諺語：7畫

　諺語：七畫

【觀世心編著】

7.01　伸手不見五指	7.02　但向己求，莫從他覓
7.03　但有路可上，更高人也行	7.04　但知行好事，莫要問前程
7.05　但得本，莫愁末	7.06　但得雪消去，自然春到來
7.07　但盡凡心，別無聖解	7.08　但辦肯心，必不相賺
7.09　低低處平之有餘，高高處觀之不	7.10　何人更得死前休
7.11　何處不稱尊	7.12　佛在心頭坐，酒肉穿腸過
7.13　佛事門中，有求必應	7.14　佛法無多子
7.15　佛法無兩般	7.16　佛是金裝，人是衣裝
7.17　佛眼覷不見	7.18　佛殿裏燒香，三門頭合掌
7.19　佛殿對三門	7.20　作客不如歸家
7.21　你是何人我是誰	7.22　冷水泡石頭
7.23　冷處著把火	7.24　冷暖自家知
7.25　冷鍋裡爆豆	7.26　別是一家春
7.27　別是一家風	7.28　別是一乾坤
7.29　別是一壺天	7.30　利刀割體痕易合，惡語傷人恨不消
7.31　利生為事業，弘法是家務	7.32　利劍不斬死漢
7.33　君子一言，快馬一鞭	7.34　君子不奪人所好
7.35　君子愛財，取之有道	7.36　含元殿裏問長安
7.37　含血噴人，先污其口	7.38　坐斷天下人舌頭
7.39　坐斷舌頭路	7.40　夾板醫駝子
7.41　夾路桃花風雨後，馬蹄無處避殘紅	7.42　妙語無多子
7.43　弄潮須是弄潮人	7.44　忍事波羅蜜，事後得便宜
7.45　志士惜日短，愁人知夜長	7.46　我不入地獄，誰入地獄
7.47　我早侯白，伊更侯黑	7.48　把定乾坤眼
7.49　把得住，作得主	7.50　把斷要津，不通凡聖
7.51　步步生蓮花	7.52　步步登高，心心放下
7.53　步步登高，從空放下	7.54　求人不如求己
7.55　求生不得，求死不能	7.56　求佛求一尊
7.57　沙門一隻眼	7.58　灸瘡瘢上，更著艾焦
7.59　男大須婚，女大須嫁	7.60　肘臂下有符
7.61　良馬不窺鞭，側耳知人意	7.62　良馬見鞭影而行
7.63　見之不取，思之千里	7.64　見怪不怪，其怪自敗
7.65　言上生言，句上生句	7.66　言中有響，句裏藏鋒
7.67　言滿天下無口過，行滿天下無怨惡	7.68　赤脚人趁兔，著靴人吃肉
7.69　身安而後道隆	7.70　車不橫推，理無曲斷

　7.01　伸手不見五指

此頁頂端

視線極微。比喻非常黑暗。明‧凌濛初（1580~1644年）《初刻拍案驚奇‧卷二十四》︰「只聽一陣風過處，天昏地黑，鬼哭神嚎，眼前伸手不見五指，一時暈倒。」

「不見」即離見。意指若心離見，不起分別、執著，則可離相見性，智照無遺。所謂「凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，則見如來。」原作「伸手不見掌」。出自宋‧金山曇穎禪師（989~1060年，南嶽下十世）。因僧問︰「如何是和尚家風？」師曰︰「伸手不見掌。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十二》。

宋‧姜山方禪師（南嶽下十一世）因僧問：「透過三級浪，專聽一聲雷。」師曰：「伸手不見掌。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十二》。

宋‧雪菴從瑾禪師（1117~1200年）：「開口不見齒，伸手不見掌。夜半忽相逢，葛藤長萬丈。」參閱《卍續藏65冊1295：禪宗頌古聯珠通集‧卷二十三》。

　7.02　但向己求，莫從他覓

此頁頂端

意指只須直了自心，切勿心外求法。出自陳‧南嶽慧思禪師（515~577年）：「道源不遠，性海非遙。但向己求，莫從他覓。覓即不得，得亦不真。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷二》。

宋‧昭覺克勤禪師（1063~1135年）：「人人具足，各各圓成。但向己求，莫從他覓。何故？從他覓是他家底，捨己從人，去道遠矣。須知自己分上有一段事，輝騰今古，如十日並照。但以從無始劫來，妄想濃厚，翳障自心，才回顧著，則黑漫漫地。却到世間，知見種種聲色，纔現在前，一切明得。此等豈不是背覺合塵，從他求覓，不能返照耶。」參閱《大正藏47冊1997：圓悟佛果禪師語錄‧卷十三》。

宋‧痴絕道沖禪師（1169~1250年）：「若論此事，譬如一燈傳百千燈，在處孤明歷歷。然雖如是，但向己求，莫從他覓，今朝正月十五日。」參閱《卍續藏70冊1376：痴絕道沖禪師語錄‧卷上》。

　7.03　但有路可上，更高人也行

此頁頂端

意指決心解脫生死，縱然遇魔難事，只是念念不忘，心心不間。宋‧大溈慕喆禪師（？~1095年）：「白雲澹泞，水注滄溟。萬法本閑，復有何事？所以道：『也有權，也有實。也有照，也有用。』諸人到這裏，如何履踐？」良久曰：「但有路可上，更高人也行。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十二》。

