諺語：9畫

　諺語：九畫

【觀世心編著】

9.01　前不巴村，後不著店	9.02　前世燒了斷頭香
9.03　前言不答後語	9.04　勇猛心易發，長遠心難持
9.05　南山起雲，北山下雨	9.06　咬人狗兒不露齒
9.07　咬豬狗手脚	9.08　屋下架屋，床上施床
9.09　急來抱佛腳	9.10　指冬瓜，畫葫蘆
9.11　按牛頭吃草	9.12　既來佛會下，都是有緣人
9.13　既到靈山，豈可不朝我佛	9.14　既得入路，更須出路
9.15　春無三日晴	9.16　昨見垂楊綠，今逢落葉黃
9.17　是非只為多開口，煩惱皆因強出頭	9.18　是非終日有，不聽自然無
9.19　流水下山非有意，白雲出岫本無心	9.20　相逢不下馬，各自奔前程
9.21　相逢盡道休官去，林下何曾見一人	9.22　相罵無好言，相打無好拳
9.23　相識滿天下，知心能幾人	9.24　美食不中飽人餐
9.25　若人靜坐一須臾，勝造恒沙七寶塔	9.26　若要佛法興，唯有僧讚僧
9.27　若還不了道，披毛戴角還	9.28　苦海無邊，回頭是岸
9.29　苦瓠連根苦，甜瓜徹蒂甜	9.30　要知山下路，須問過來人
9.31　要知心腹事，但聽口中言	9.32　要得千人頭上坐，先從萬人腳下行
9.33　面赤不如語直	9.34　飛蛾投火，自取滅亡

　9.01　前不巴村，後不著店

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耽擱在半途，無處歇息。比喻處境尷尬或生活無依靠。元‧王曄（約1333~？年）《桃花女破法嫁周公‧楔子》：「今日回家來到這裏，爭奈天色已晚，又遇著風雨。前不巴村，後不著店，怎生是好？」參閱《全元曲》。

原作「前不搆村，後不至店」。出自宋‧大愚守芝禪師（？~約1056年）：「大小玄沙，前不搆村，後不至店。且作麼生，道得出身一路？」參閱《卍續藏79冊1557：聯燈會要‧卷二十三》。

亦作「前不迭村，後不迭店」。宋‧昭覺克勤禪師（1063~1135年）因僧問：「一塵舉，大地收；一葉落，天下秋。衲僧分上，成得箇什麼？」師曰：「前不迭村，後不迭店。」參閱《大正藏47冊1997：圓悟佛果禪師語錄‧卷九》。

亦作「前不到村，後不到店」。宋‧慈受懷深禪師（1077~1132年）：「若論此事，譬如大城，外有四門，隨方來者，非止一路。」師遂垂下一足，又以拂子擊禪床數下曰：「諸人從那箇門裏入？」良久曰：「前不到村，後不到店。」參閱《卍續藏73冊1451：慈受懷深禪師廣錄‧卷一》。

亦作「前不巴村，後不巴店」、「前不著村，後不著店」、「前不構村，後不迭店」、「前不到村，後不至店」、「前不至村，後不至店」、「前不粘村，後不著岸」。

　9.02　前世燒了斷頭香

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民間習俗謂今生斷絕後嗣或妻離子散的果報，乃因前世以折斷之香供佛。出自元‧王仲文《救孝子賢母不認屍‧第四折》：「可著我半路裏孤孀，臨老也還行絕命方。一家冤障，莫不是我前生燒著甚麼斷頭香？」參閱《全元曲》。

清‧文康（？~1825~？年）《兒女英雄傳‧第二十二回》︰「我是怎麼了呢？沒修積個兒子來罷了，難道連個女兒的命也沒有？真個的，我前世燒了斷頭香了。」

佛教焚香供佛，以示虔敬之心。只要心中虔誠，自能感通於佛。拈一瓣心香，具足戒定慧。不會因折斷的香供佛，來世就要遭受報應。《六十華嚴經‧卷五十九》指出：「譬如憂陀伽婆羅栴檀，若燒一銖，香氣普熏小千世界，三千大千世界珍寶所不能及。菩提心香亦復如是，以妙功德普熏法界，一切聲聞、緣覺功德所不能及。」

　9.03　前言不答後語

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言辭前後矛盾，無法自圓其說。清‧曹雪芹（1715~1763年）《紅樓夢‧第五十四回》：「怎麼這些書上，凡有這樣的事，就只小姐和緊跟的一個丫鬟？你們白想想，那些人都是管什麼的！可是前言不答後語。」

原作「前言不付後語」。出自唐‧龐蘊（？~811年）。居士一日到松山。見山携杖子。便曰：「手中是箇什麼？」山曰：「老僧年邁，闕伊一步不得。」士曰：「雖然如是，壯力猶存。」山便打，士曰：「放却手中杖子，致將一問來。」山拋下杖子，士曰：「這老漢，前言不付後語。」山便喝，士曰：「蒼天中更有怨苦。」參閱《卍續藏69冊1336：龐居士語錄‧卷上》。

