夭傷，歲無荒年，當此之時，雨不破塊，風不鳴條。」

意指日日是好日；心無分別，安樂自在。宋‧密菴咸傑禪師（1118~1186年）：「十五日已前，無繩自縛。十五日已後，脚瘦草鞋寬。正當十五日，天無私蓋，地無私載。風不鳴條，雨不破塊。大家撫掌樂升平，一任東倒及西攂。」參閱《大正藏47冊1999：密菴和尚語錄》。農曆十五日為滿月，喻開悟。

明‧呆菴普莊禪師（1346~1403年）：「趙州以楔出楔，雲門看樓打樓。者僧悟去，還有勘處也無？」良久：「風不鳴條，雨不破塊。」參閱《卍續藏71冊1418：呆菴普莊禪師語錄‧卷四》。

　9.70　風吹不入，水灑不著

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比喻堅固嚴密，難以摧毀。形容安全隱密處。意指不為塵俗牽累，呈現心空境寂；一念不生全體現。出自宋‧雪竇重顯禪師（980~1052年）：「水灑不著，風吹不入。虎步龍行，鬼號神泣。」參閱《大正藏48冊2003：碧巖錄‧卷六》。

宋‧長蘆應夫禪師（青原下十一世）：「這箇為甚麼擁不聚，撥不散，風吹不入，水灑不著，火燒不得，刀斫不斷。是箇甚麼？」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十六》。

亦作「風吹不入，雨灑不濕」。宋‧白雲守端禪師（1025~1072年）：「古人醋裏有鹽，須是舌上有眼，方始辨得。若也辨得去，方知道無孔鐵槌，風吹不入，雨灑不濕。」參閱《卍續藏69冊1352：白雲守端禪師廣錄‧卷一》。

亦作「風吹不入，雨打不濕」。明末清初‧蕅益智旭大師（1599~1655年）：「若無信願，縱將此名號，持至風吹不入，雨打不濕，如銀牆鐵壁相似，亦無得生淨土之理，修淨業者不可不知也。」參閱《卍續藏61冊1164：淨土十要‧卷一‧阿彌陀經要解》。

亦作「風吹不入，雨灑不著」。

　9.71　風過樹頭搖

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樹梢隨風搖曳。意指平常心是道；道在日常生活中，於應機接物時，隨緣度日，自然任性逍遙。出自宋‧隆慶慶閑禪師（1029~1081年）。師上方丈問訊。黃龍曰：「據汝知見，祇得上梢，不得下梢。」師曰：「某甲上梢亦得，下梢亦得。」龍曰：「如何是上梢？」師曰：「風過樹頭搖。」龍曰：「如何是下梢？」師曰：「刀斫斧鑿。」參閱《卍續藏83冊1578：指月錄‧卷二十六》。

宋‧松源崇嶽禪師（1132~1202年）：「一二三四五，五四三二一。風過樹頭搖，天晴日頭出。會得日頭出，不會而自屈。」參閱《卍續藏70冊1377：松源崇嶽禪師語錄‧卷下》。

明‧天成紹琦禪師（1404~1473年）因僧問：「今日和尚陞座說法，未審有何祥瑞？」師曰：「麒麟步驟丹霄外，優鉢花開烈火中。」曰：「如何是祖師西來意？」師曰：「雪消山頂露，風過樹頭搖。」參閱《卍續藏80冊1566：五燈會元續略‧卷三》。

　9.72　飛蛾投火，自取滅亡

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比喻惹火燒身，自己找死。唐‧姚思廉（557~637年）《梁書‧卷四十》：「研磨墨以騰文，筆飛毫以書信。如飛蛾之赴火，豈焚身之可吝。」

意指眾生貪求欲望，常為欲火所燒，自尋死路。唐‧般若（？~790~？年）譯《龍藏61冊0950：心地觀經‧卷六‧離世間品》：「譬如飛蛾見火光，以愛火故而競入，不知焰性燒然力，委命火中甘自焚。世間凡夫亦如是，貪愛好色而追求，不知色欲染著人，還被火燒眾來苦。」

源於隋‧闍那崛多（約527~約604年）譯《龍藏57冊0676：佛本行集經‧卷二十一‧問阿羅邏品》：「山羊被殺因作聲，飛蛾投燈由火色，水魚懸鉤為吞餌，世人趣死以境牽。」

亦作「飛蛾赴火，自傷自壞」。唐末五代‧大隨法真禪師（834~919年）：「夫上代諸德，莫非求實，不自瞞昧。豈比飛蛾赴火，自傷自壞。」參閱《卍續藏79冊1557：聯燈會要‧卷十》。

亦作「飛蛾撲燈，自取滅亡」。

　9.73　衲僧本分事

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僧侶的分內職責。意指生死解脫之大事；離諸妄想，直契心源。出自唐代某僧。唐‧白馬遁儒禪師（青原下五世）因僧問：「如何是衲僧本分事？」師曰：「十道不通風，瘂子傳來信。」僧曰：「傳甚麼信？」師乃合掌頂戴。參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十三》。

宋‧瑯琊慧覺禪師（？~1026~？年）：「剪除狂宼，掃蕩攙搶，猶是功勳邊事。君臣道合，海晏河清，猶是法身邊事。作麼生是衲僧本分事？」良久曰：「透網金鱗猶滯水，回途石馬出紗籠。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十二》。

宋‧廣慧志全禪師（青原下十一世）因僧問：「如何是衲僧本分事？」師曰：「你莫鈍置我。」僧禮拜。師曰：「却是大眾鈍置闍黎。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十》。

　9.74　衲僧行腳事

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僧侶參訪修證的根本大事。意指識心達本；解脫生死。宋‧汾陽善昭禪師（946~1023年）拈拄杖示眾云：「識得拄杖子，行脚事畢。」參閱《卍續藏79冊1557：聯燈會要‧卷十一》。

出自唐‧陳操（？~877~？年）。請雲門齋，纔見便問：「儒書中即不問，三乘十二分教，自有座主，作麼生是衲僧行腳事？」參閱《嘉興藏25冊B171：天隱和尚語錄‧卷二》。

明‧即念淨現禪師（？~1639~？年）：「衲僧行腳事，何如親切？原來當不知。行到水窮山盡處，坐看雲起夕陽時。」參閱《嘉興藏27冊B191：象田即念禪師語錄‧卷二》。

簡作「僧行腳事」。五代‧雲門文偃禪師（864~949年）問：「僧行腳事即不問，汝三十二相，八十種好，道將一句來，還有人道得麼？」參閱《嘉興藏24冊B138：雲門匡真禪師語錄‧卷三》。

亦作「和尚行腳事」。