出自唐‧幽棲道幽禪師（青原下五世）。因僧問：「如何是道？」師曰：「但有路可上，更高人也行。」僧曰：「如何是道中人？」師曰：「解驅雲裏信。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十三》。

宋‧石霜楚圓禪師（986~1039年）：「法法本來法，無法無非法。」竪起拄拄杖云：「者箇是福嚴拄杖，阿那箇是本來法？」良久云：「但有路可上，更高人也行。」參閱《卍續藏69冊1338：石霜楚圓禪師語錄》。

　7.04　但知行好事，莫要問前程

此頁頂端

比喻以平常心多行善事，不要計較得失，一切隨緣自在。出自五代‧馮道（882~954年）〈天道〉詩：「窮達皆由命，何勞發嘆聲？但知行好事，莫要問前程。冬去冰須泮，春來草自生，請君觀此理，天道甚分明。」參閱《全唐詩‧卷737_1》。

意指萬緣放下，直了自心。「好事」喻真心，真心是如如不動，妄心卻緣影六塵。宋‧普菴印肅禪師（1115~1169年）：「但知行好事，好事不如無。金剛元是鐵，秋至鴈銜蘆。莫要問前程，何方不現成。動用語默處，不欠一微針。」參閱《卍續藏69冊1356：普菴印肅禪師語錄‧卷三》。

亦作「但知行好事，休要問前程」。宋‧徑山宗杲禪師（1089~1163年）：「此心此佛，悉是假名。既是假名，一大藏教所說者，豈是真耶。既不是真，不可釋迦老子空開兩片皮掉三寸舌去也。畢竟如何？但知行好事，休要問前程。」參閱《大正藏47冊1998A：大慧普覺禪師語錄‧卷三》。

亦作「但行好事，莫問前程」。見於《增廣賢文》、《名賢集》。

亦作「但知行好事，不用問前程」。

　7.05　但得本，莫愁末

此頁頂端

意指能知一，萬事畢；識心達本，隨緣自在。出自唐‧永嘉玄覺禪師（665~713年）：「但得本，莫愁末，如淨瑠璃含寶月。既能解此如意珠，自利利他終不竭。」參閱《龍藏130冊1544b；永嘉證道歌》。

宋‧徑山宗杲禪師（1089~1163年）：「但得本，莫愁末。空却此心是本，既得本則種種語言，種種智慧，日用應物隨緣。七顛八倒，或喜或怒，或好或惡，或順或逆，皆末也。於隨緣處，能自覺知，則無少無剩。」參閱《大正藏47冊1998A：大慧普覺禪師語錄‧卷十九》。

亦作「但得本，不愁末」。唐‧仰山慧寂禪師（807~883年）：「三明六通，是聖末邊事，如今且要識心達本。但得本，不愁末。他時後日，自具去在。若未得本，縱饒將情學他亦不得。」參閱《卍續藏76冊1516：釋氏通鑑‧卷十一》。

亦作「但得本，何愁末」。明末清初‧林野通奇禪師（1595~1652年）：「今日雖則陞座，其實無法可說。惟囑現前大眾，切忌妄生卜度。豈不聞昔人生心受供，尚被淨明所訶，況卜度乎！所以道：『息心達本源』，故號為沙門。但得本，何愁末，舉止施為，無非妙作。」參閱《嘉興藏26冊B186：林野奇禪師語錄‧卷四》。

　7.06　但得雪消去，自然春到來

此頁頂端

待冬雪融化後，春天自然來臨。意指心若無事，萬法一如；直契心源已，菩提果自成。宋‧天童正覺禪師（1091~1157年）：「佛佛說法，秖成黃葉止啼。祖祖傳宗，還是空拳相嚇。到者裏直須自休歇，自悟自明。佛是已躬做成，法非別人付得。若能恁麼，是大丈夫漢，真衲僧。自己一段大事，諸兄弟且作麼生得平平穩穩去？但得雪消去，自然春到來。」參閱《大正藏48冊2001：宏智禪師廣錄‧卷四》。

亦作「待得雪消去，自然春到來」。宋‧保寧仁勇禪師（？~1049~？年）：「萬法是心光，諸緣唯性曉。本無迷悟人，祇要今日了。且道了底事作麼生？」良久云：「待得雪消去，自然春到來。」參閱《卍續藏69冊1350：保寧仁勇禪師語錄》。

原作「待得雪消後，自然春到來」。出自宋‧歸宗道詮禪師（930~985年）。因僧問：「如何是佛？」師曰：「待得雪消後，自然春到來。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷八》。

　7.07　但盡凡心，別無聖解

此頁頂端

意指佛道本現成，何須心外求。出自唐‧天皇道悟禪師（748~807年）：「任性逍遙，隨緣放曠。但盡凡心，別無聖解。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷七》。

亦作「但盡凡情，別無聖解」。宋‧慧通清旦禪師（南嶽下十六世）：「至真絕相，非相無以顯真。至理忘言，非言無以明道。所以理隨事變，遇緣即宗。事得理融，隨機應物。如雲出岫，似谷傳聲。要須物我雙忘，自然圓機普應。然後離名絕相，聲色純真。但盡凡情，別無聖解。」參閱《卍續藏79冊1557：聯燈會要‧卷十七》。