亦作「前言不及後語」。宋‧天童澹交禪師（青原下十一世）因僧問︰「向上宗乘又且如何舉唱？」師曰︰「前言不及後語。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十六》。

亦作「前言不應後語」。宋‧無門慧開禪師（1183~1260年）：「及到龍潭，納盡敗闕，可謂是前言不應後語。」參閱《大正藏48冊2005：無門關》。

亦作「前言不副後語」、「前言不搭後語」、「前言不對後語」。

　9.04　勇猛心易發，長遠心難持

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菩提道上修行人甚多，卻很少能堅心久遠不退。或因善根淺薄，稍遇挫折，便焦慮失望，自暴自棄；或因過於自信，稍遇誘惑，便漸失警覺，迷失自我；或因盲修瞎練，不解真諦，感佛道久遠，動搖信仰；或因信願不堅，習氣難斷，便享樂放逸，麻醉自我。

唐‧溈山靈祐禪師提到：「生生若能不退，佛階決定可期。」民國‧虛雲禪師指出：所謂長遠心者，就是選定一法，終生行之，乃至來生又來生，若能如此行持。參禪的總是如此參去，念佛的總是如此念去，持咒的總是如此持去，學教的總是從聞思修行去。任修何種法門，總以戒為根本，果能如是做去，將來沒有不成的。

民國‧印順法師（1906~2005年）《妙雲集‧攝大乘論講記‧第四章》：「解脫生死，不是短期間所能做到，必須經長時修習善品加行。在這長期的修習過程中，勇猛心易發，長遠心難持，久之，不期然的會生疲怠的惰性，那就要退墮了。」

原作「勇猛心易起，長遠心難發」。出自民國‧慈舟法師（1877~1957年）︰「學佛法宜慎始要終。古人云：『打頭不遇作家，到老反成古董。』是故初學應慎之于始也。又云：『出家之人，出家一年，佛在眼前；出家三年，佛在西天。』即不慎始要終也。故曰：『勇猛心易起，長遠心難發。』此皆善根淺薄故。」參閱《慈舟法師開示錄》。

　9.05　南山起雲，北山下雨

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南面的山烏雲湧現，北面的山正下著雨。意指佛道本現成，何須心外求。出自五代‧雲門文偃禪師（864~949年）：「爾道古佛與露柱相交，是第幾機？」無對。師云：「汝問我，與汝道。」僧便問。師云：「一條絛三十文。」代前語云：「南山起雲，北山下雨。」參閱《大正藏47冊1988：雲門匡真禪師廣錄‧卷中》。

五代‧德山緣密禪師（？~949~？年）因僧問：「如何是和尚家風？」師曰：「南山起雲，北山下雨。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十五》。

亦作「南山起雲北山雨」。宋‧昭覺克勤禪師（1063~1135年）：「眼觀東南，意在西北。撥轉天關，掀翻地軸。法身向上法身邊，間氣英靈五百年。膠漆相投箭相拄，南山起雲北山雨。」參閱《大正藏47冊1997：圓悟佛果禪師語錄‧卷十九》。

亦作「南山雲，北山雨」。

　9.06　咬人狗兒不露齒

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比喻才華內斂，不露鋒芒；陰險狠毒，不露形跡。元‧無名氏《羅李郎大鬧相國寺‧第二折》：「那廝卻有一二，咱家無三思。將那謊局段則向俺跟前使，那廝正是咬人狗兒不露齒。」參閱《全元曲》。

源於西漢‧劉安（前179~前122年）《淮南子‧卷十五》：「夫飛鳥之摯也，俯其首；猛獸之攫也，匿其爪；虎豹不外其爪，而噬不見齒。」

意指悟道的人，不輕易顯露出來。亦作「狗咬人不露齒」。宋‧道場法全禪師（1114~1169年）：「鉢裏飯，桶裏水，狗子咬人不露齒。堪笑韶陽老古錐，倒地至今猶未起。」參閱《卍續藏65冊1295：禪宗頌古聯珠通集‧卷三十三》。

亦作「狗咬人不露牙」。宋‧昭覺克勤禪師（1063~1135年）《大正藏48冊2003：碧巖錄‧卷五》：「非人得其便，明招自然有出身處，亦不辜負他所問。所以道：『俊狗咬人不露牙。』」

亦作「咬人狗不張牙」、「咬人獅子不露牙」、「咬人大蟲不露齒」、「大蟲咬人不露齒」。

　9.07　咬豬狗手脚

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意指接引學人之奇特手段；發揮靈活機法之本領。出自五代‧雲門文偃禪師（864~949年）：「兄弟一等是踏破草鞋，拋却師長父母行脚，直須著些子精彩始得。若未有箇入頭處，遇著本色齩猪狗手脚，不惜性命，入泥入水相為。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十五》。「齩」同「咬」字。「猪」同「豬」字。