亦作「但盡凡情，別無勝義」。宋‧真淨克文禪師（1025~1102年）：「諸郡丐者，道無此彼。直截根源，更何擬議。性本一源，用無有二。但盡凡情，別無勝義。觸目遇緣，無非佛事。」參閱《卍續藏68冊1315：古尊宿語錄‧卷四十五》。

亦作「但盡凡情無聖解」。

　7.08　但辦肯心，必不相賺

此頁頂端

只要直了自心，信願具足，努力向前，終有證入佛果之期，佛法豈是欺誑惑亂於人。出自唐‧溈山靈祐禪師（771~853年）：「此之一學，最妙最玄。但辦肯心，必不相賺。」參閱《卍續藏63冊1239：溈山警策註》。

宋‧昭覺克勤禪師（1063~1135年）：「祖師道：『但盡凡情，別無聖量。凡情盡處，聖量見前。』直須頓歇妄緣，無念無為，放教虛靜。千聖萬聖，未有不從此門而得入者。只在存誠堅固，努力向前。但辦肯心，必不相賺。」參閱《大正藏47冊1997：圓悟佛果禪師語錄‧卷八》。

亦作「但辦肯心，決不相賺」。元‧天如惟則禪師（1286~1354年）《大正藏47冊1972：淨土或問》：「汝若不修淨業，要到極難。淨業若成，要到極易。但辦肯心，決不相賺。」

　7.09　低低處平之有餘，高高處觀之不足

此頁頂端

若於低處看世界，覺得世界並不小；若登高處望天下，又覺天下並不大。比喻突破視野，大開眼界。意指法本無二，情生彼此，見有親疎；若能了悟，不增不減。元末明初‧恕中無慍禪師（1309~1386年）：「明眼漢，沒窠臼。高高處觀之不足，低低處平之有餘。」卓拄杖：「鐵牛不喫攔邊草，直向須彌頂上眠。」參閱《卍續藏71冊1416：恕中無慍禪師語錄‧卷一》。

出自唐代某僧。唐‧本生禪師（青原下三世）：「我若拈起，你便向未拈起時作道理。我若不拈起，你便向拈起時作主宰。且道老僧為人在甚處？」時有僧出曰：「不敢妄生節目。」師曰：「也知闍黎不分外。」僧曰：「低低處平之有餘，高高處觀之不足。」師曰：「節目上更生節目。」僧無語。師曰：「掩鼻偷香，空招罪犯。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷五》。

亦作「高高處觀之不足，低低處仰之有餘」。元末明初‧愚菴智及禪師（1311~1378年）：「好諸仁者！還他力量人，辦此奇特事。功夫妙密，機用縱橫。易深險成坦途，架虛空為平地。高高處觀之不足，低低處仰之有餘。可以津濟四生，可以梯航九有，直得輝騰佛日。」參閱《卍續藏71冊1421：愚菴智及禪師語錄‧卷五》。

　7.10　何人更得死前休

此頁頂端

世人一生都在憂愁忙碌中度過，誰可以在死前享受休閒的生活。意指世人死前誰能看破放下。出自唐‧韓愈（768~824年）〈和歸工部送僧約〉詩：「早知皆是自拘囚，不學因循到白頭。汝既出家還擾擾，何人更得死前休。」參閱《全唐詩‧卷343_20》。

亦作「誰人肯向死前閑」。唐‧杜荀鶴（846~904年）〈秋宿臨江驛〉詩：「南來北去二三年，年去年來兩鬢斑。舉世盡從愁裏老，誰人肯向死前閑。漁舟火影寒歸浦，驛路鈴聲夜過山。身事未成歸未得，聽猿鞭馬入長關。」參閱《全唐詩‧卷692_9》。

亦作「誰人肯向死前休」。宋‧真淨克文禪師（1025~1102年）：「南泉據令不輕酬，曾指庭花對陸侯。舉世盡從忙裏老，誰人肯向死前休。」參閱《卍續藏65冊1295：禪宗頌古聯珠通集‧卷十六》。

清‧侶巖荷禪師（？~1685~？年）：「誰人肯向死前休，獨許吾兄出一頭。看破世間榮辱事，故將醒眼伴荒丘。」參閱《嘉興藏39冊B452：侶巖荷禪師語錄‧卷六》。

　7.11　何處不稱尊

此頁頂端

意指隨緣自在。宋‧無門慧開禪師（1183~1260年）：「進得步，翻得身，更嫌何處不稱尊。然雖如是，且道百尺竿頭如何進步？」參閱《大正藏48冊2005：無門關‧竿頭進步》。

出自五代‧鼓山神晏國師（863~939年）。鼓山赴大王請，雪峰門送，回至法堂，乃曰：「一隻聖箭直射九重城裏去也。」太原孚上座曰：「是伊未在。」雪峰曰：「渠是徹底人。」孚曰：「若不信，待某甲去勘過。」遂趂至中路，便問：「師兄向甚麼處去？」鼓山曰：「九重城裏去。」孚曰：「忽遇三軍圍繞時如何？」鼓山曰：「他家自有通霄路。」孚曰：「恁麼則離宮失殿去也。」鼓山曰：「何處不稱尊。」孚拂袖便回。參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷七》。

清‧天童道忞禪師（1596~1674年）：「今時須知向上更有一人，逍遙行鳥道，擺手出玄途。混迹類中，華冠從教下，却藏身炭裏寶殿，一任苔生。然而雖不存正位，九州四海悉稟威靈。雖不守大功，帀地普天，咸承恩力。所以道有物先天地，無形本寂寥。能為萬象主，不逐四時凋。且道此人即今作麼生奉重？隨緣觀自在，何處不稱尊。」參閱《卍續藏80冊1566：五燈會元續略‧卷四》。

　7.12　佛在心頭坐，酒肉穿腸過

此頁頂端

比喻不須拘泥形式。元‧吳昌齡（？~1251~？年）《花間四友東坡夢‧第一折》：「吾兄差矣。溪河楊柳影，不礙小舟行。佛在心頭坐，酒肉穿腸過。只管吃，怕怎麼？」參閱《全元曲》。

世人認為只要在心地上用功修行，何必執著吃素，彼見梁‧金陵寶誌禪師（又名誌公和尚）、宋‧濟顛道濟禪師（又名濟公和尚）皆有吃肉之事，殊不知傳奇怪異的瘋癲和尚，遊戲人間，佯瘋賣傻，身癲心不癲。彼吃了死的，會吐出活的；你吃了死的，尚不能吐出原樣的肉。彼喝了酒，能替佛裝金，能將無數大木，從井裏運來；汝喝了酒，把井水也運不上來，何可學他？

世間善人，尚不飲酒食肉，況為佛弟子，要教化眾生，而自己尚不依教奉行，則不但不能令人生信，反令人退失信心，故飲酒食肉不可學。世人不知所以然，不是妄學，便是妄毀。妄學則決定要墮地獄；妄毀則是以凡夫之知見，測度神通聖人，亦屬罪過。參閱《印光大師全集‧冊一‧卷一‧復龐契貞書》。

亦作「酒肉穿腸過，佛祖心中留」。

　7.13　佛事門中，有求必應

此頁頂端

意指只要有所祈求，必能感應如願。源於五代宋初‧永明延壽禪師（904~975年）：「若於佛事門中，機應非一。若無眾生機，諸佛則不應。」參閱《龍藏142冊1595：宗鏡錄‧卷六十一》。「佛事」為教化眾生、弘揚佛法之事。

唐‧六祖慧能大師提到：「何期自性，能生萬法。」祈求感應是基於「自性能生萬法」的根本原理，自性是諸法各自有不變不改之性。世出世間的所有一切法，必須從自性中去求，只要如理如法的求，依順心性而不違背，自能感應道交，有求必應。

　7.14　佛法無多子

此頁頂端

佛法在日常生活中，並無任何奇特之處。意指佛道本現成，何須心外求。「無多子」為不多，喻無任何奇特處。明‧漢月法藏禪師（1573~1635年）輯《卍續藏60冊1126：弘戒法儀‧卷下》：「若夫化身佛於音聲舌輪邊指示，則言說不到也。所以釋迦示錫杖，令人自悟本地風光去，故曰佛法無多子也。」

出自唐‧臨濟義玄禪師（787~867年）。師到大愚，愚曰：「甚處來？」師曰：「黃檗來。」愚曰：「黃檗有何言句？」師曰：「某甲三度問佛法的的大意，三度被打，不知某甲有過無過？」愚曰：「黃檗與麼老婆心切，為汝得徹困，更來這裏問有過無過。師於言下大悟，乃曰：「元來黃檗佛法無多子。」愚搊住曰：「這尿牀鬼子，適來道有過無過。如今却道黃檗佛法無多子，你見箇甚麼道理？速道，速道。」師於大愚肋下築三拳。愚拓開曰：「汝師黃檗，非干我事。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十一》。

元末明初‧楚石梵琦禪師（1296~1370年）：「纔舉此心成第二，寂然不動也非親。須知佛法無多子，坐斷乾坤日見真。」參閱《卍續藏71冊1420：楚石梵琦禪師語錄‧卷十九》。

　7.15　佛法無兩般

此頁頂端

原來佛法都是一樣的。意指諸法平等，無有高下。明‧天隱圓修禪師（1575~1635年）：「若道他同，一箇問善答惡，一箇問善答善。若道他別，從來佛法無兩般。」參閱《嘉興藏25冊B171：天隱和尚語錄‧卷七》。

唐‧大顛寶通禪師（732~824年）因韓愈（768~824年）一日相訪，公問：「春秋多少？」師提起數珠，曰：「會麼？」公曰：「不會。」師曰：「晝夜一百八。」公不曉，遂回。次日再來，至門前見首座，舉前話問：「意旨如何？」座扣齒三下，及見師，理前問，師亦扣齒三下。公曰：「原來佛法無兩般。」師曰：「是何道理？」公曰：「適來問首座亦如是。」師乃召首座：「是汝如此對否？」座曰：「是。」師便打趂出院。參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷五》。