宋‧昭覺克勤禪師（1063~1135年）《大正藏48冊2003：碧巖錄‧卷八》：「若是別人，則不奈這僧何。投子具眼，隨後便打。咬猪狗底手脚，須還作家始得。」

亦作「咬豬狗手段」。宋‧密菴咸傑禪師（1118~1186年）：「學道至要，別無他術，須是硬靠却咬猪狗手段，喫得沒滋味，禁得想鉗鎚，千煅萬煉。胸次淨裸裸地，全無佛法道理。但恁麼研究，如人學射，久久自然中的，誠不誣矣。」參閱《大正藏47冊1999：密菴和尚語錄》。

　9.08　屋下架屋，床上施床

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比喻重複模仿，毫無創見。出自北齊‧顏之推（531~591年）《顏氏家訓‧序致》：「魏晉已來，所著諸子，理重事複，遞相模斆，猶屋下架屋，牀上施牀耳。」「牀」同「床」字。

意指心外求法，彌增顛倒。亦作「屋下架屋，床上鋪床」。唐‧法琳法師（572~640年）《龍藏123冊1517：辯正論‧卷八‧品藻眾書篇》：「終是周因殷禮，損益可知。名目雖殊，還廣前致。亦猶床上鋪床，屋下架屋也。」

亦作「屋上架屋，床上安床」。唐‧清涼澄觀法師（738~839年）《大正藏36冊1736：華嚴經隨疏演義鈔‧卷二》：「世路以多岐亡羊，學者以多途喪志。純源莫二，枝派轉多。舊疏新章，益汩真性。何以屋上架屋，床上安床？」

　9.09　急來抱佛腳

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比喻臨渴掘井。平時不準備，遇事時倉皇應付。平日不精進念佛，一旦面臨生死關頭，就會手忙腳亂，無法提起正念。元末明初‧施耐庵（1296~1370年）《水滸傳‧第十七回》：「哥哥正是急來抱佛腳，閒時不燒香。我卻要你銀子時，便是兄弟勒掯你。」

源於唐‧孟郊（751~814年）〈讀經〉詩：「垂老抱佛腳，教妻讀黃經。」參閱《全唐詩‧卷380_46》。

亦作「臨時抱佛腳」。清‧普能真嵩禪師（1794~1868年）：「少年念佛莫心疑，一句彌陀出世基。生死到來無老少，是非安得有摩尼。生前預辦資量費，去後自然用不虧。莫待臨時抱佛脚，命終追悔不能為。」參閱《卍續藏62冊1215：普能嵩禪師淨土詩》。

亦作「忙時抱佛腳」。明末清初‧古雪真哲禪師（1614~？年）：「如今人多是臨渴掘井，忙時抱佛腳。病苦臨身，煎逼不過。求生不得生，求死不得死。到此方來問做工夫，了生死事。」參閱《嘉興藏28冊B208：古雪哲禪師語錄‧卷十》。

亦作「急則抱佛腳」、「急時抱佛腳」。

　9.10　指冬瓜，畫葫蘆

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比喻名不副實。意指向外逐境，迷真執妄。原作「指東瓜，畫葫蘆」。出自清‧錢伊庵（？~1837年）《卍續藏65冊1283：宗範‧卷上》：「到者裏方說得有夢無夢不二，睡時醒時不二，未生與已生不二，未死與死後不二。指東瓜，畫葫蘆。懸羊頭，賣狗肉。說鹿為馬，證龜成鼈。作家相見，你坐我立。勘驗初機，應時及節。逆行順行，天地莫測。可謂我為法王，於法自在者矣。」

　9.11　按牛頭吃草

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牛須要自願吃草才能飽。比喻使用強硬手段，無法達到目的。明‧天然癡叟《石點頭‧第十四回》：「眾友不道文子一諾無辭，一發不忿，畢竟按牛頭吃不得草，無可奈何。」

意指說法不契機。出自宋‧雪竇重顯禪師（980~1052年）：「盡機不成瞎，按牛頭喫草。」參閱《大正藏48冊2003：碧巖錄‧卷八》。

宋‧育王法達禪師（南嶽下十三世）：「假使心法雙亡，兩頭截斷，亦是按牛頭喫草，爭似耳聞目覩，口說心思。」參閱《卍續藏78冊1556：建中靖國續燈錄‧卷二十四》。「喫」同「吃」字。

宋‧無門慧開禪師（1183~1260年）：「國師年老心孤，按牛頭喫草，侍者未肯承當，美食不中飽人飡。」參閱《大正藏48冊2005：無門關》。

　9.12　既來佛會下，都是有緣人

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比喻若能相逢，都是有緣。「佛會」為佛菩薩聖眾之會處，或禮佛誦經的法會。佛教寺院是十方道場，廣結十方有緣人，所謂「十方來，十方去，十方共成十方事。」明‧楊景賢（？~1403~？年）《西遊記‧第六本‧第二十一折》：「要經文，準備的貝葉全新，著東土開發群迷度萬民，不枉了孫行者驅弛受窘，豬八戒奔波逃遁。恁既來佛會下，則恁這班兒都是有緣人。」參閱《全元曲》。

亦作「既在佛會下，都是有緣人」。明‧吳承恩（約1501~1582年）《西遊記‧第三十六回》：「你不濟事，但是和尚，即與我們一般。常言道：『既在佛會下，都是有緣人』。你且坐，等我進去看看。」

　9.13　既到靈山，豈可不朝我佛

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比喻既然來了，不能不去拜訪主人。「靈山」為靈鷲山之簡稱，位於印度之王舍城，釋迦牟尼佛經常在此說法。既然人已來到靈山，應該去朝拜佛陀，以恭敬心聽聞佛法，不要輕易錯失良機。

清‧文康（？~1825~？年）《兒女英雄傳‧第十五回》︰「到了那裏，才知他就住在吾兄的寶莊上。我想，既到靈山，豈可不朝我佛？倒把打聽華忠消息這樁事擱起，逕投寶莊，拜識尊顏。」

　9.14　既得入路，更須出路

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雖已悟入佛法，仍須繼續努力，求更大的進步。出自宋‧黃龍慧南禪師（1002~1069年）：「古人一期方便，與爾諸人，討箇入路。既得箇入路，又須得箇出路。」參閱《大正藏47冊1993：黃龍慧南禪師語錄》。

宋‧瞎堂慧遠禪師（1103~1176年）：「山僧頃年兩度出關，徧歷江湖，不敢自負。只為病多，諳藥性經驗始傳人，應是從前許多惡知惡見故。不可留閨閤中，有所愛者珍奇，直須一槌擊碎。遮裏得箇入路，更須求出路始得。」參閱《卍續藏69冊1360：瞎堂慧遠禪師廣錄‧卷三》。

清‧內紹智種禪師（南嶽下三十六世）：「入得也未。若也未入，須要尋個入路，既入得了，還須討條出路始得。三世諸佛，入了不肯出，一向露胸跣足。歷代祖師，出了不肯入，到處赤手白拈。」參閱《嘉興藏34冊B306：內紹種禪師語錄‧卷一》。

　9.15　春無三日晴

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春天的氣候反復無常。形容變動不定。意指落入心意識之知見；迷真逐妄。出自宋‧雪竇重顯禪師（980~1052年）：「春無三日晴，去住還堪笑。且問諸衲僧，曬却何時了。」參閱《大正藏47冊1996：明覺禪師語錄‧卷四》。

宋‧佛日智才禪師（青原下十一世）因僧問：「東西密相付，為甚麼眾人皆知？」師曰：「春無三日晴。」僧曰：「特伸請益。」師曰：「拖泥帶水。」僧曰：「學人到這裏却不會。」師曰：「賊身已露。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十六》。

元‧古林清茂禪師（1262~1329年）因僧問：「向上一路，千聖不傳。今日檀信臨筵，請師提唱。」師曰：「春無三日晴。」參閱《卍續藏71冊1412：古林清茂禪師語錄‧卷一》。

　9.16　昨見垂楊綠，今逢落葉黃

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比喻世間無常。意指起心分辨，別求真實，彌增顛倒。出自宋‧琅邪慧覺禪師（？~1026~？年）：「擊水魚頭痛，穿林宿鳥驚。黃昏不擊皷，日午打三更。諸禪德既是日午，為甚却打三更？」良久曰：「昨見垂楊綠，今逢落葉黃。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十二》。

清‧翼菴善酇禪師（？~1680~？年）：「九夏寒巖雪戛地，清風三冬枯木花。亙天霜燄，美則美矣，善則未善。不見道談玄舉唱，埋沒宗乘。無說無言，屈辱從上。髑髏峰後，即不問你。馬鐙裏藏身，道一句來。」無對。乃拈拄杖曰：「昨見垂楊綠，今逢落葉黃。」參閱《嘉興藏37冊B394：翼菴禪師語錄‧卷二》。

　9.17　是非只為多開口，煩惱皆因強出頭

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多說話易引起是非，出風頭常自尋煩惱。比喻多管閒事容易招惹是非，自找麻煩。元‧孟漢卿（？~1280~？年《魔合羅‧第三折》）：「得好休時不肯休，偏要立限當官決死囚。正是是非只為多開口，煩惱皆因強出頭。」參閱《全元曲》。

意指只能靠內心證悟，無法以言語表達；尋文解義，徒勞自困。出自宋‧別峰雲禪師（南嶽下十六世）：「是非只為多開口，煩惱皆因強出頭。致使韶陽要打殺，思量著甚底來由。」參閱《卍續藏68冊1318：續古尊宿語要‧卷六》。