原作「法無兩般」。出自唐‧六祖慧能大師（638~713年）：「人有兩種，法無兩般。迷悟有殊，見有遲疾。」參閱《大正藏48冊2008：六祖壇經‧疑問第三》。

　7.16　佛是金裝，人是衣裝

此頁頂端

比喻人的儀表須靠穿著打扮。佛像以黃金裝飾，俗稱裝金，以金色形容佛身的莊嚴。明‧馮夢龍（1574~1646年）《醒世恒言‧卷一》：「那蕭雅是老實人家，不以穿著為事。常言道：『佛是金裝，人是衣裝。』世人眼孔淺的多，只有皮相，沒有骨相。」

亦作「佛要金裝，人要衣裝」。清‧錢德蒼（？~1761~？年）《綴白裘‧十集‧琵琶記‧拐兒》：「正好配身得勢，眞正人要衣裝，佛要金裝。頭浪個帽子來。」

　7.17　佛眼覷不見

此頁頂端

佛眼都無法看見。意指清淨法身，周遍法界，無形無相，不可思議。出自唐‧耽源應真禪師（？~775~？年）。忠國師因丹霞來訪。值師睡次。乃問侍者耽源，云：「國師在不？」者云：「在即在，祇是不見客。」霞云：「太深遠生。」者云：「莫道上座，佛眼也覷不見。」霞云：「龍生龍子，鳳生鳳兒。」師睡起，侍者舉似師，師乃打侍者二十棒趂出。丹霞聞之，乃云：「不謬為南陽國師。」參閱《卍續藏67冊1299：禪林類聚‧卷九》。

亦作「佛眼看不見」。宋‧五祖法演禪師（？~1104年）因僧問：「祖意教意，是同是別？」師云：「人貧智短，馬瘦毛長。」乃云：「祖師說不著，佛眼看不見。四面老婆心，為君通一線。」參閱《大正藏47冊1995：法演禪師語錄‧卷上》。

亦作「佛眼不能窺」。宋‧黃龍悟新禪師（1044~1115年）：「又至摩尼寶所，乃見龍蛇擁護，措手無門。到這裏，可謂佛眼不能窺，鬼神莫能測。雖然如是，更須知有轉身一路始得。」參閱《卍續藏69冊1344：死心悟新禪師語錄》。

亦作「佛眼不能覷」。宋‧蔣山法泉禪師（？~1094~？年）：「來不來，去不去。脚下須彌山，腦後擎天拄。大藏不能宣，佛眼不能覷。諸禪德，漸老逢春解惜春，昨夜飛花落無數。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十》。

　7.18　佛殿裏燒香，三門頭合掌

此頁頂端

意指行住坐臥，心生恭敬；處處無非佛事，頭頭總是道場。宋‧雲門靈侃禪師（青原下十一世）因僧問：「十二時中，如何用心？」師曰：「佛殿裏燒香。」僧曰：「學人不會。」師曰：「三門頭合掌。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十六》。

出自唐‧睦州道明禪師（780~877年）。因僧問：「教意請師提綱。」師曰：「但問將來，與你道。」僧曰：「請和尚道。」師曰：「佛殿裏燒香，三門頭合掌。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷四》。一作「佛殿裏裝香，三門頭合掌」，參閱《卍續藏68冊1315：古尊宿語錄‧卷六》。

亦作「佛殿上燒香，三門頭合掌」。元‧曇芳守忠禪師（1275~1348年）：「山河無隔礙，光明處處通。佛殿上燒香，三門頭合掌。寒山拾得大咲掀天，一對金剛兩脚踏地。」參閱《卍續藏71冊1410：曇芳守忠禪師語錄‧卷上》。

　7.19　佛殿對三門

此頁頂端

萬物呈現本性，正顯無情說法，無法言語表達。意指真心妙體，遍一切處。宋‧保寧仁勇禪師（？~1049~？年）：「法身無相，應物以形。般若無知，對緣而照。上是天，下是地。佛殿對三門，僧堂對廚庫。」參閱《卍續藏69冊1350：保寧仁勇禪師語錄》。

出自宋‧楊岐方會禪師（992~1049年）。因僧問：「如何是不動尊？」師云：「大眾齊著力。」僧云：「與麼則香燈不絕去也？」師云：「且喜勿交涉。」師乃云：「一切法皆是佛法，佛殿對三門，僧堂對厨庫。若也會得，擔取鉢盂拄杖，一任天下橫行。若也不會，更且面壁。」參閱《大正藏47冊1994B：楊岐方會和尚後錄》。

宋‧等覺法思禪師（青原下十二世）因僧問：「如何是佛法大意？」師曰：「燈籠挂露柱。」僧云：「學人未會。」師曰：「佛殿對三門。」僧云：「向上更有事也無？」師曰：「大海若知足，百川應倒流。」參閱《卍續藏78冊1556：建中靖國續燈錄‧卷十八》。

宋末元初‧環溪惟一禪師（1202~1281年）：「是法住法位，世間相常住。佛殿對三門，燈籠掛露柱。移易一絲毫不得，增減一絲毫不得。」參閱《卍續藏70冊1388：環溪惟一禪師語錄‧卷上》。

　7.20　作客不如歸家

此頁頂端

到處在外作客，不如回到自己家中。意指心外求法，徒勞無益，不如直了自心，回歸自性。「作客」喻心外求法。「歸家」喻回歸自性。出自宋‧黃龍慧南禪師（1002~1069年）：「後來子孫不肖，祖父田園，不耕不種，一時荒廢。向外馳求，縱有些少知解，盡是浮財不實，所以作客不如歸家，多虛不如少實。」參閱《大正藏47冊1993：黃龍慧南禪師語錄》。

宋‧開元子琦禪師（南嶽下十二世）因僧問：「恁麼則朝到西天，暮歸唐土？」師曰：「作客不如歸家。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十七》。

　7.21　你是何人我是誰

此頁頂端

兩人見面時，彼此不相識。出自明‧徐𤱻（？~1368~？年）《殺狗記‧第二十八齣》：「尋思總是一場虛，你是何人我是誰？」參閱《全元曲》。

意指如何是父母未生前本來面目？既生我後我是誰？明‧湛然圓澄禪師（1561~1626年）：「擡頭不見天，低頭不見地。前之後之，左之右之。噫！對面無他語，你是何人我是誰。」參閱《卍續藏72冊1444：湛然圓澄禪師語錄‧卷六》。

亦作「爾是何人我是誰」。明末清初‧大休淨珠禪師（1615~1656年）：「山色深深月影希，清虛冷淡少人知。識得個中消息子，爾是何人我是誰。」參閱《嘉興藏27冊B192：大休珠禪師語錄‧卷六》。

清‧鐵壁慧機禪師（1603~1668年）：「彌勒慈，迦葉癡，浪傳金縷續牟尼。頭陀山裏頻頻坐，古佛街頭笑嘻嘻。勘破了，莫狐疑，爾是何人我是誰。」參閱《嘉興藏29冊B241：慶忠鐵壁機禪師語錄‧卷十一》。

　7.22　冷水泡石頭

此頁頂端

石頭泡在水中，經長久時間後，依舊還是石頭。意指所用功夫，不起作用；定而無慧，終無入處。民國‧虛雲禪師（1840~1959年）：「老參上座的難處，就是在此自在明白當中停住了，中止化城，不到寶所。能靜不能動，不能得真實受用，甚至觸境生情，取捨如故，欣厭宛然，粗細妄想，依然牢固。所用功夫，如冷水泡石頭，不起作用。久之也就疲懈下去，終於不能得果起用。」參閱《虛雲和尚法彙》。

出自清‧體宗道寧禪師（1598~1669年）：「倘若挨排度日，如水泡石，終無入處。」參閱《嘉興藏38冊B431：雲峰體宗寧禪師語錄》。

　7.23　冷處著把火

此頁頂端

意指接引學人之奇特手段。出自宋‧泐潭文準禪師（1061~1115年）：「洞山和尚祇解夜半捉烏雞，殊不知驚起隣家睡。寶峯相席打令，告諸禪德，也好冷處著把火。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十七》。

明末清初‧鐵眉慧麗禪師（1586~1650年）：「看又看不見，尋又尋不看。往返無蹤跡，空向我摸索。」擲下拂子曰：「冷處著把火。」參閱《卍續藏84冊1583：續燈正統‧卷十七》。

簡作「冷處著火」。宋‧覺範慧洪禪師（1071~1128年）著《嘉興藏23冊B135：石門文字禪‧卷十七》：「溈山作人熱心肺，冷處著火人方知。龍山說偈聊戲耳，萬象驚叫天魔悲。」

　7.24　冷暖自家知

此頁頂端

比喻凡事唯有親身經歷，才能體悟個中道理。意指證悟的境界，唯有心領神會，不能以言語表達。宋‧長靈守卓禪師（1065~1123年）：「過現無三世，星霜有四明。秋殘心似口，冬至眼如眉。了了何依住，新新孰變移。歲寒同飲啄，冷暖自家知。」參閱《卍續藏69冊1347：長靈守卓禪師語錄》。

原作「冷暖自知」。出自梁‧菩提達磨大師（？~536年）《大正藏63冊1218：達磨大師血脉論》：「道本圓成，不用脩證。道非聲色，微妙難見。如人飲水，冷暖自知，不可向人說也。」

亦作「自家冷暖自家知」。宋‧石溪心月禪師（？~1255年）：「自家冷暖自家知，祖意西來更問誰。全體承當全體是，須彌頂上戴須彌。」參閱《卍續藏65冊1295：禪宗頌古聯珠通集‧卷二十七》。

　7.25　冷鍋裡爆豆

此頁頂端

比喻本已平靜的事情，突然又爆發出來。清‧夏敬渠（1705~1787年）《野叟曝言‧第四十三回》：「牆上這詩，因為本縣老爺抄去，疊成案卷，怕一時要查起來，冷鍋裡爆豆，沒敢去掉。」

意指息滅妄念，念盡即覺。正是「打得念頭死，許汝法身活。」原作「冷灰裡豆爆」。出自唐‧夾山善會禪師（805~881年）。佛日曰：「自己尚是冤家，從人得堪作什麼？」師曰：「冷灰裏有粒豆爆。」參閱《卍續藏79冊1563：大光明藏‧卷下》。

亦作「冷鍋中豆爆」。清‧密行寂忍禪師（？~1656~？年）：「此事要在日用中著眼，看那個是我自己。若檢點得出，便具淘砂去米，淘米去砂，砂米齊去，覆卻飯盆底作略。開峰者裏，又且不然，砂米齊去時，要見冷鍋中豆爆，冷甑上飯香，始堪咬嚼。」參閱《嘉興藏38冊B428：密行忍禪師語錄‧卷二》。