宋‧訥堂辯禪師（南嶽下二十世）：「諸仁者！要見釋迦老子敗闕處麼？是非只為多開口，煩惱皆因強出頭。」參閱《卍續藏82冊1571：五燈全書‧卷四十九》。

宋末元初‧報恩從倫禪師（？~1272~？年）：「法報化三身，是非只為多開口。體相用三大，煩惱皆因強出頭。離心緣，莫錯尋思。離言說，休胡議論。」參閱《卍續藏67冊1304：虛堂集‧卷六》。

　9.18　是非終日有，不聽自然無

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每天經常有搬弄是非的言語，只要置之不理，自然不會影響內心的清淨。明‧蘭陵笑笑生（？~1573~？年）《金瓶梅‧第八十三回》：「是非終日有，不聽自然無。大娘眼見不信他。」

出自元末明初‧楚石梵琦禪師（1296~1370年）。師舉：「龍牙頌云：『一切名山到因脚，辛苦年深與襪著。而今年老不能行，手裏把箇破木杓。』白雲端和尚云：『龍牙老人，可謂熟處難忘。』妙喜云：『端和尚恁麼道，大似以己方人。杲上座即不然，家貧難辦素食，事忙不及草書。』」師曰：「這一箇那一箇，和本三人，一時放過。是非終日有，不聽自然無。」參閱《卍續藏71冊1420：楚石梵琦禪師語錄‧卷十》。

亦作「是非朝朝有，不聽自然無」。

　9.19　流水下山非有意，白雲出岫本無心

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水流向低處，並非有意的；雲繚繞峰巒，本是無心的。比喻順其自然。意指佛道本現成，何須心外求。出自宋‧無門慧開禪師（1183~1260年）。師舉：「南泉示眾云：『王老師自小牧一頭水牯牛』公案。」師曰：「王老師恁麼說話，不是好心，千古之下，遭人檢點。若是無門水牯牛，向溪東放也得，向溪西放也得。何故？流水下山非有意，白雲出岫本無心。」參閱《卍續藏69冊1355：無門慧開禪師語錄‧卷上》。

亦作「流水下灘非有意，白雲出岫本無心」。清‧樸夫實拙禪師（？~1730~？年）：「竊見捏鼻一笑苕，帚責打籌予三十。流水下灘非有意，白雲出岫本無心。」參閱《嘉興藏40冊B493：磬山牧亭樸夫拙禪師語錄‧卷一》。

　9.20　相逢不下馬，各自奔前程

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比喻各人按不同的志向，尋找自己的前途，各自發展。亦作「將軍不下馬，各自奔前程」。元‧無名氏《爭報恩三虎下山‧楔子》：「梁山路近苦難行，家屬權時旅店停。方信將軍不下馬，也須各自奔前程。」參閱《全元曲》。

宋‧真淨克文禪師（1025~1102年，南嶽下十二世）：「九日無白醪，飽餐黃栗餻。十日有黃菊，催人打禾穀。五更鐘未鳴，隣鷄已數聲。相逢不下馬，各自奔前程。」參閱《卍續藏68冊1315：古尊宿語錄‧卷四十二》。

原作「相逢不下馬，各自有前程」。出自宋‧稱心省倧禪師（青原下十世）。因僧問：「如何是道？」師曰：「縱橫十字。」僧曰：「如何是道中人？」師曰：「相逢不下馬，各自有前程。」參閱《卍續藏78冊1556：建中靖國續燈錄‧卷五》。

　9.21　相逢盡道休官去，林下何曾見一人

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都說當官不好，卻未見人歸隱。意指若說不能行，不名為智者。出自唐‧靈澈禪師（746~816年）〈東林寺酬韋丹刺史〉詩：「年老心閑無外事，麻衣草坐亦容身。相逢盡道休官去，林下何曾見一人。」參閱《卍續藏64冊1261：祖庭事苑‧卷四》。此詩中「相逢盡道休官去」，一作「相逢盡道休官好」，參閱《全唐詩‧卷810_12》。

宋‧大溈慕喆禪師（？~1095年）：「五百生前墮此身，而今依舊入紅塵。相逢盡道休官去，林下何曾見一人。」參閱《卍續藏65冊1295：禪宗頌古聯珠通集‧卷十》。

亦作「人人盡道休官去，林下何曾見一人」。宋‧真淨克文禪師（1025~1102年）：「不落藏鋒不昧分，要伊從此脫狐身。人人盡道休官去，林下何曾見一人。」參閱《卍續藏67冊1309：正法眼藏‧卷三之下》。

　9.22　相罵無好言，相打無好拳

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吵架時口不擇言，打架時手不留情。形容打罵不留情面，言行過於激烈。亦作「相罵沒好口，相打沒好手」。清•西周生《醒世姻緣傳》第八十七回：「奶奶！你罵我也罷。相罵沒好口，相打沒好手。只許你百聲叶氣的罵俺爺麼？」

意指尋文解義，彌增顛倒。出自宋‧保寧仁勇禪師（？~1049~？年）：「相罵無好言，相打無好拳。大眾！直須恁麼，始得一句句切害，一拳拳著實。忽然打著箇無面目漢，也不妨暢快殺人。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十九》。