簡作「冷灰爆豆」。明‧憨山德清法師（1546~1623年）：「若疑情得力，靠定話頭，晝夜審究，愈究愈深，終有冷灰爆豆之時。」參閱《龍藏155冊1634：夢遊全集‧卷十四》。

　7.26　別是一家春

此頁頂端

另有一番天地。意指超越分別情識之開悟境界；悟時心境，得大自在。宋‧投子義青禪師（1032~1083年）：「古人道：『積石成山，積水成流，積土成牆，積學成聖，積行成德。』且道衲僧家積箇甚麼？」良久云：「少林雖不語，別是一家春。」參閱《卍續藏71冊1423：投子義青禪師語錄‧卷上》。

出自五代‧報恩行崇禪師（？~928~？年）。因僧問：「丹霞燒木佛，意作麼生？」師曰：「時寒燒火向。」曰：「翠微迎羅漢，意作麼生？」師曰：「別是一家春。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷八》。

宋‧泐潭文準禪師（1061~1115年）因僧問：「教意即且置，未審如何是祖意？」師曰：「煙村三月裏，別是一家春。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十七》。

　7.27　別是一家風

此頁頂端

另有一番天地。形容家風獨特，無與倫比，意指超越分別情識之開悟境界；悟時心境，得大自在。宋‧月林師觀禪師（1143~1217年）：「礙處非墻壁，通處沒虗空。雙關俱透徹，別是一家風。」參閱《卍續藏69冊1354：月林師觀禪師語錄》。

明‧一元宗本法師（？~1567~？年）〈山居百詠〉：「山居別是一家風，不與人間趣味同。木馬奔嘶天外去，杳無音信絕行蹤。」參閱《卍續藏61冊1156：歸元直指集‧卷下》。

原作「別露一家風」。出自宋‧忠禪師：「童子尋求勝熱公，門庭別露一家風。刀山火聚方登跳，頓悟圓明色是空。」參閱宋‧潘興嗣（？~1056~？年）序《卍續藏58冊1022：五相智識頌》。

亦作「別有一家風」。明末清初‧萬如通微禪師（1594~1657年）：「無邊法界一塵中，百億須彌不露蹤。檢點將來猶空缺，當知別有一家風。」參閱《嘉興藏26冊B182：萬如禪師語錄‧卷三》。

　7.28　別是一乾坤

此頁頂端

另有一番天地。意指超越分別情識之開悟境界；悟時心境，得大自在。宋‧大溈行禪師（南嶽下十六世）：「滿滿彎弓射不著，長長揮劒斫無痕。堪笑日月不到處，箇中別是一乾坤。」參閱《卍續藏79冊1559：嘉泰普燈錄‧卷二十一》。

宋‧月林師觀禪師（1143~1217年）：「佛語心為宗，無門為法門。箇裡全身入，別是一乾坤。」參閱《卍續藏69冊1354：月林師觀禪師語錄》。

出自宋‧覺範慧洪禪師（1071~1128年）：「句健未須纏法律，飲豪那暇較瓶盆。疾雷破柱一聲蚊，吟狂不覺跨驢穩。醉臥都忘對虎蹲，箇中別是一乾坤。八篇俊逸狂時語，五色光芒雨後霓。清吟要不負明時，嗟我拙詞傷弄巧。愛君難韻解平巇，且歌滑路雨成泥。」參閱《嘉興藏23冊B135：石門文字禪‧卷八》。

亦作「別有一乾坤」。宋末元初‧報恩從倫禪師（1223~1281年）：「故洛浦以日月並輪輝，誰言別有路為對。是屈高就下，應物知時。而豈知日月不到處，別有一乾坤。」參閱《卍續藏67冊1304：虛堂集‧卷二》。

　7.29　別是一壺天

此頁頂端

另有一番天地。「壺天」為傳說中的仙人，喻仙境或勝境。元‧無名氏《金水橋陳琳抱妝盒‧第一折》：「尚兀自嫌他拘倦，向御園中別是一壺天。」參閱《全元曲》。

意指超越分別情識之開悟境界；悟時心境，得大自在。所謂「行到水窮山盡處，須知別有一壺天。」宋‧淨因法成禪師（1071~1128年）：「回頭已落今時路，不露鋒鋩豈得圓。撥動少林関棙子，誰知別是一壺天。」參閱《卍續藏65冊1295：禪宗頌古聯珠通集‧卷十七》。

原作「別有一壺天」。出自宋‧投子義青禪師（1032~1083年）：「空劫威音前，別有一壺天。御樓觀射獵，豈是刈茅田。」參閱《卍續藏71冊1423：投子義青禪師語錄‧卷上》。

明末清初‧雲外行澤禪師（1607~1654年）：「覿面分明，猶為客作。回光歇念，籓內羝羊。一色千差，動靜無住。言思不及處，別有一壺天。」參閱《嘉興藏33冊B280：神鼎雲外澤禪師語錄‧卷一》。