宋‧大洪報恩禪師（1058~1111年）：「相罵無好言，相打無好拳。何似風恬并浪靜，一江明月滿溪船。」參閱《卍續藏65冊1295：禪宗頌古聯珠通集‧卷三十八》。

亦作「相罵沒好言，相打沒好拳」。

　9.23　相識滿天下，知心能幾人

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比喻知音難遇。明‧馮夢龍（1574~1646年）《警世通言‧卷一》：「相識滿天下，知心能幾人？下官碌碌風塵，得與高賢結契，實乃生平之萬幸。」

佛門謂「知心」為識自本心。意指認識的人雖多，有幾個人能識自本心？出自唐‧雪峰義存禪師（822~908年）。長生皎然巡堂後到廚下，師曰：「我尋常向師僧曰：『是什摩？』未有人對，阿你作摩生？」長生曰：「放某甲過，亦有商量。」師曰：「放你過，作摩商量？」長生曰：「某甲亦放和尚過。」師曰：「相識滿天下，知心能幾人。」參閱《祖堂集‧卷十‧長生和尚》。

亦作「相識滿天下，知心有幾人」。五代‧天柱山和尚（青原下七世）因僧問：「如何是大人相？」師曰：「相識滿天下，知心有幾人。」參閱《卍續藏78冊1553：天聖廣燈錄‧卷二十》。

　9.24　美食不中飽人餐

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不論何等美味食物，對於已經吃飽之人，是不會引起食慾的。意指說法不契機，如對牛彈琴。宋‧無門慧開禪師（1183~1260年）：「國師年老心孤，按牛頭喫草，侍者未肯承當，美食不中飽人飡。」參閱《大正藏48冊2005：無門關》。「飡」為「餐」的異體字。

出自宋‧智門光祚禪師（？~964~？年）。因僧問：「國師三喚侍者，意旨如何？」師曰：「憐兒不覺醜。」僧曰：「國師辜負侍者，意旨如何？」師曰：「美食不中飽人飡。」僧曰：「侍者辜負國師，意旨如何？」師曰：「粉骨碎身未足報。」參閱《卍續藏68冊1315：古尊宿語錄‧卷三十九》。

亦作「美食不中飽人吃」。宋‧投子義青禪師（1032~1083年）至圓通秀禪師處無所參問，唯嗜睡而已。圓通曳杖入堂，見師正睡，乃擊牀呵曰：「我這裏無閑飯，與上座喫了打眠。」師曰：「和尚教某何為？」通曰：「何不參禪去？」師曰：「美食不中飽人喫。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十四》。「喫」同「吃」字。

　9.25　若人靜坐一須臾，勝造恒沙七寶塔

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淨心無心，功德無量，遠超過建造七寶佛塔的有心功德。建造寶塔終究會毀壞，屬於有為法，以有心修因，得有為果；由於靜坐能夠返照自心，達到一念不生，萬緣放下，以無心為因，得無為果。未來正等正覺的成就功德始於一念淨心，眾生剎那能靜，即是剎那之佛，一刻能靜，即是一刻之佛，此諸功德本來自具，妄覆不顯，今既妄除，功德現前。正是「若人以真金，日施百千兩，不如暫入寺，誠心一禮塔。」

出自古德：「若人靜坐一須臾，勝造恒沙七寶塔。寶塔畢竟化為塵，一念淨心成正覺。」參閱《大正藏48冊2019A：真心直說》。

亦作「若人靜坐一須臾，勝造河沙七寶塔」。明末清初‧鐵眉慧麗禪師（1586~1650年）：「若人靜坐一須臾，勝造河沙七寶塔。寶塔終久化為塵，一念不生成正覺。」參閱《嘉興藏29冊B242：鐵眉三巴掌禪師語錄》。

　9.26　若要佛法興，唯有僧讚僧

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若要佛法興盛，佛門中不論是出家或在家，必須沒有門戶之見，互相讚歎道場的殊勝、修學的法門、法師的成就，以增長信眾對於道場、法門或法師的信心。民國‧淨空法師（1927~2022年）：「縱然你是個修禪的人，到念佛堂照念佛，這是正確的，隨喜功德無量無邊。佛法當中說得好：『若要佛法興，唯有僧讚僧。』彼此互相讚歎，決不能互相破壞。」參閱《淨空法師法語》。

原作「欲要佛法興，無過僧敬僧」。出自宋末元初‧報恩從倫禪師（？~1272~？年）：「其僧回舉似疎山，山具威儀，望大嶺禮拜，嘆云：『將謂無人。』大嶺古佛放光，射至此間，此之所謂『欲要佛法興，無過僧敬僧。』豈非贊之雙美者也。」參閱《卍續藏67冊1304：虛堂集‧卷三》。

亦作「欲想佛法興，除非僧讚僧」。民國‧虛雲禪師（1840~1959年）：「修行要一門深入，以一門為正，諸門為助，各修一門，彼此不互謗。謗法、輕法、慢法都不對。『欲想佛法興，除非僧讚僧』，互謗是佛法的衰相。」參閱《虛雲和尚年譜》。

亦作「若要佛法興，先要僧讚僧」、「佛法興時僧讚僧」。

　9.27　若還不了道，披毛戴角還

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今世難得出家，若不把握修行，恐難再遇；若是來生不慎落入畜生道，則要償還夙債。僧眾接受供養，為安心修道之資糧，來自十方施主。僧眾應檢討有否「勤修戒定慧，息滅惑業苦」，時時警惕精進修行，保持一份慚愧之心。

出自古德。明‧黃檗深有禪師（1544~1627年）披剃遊蕩山。有名宿謂曰：「十方一粒米，重如須彌山。若還不了道，披毛戴角還。」師聞說，密走參方。參閱《卍續藏80冊1566：五燈會元續略‧卷二下》。

亦作「若還不了道，披毛帶角還」。明‧蓮池袾宏大師（1535~1615年）〈出家利益〉：「古有偈曰：『施主一粒米，大似須彌山。若還不了道，披毛帶角還。』又云：『他日閻老子與你打算飯錢，看你將何抵對？』此則出家乃大患所伏，而況利益乎哉。」參閱《嘉興藏33冊B277：雲棲法彙‧卷十四‧竹窗三筆》。

亦作「若人不了道，披毛帶角還」。清‧為霖道霈禪師（1615~1702年）述《卍續藏37冊0675：佛祖三經指南‧卷下》：「目前放逸之樂，適足以感召當來苦果。故古云：『信施一粒米，重如須彌山。若人不了道，披毛帶角還。』可不懼哉。」

亦作「若然不了道，披毛帶角還」、「今生不了道，披毛戴角還」。

　9.28　苦海無邊，回頭是岸

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比喻為惡將招致無窮的痛苦，向善才能到達安樂境界。勸人迷途知返，改過自新。宋‧朱熹（1130~1200年）《朱子語類‧卷五十九》：「知得心放，此心便在這裡，更何用求？適見道人題壁云：『苦海無邊，回頭是岸。』說得極好。」

意指若能截斷愛流，即可超昇彼岸，解脫輪迴痛苦。源於唐‧般若（？~790~？年）譯《龍藏61冊0950：心地觀經‧卷二‧報恩品》：「一切眾生，煩惱業障，都不覺知，沈淪苦海，生死無窮。三寶出世，作大船師，能截愛流，超昇彼岸，諸有智者，悉皆瞻仰。」

清‧斷愚真智禪師（1622~1677年）因僧問：「假使百千劫，所作業不忘。為甚麼一稱南無佛，罪滅河沙劫？」師曰：「苦海無邊，回頭是岸。」參閱《嘉興藏29冊B246：退菴斷愚智禪師語錄‧卷上》。

亦作「苦海茫茫，回頭是岸」。清‧成簡西宗法師（？~1687年）《卍續藏74冊1496：慈悲道場水懺法科註‧卷上》：「人既自知必有罪，自知必有報，所以向佛禮懺，何不洗心刻責，將殺盜淫妄貪嗔癡等，一切盡掃，則永離苦海，竟超彼岸，故曰：苦海茫茫，回頭是岸。」

　9.29　苦瓠連根苦，甜瓜徹蒂甜

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苦瓜之苦，乃由根至瓜都是苦的；甜瓜之甜，是從根到蒂皆是甜的。比喻苦和樂各有其因果。所謂「禍福無門，惟人自招。」意指佛道本現成，何須心外求。唐‧無著文喜禪師（821~900年）至洪州觀音參仰山，頓了心契，令充典座。文殊嘗現於粥鑊上，師以攪粥篦便打，曰：「文殊自文殊，文喜自文喜。」文殊乃說偈曰：「苦瓠連根苦，甜瓜徹蔕甜。修行三大劫，却被老僧嫌。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷九》。「蔕」同「蒂」字。

宋‧天衣義懷禪師（993~1064年）：「青蘿夤緣，直上寒松之頂。白雲淡泞，出沒太虛之中。何似南山起雲，北山下雨。若也會得，甜瓜徹蔕甜。若也不會，苦瓠連根苦。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十六》。

宋‧萬壽自護禪師（南嶽下十六世）：「古者道：『若人識得心，大地無寸土。』萬壽即不然，若人識得心，未是究竟處。且那裏是究竟處？」拈拄杖卓一下，曰：「甜瓜徹蔕甜，苦瓠連根苦。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷二十》。

　9.30　要知山下路，須問過來人

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要了解情况，得問有經驗的人。元‧柯丹丘《荊釵記‧第二十四出》：「什麼守節？要知山下路，須問過來人。我當時若守得定時，為何又嫁你老子？」參閱《全元曲》。

明末清初‧蕅益智旭大師（1599~1655年）《卍續藏13冊0285：楞嚴經文句‧卷五》：「垂詢聖眾，其故有二。一者正顯方便多門，二者正顯門門各有成驗。所謂要知山下路，須問過來人也。」

原作「要知山下路，須問去來人」。出自宋‧無門慧開禪師（1183~1260年）：「大眾，黃檗指臨濟見大愚，意旨如何？不見道：要知山下路，須問去來人。」參閱《卍續藏69冊1355：無門慧開禪師語錄‧卷下》。

亦作「要知山下路，便問去來人」。明‧憨山德清法師（1546~1623年）《龍藏155冊1634：夢遊集‧卷十六》：「貧道隨風漂泊，略無寧止，始知古人以塵中作主，大非細事。隨緣解脫，誠不易得。每憶別時叮嚀之言，及接來教，切切以此再三致意。諺語有之：要知山下路，便問去來人。」

亦作「要行山下路，且問過來人」。

　9.31　要知心腹事，但聽口中言

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藉由仔細聽人說話，可知其心中埋藏著許多事情。出自明‧沈采《千金記‧第六齣》：「遠遠望見一個人來了，莫不是盜絮的。待我躲在一邊，看他怎麽？正是要知心腹事，但聽口中言。」參閱《六十種曲》。

明‧馮夢龍（1574~1646年）《醒世恒言‧卷十三》：「太尉夫人再也不來盤問。遊玩至晚歸家，各自安歇不題。正是要知心腹事，但聽口中言。」

亦作「借彼口中言，明此心腹事」。清‧達天通理法師（1701~1782年）《卍續藏33冊0631：法華經指掌疏‧卷二上》：「以如來許三與一，自說無妄為難。故假身子之意徵起，復牒喻中之事致問。葢為借彼口中言，明此心腹事也。」

亦作「欲知心腹事，但聽口中言」。

　9.32　要得千人頭上坐，先從萬人腳下行

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想要出人頭地，須先吃苦耐勞，願為眾生服務。正是「欲為佛門龍象，先作眾生馬牛。」民國‧來果禪師（1881~1953年）：「諸佛諸祖，從行單入，從行單出，未有一人不吃苦，不受屈，能出人頭地者。古人曰：『要得千人頭上坐，先從萬人腳下行。』是也。」參閱《來果禪師自行錄‧參禪普說‧當行單》。

亦作「要想千人頂上坐，先從萬人腳下行」。民國‧妙蓮法師（1922~2008年）：「星雲大師講到他出家五十四年，都是從苦中來的。世間人也說：『要想千人頂上坐，決定要先從萬人腳下行。』」參閱《地藏法會開示錄‧五‧道人心行》。

亦作「想要千人頭上坐，先在萬人腳下行」。

　9.33　面赤不如語直

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事實勝於雄辯。意指證悟的境界，唯有心領神會，非言語所能描述。出自宋‧雪竇重顯禪師（980~1052年）。師問僧：「近離甚處？」僧曰：「溫州。」師曰：「還識永嘉大師麼？」僧曰：「是鄉人。」師曰：「與儞隔海在。」僧曰：「酌然。」師曰：「面赤不如語直。」僧無語。師噓一聲。參閱《卍續藏79冊1557：聯燈會要‧卷二十七》。

宋‧香山蘊良禪師（南嶽下十一世）因僧問：「如何是佛？」師曰：「面赤不如語直。」參閱《卍續藏78冊1556：建中靖國續燈錄‧卷七》。

宋‧天童正覺禪師（1091~1157年）：「趙州道有，趙州道無。狗子佛性，天下分疎。面赤不如語直，心真莫怪言麁。七百甲子老禪伯，驢糞逢人換眼珠。」參閱《大正藏48冊2001：宏智禪師廣錄‧卷一》。

　9.34　飛蛾投火，自取滅亡

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比喻惹火燒身，自己找死。唐‧姚思廉（557~637年）《梁書‧卷四十》：「研磨墨以騰文，筆飛毫以書信。如飛蛾之赴火，豈焚身之可吝。」

意指眾生貪求欲望，常為欲火所燒，自尋死路。唐‧般若（？~790~？年）譯《龍藏61冊0950：心地觀經‧卷六‧離世間品》：「譬如飛蛾見火光，以愛火故而競入，不知焰性燒然力，委命火中甘自焚。世間凡夫亦如是，貪愛好色而追求，不知色欲染著人，還被火燒眾來苦。」

源於隋‧闍那崛多（約527~約604年）譯《龍藏57冊0676：佛本行集經‧卷二十一‧問阿羅邏品》：「山羊被殺因作聲，飛蛾投燈由火色，水魚懸鉤為吞餌，世人趣死以境牽。」

亦作「飛蛾赴火，自傷自壞」。唐末五代‧大隨法真禪師（834~919年）：「夫上代諸德，莫非求實，不自瞞昧。豈比飛蛾赴火，自傷自壞。」參閱《卍續藏79冊1557：聯燈會要‧卷十》。

亦作「飛蛾撲燈，自取滅亡」。