　7.30　利刀割體痕易合，惡語傷人恨不消

此頁頂端

刀子傷人是容易治好的，惡口傷人卻難使人消恨的。勸人要慎言。見於《增廣賢文》。《佛報恩經‧卷三‧論義品》提到：「一切眾生，禍從口出。夫口舌者，鑿身之斧，滅身之禍。」又《妙法聖念處經‧卷二》指出：「寧持利刃斷於舌根，不以此舌說染欲事。」

原作「利刀割肉瘡猶合，惡語傷人恨不銷」。出自宋‧法昌倚遇禪師（1005~1081年）：「若退身千尺，我便當處生芽。汝若覿面相呈，我便藏身露影。汝若春池拾礫，我便撒下明珠。直得水洒不著，風吹不入，如箇無孔鐵鎚相似，且道法昌還有為人處也無？」良久曰：「利刀割肉瘡猶合，惡語傷人恨不銷。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十六》。

宋‧道場明辯禪師（1085~1157年）：「利刀割肉瘡猶合，惡語傷人恨不消。只見國清才子貴，那知家富小兒驕。」參閱《卍續藏79冊1559：嘉泰普燈錄‧卷二十六》。

　7.31　利生為事業，弘法是家務

此頁頂端

若要法輪常轉，續佛慧命，佛門中不論是出家或在家，應秉持著「不忍聖教衰，不忍眾生苦」的宏願，以「荷擔如來家業」為己任的使命。所謂如來「家業」，乃指弘法是「家務」、利生為「事業」。弘法是「為眾生開智海，依正教轉法輪」；利生是利益群眾，福利社會。弘法能增長智慧，實踐「不忍聖教衰」的護法精神；利生能增長慈悲，成就「不忍眾生苦」的菩薩心腸。弘法能普令眾生離苦得樂；利生能廣結善緣、度化十方。因此弘法與利生是福慧雙修、相輔相成。

唐‧清涼澄觀法師（738~839年）《大正藏35冊1735：華嚴經疏‧卷五十三》：「二有十種佛業，即是成行。前見佛體，今辨佛因。又行順佛行，故名佛業。佛以利生為事業故。」

明‧達觀真可法師（1543~1603年）〈熾盛光如來陀羅尼經跋〉：「生生世世，在在處處，恒為熾盛光王如來之眷屬，以弘法為家務。」參閱《卍續藏73冊1453：紫柏尊者別集‧卷一》。

出自〈三歸依讚〉：「志心信禮僧伽耶，眾中尊，五德師，六和侶。利生為事業，弘法是家務。避囂塵，常宴坐寂靜處。遮身服毳衣，充腹採薪茹。缽降龍，錫解虎。法燈常遍照，祖印相傳付。若歸依，能消滅傍生苦。」參閱《龍藏110冊1460：焰口施食儀》。

　7.32　利劍不斬死漢

此頁頂端

落入心意識知見之人，無法啟發智慧。意指迷真逐妄之人，彌增顛倒，無法悟道。「死漢」喻落入心意識知見之人；迷真逐妄之人。宋‧雪竇重顯禪師（980~1052年）因僧問：「有問有答，賓主歷然。無問無答時如何？」師云：「古路草漫漫。」進云：「若不上來，焉知與麼？」師云：「利劍不斬死漢。」參閱《大正藏47冊1996：明覺禪師語錄‧卷一》。

出自唐‧寶壽延沼禪師（？~867~？年）。思明先參大覺，後承嗣前寶壽，一日問：「踏破化城來時如何？」壽云：「利劍不斬死漢。」明云：「斬。」壽便打。思明十回道：「斬。」壽十回打云：「這漢著甚死急，將箇死屍，抵他痛棒。」遂喝出。參閱《大正藏48冊2003：碧巖錄‧卷十》。

元末明初‧楚石梵琦禪師（1296~1370年）：「山僧一條拄杖，不曾胡亂打人，今日新正開封去也。釋迦老子，達磨大師，放過不可。自餘之輩，車載斗量，利劍不斬死漢。忽有人出來道長老聻，劈脊便棒，不是與人難共住，大都緇素要分明。」參閱《卍續藏71冊1420：楚石梵琦禪師語錄‧卷五》。

　7.33　君子一言，快馬一鞭

此頁頂端

比喻說話算話，不再反悔。明‧蘭陵笑笑生（？~1573~？年）《金瓶梅‧第五十三回》：「君子一言，快馬一鞭。人而無信，不知其可也。」

意指利根人智慧明了，善知語義，一聞即能悟解無我，為法精進，不違佛旨。清‧鐵壁慧機禪師（1603~1668年）：「君子一言，快馬一鞭。絲來線去，有甚交涉。」參閱《嘉興藏29冊B241：慶忠鐵壁機禪師語錄‧卷十三》。

原作「快人一言，快馬一鞭」。出自唐‧南源道明禪師（南嶽下二世）：「快馬一鞭，快人一言。有事何不出頭來，無事各自珍重！」僧問：「一言作麼生？」師乃吐舌曰：「待我有廣長舌相，即向汝道。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷八》。「快馬」或「快人」喻利根性人。

亦作「丈夫一言，快馬一鞭」。

　7.34　君子不奪人所好

此頁頂端

有德之人不搶奪他人喜愛的東西。亦作「君子不奪人之好」。元‧馬致遠（？~1285~？年）《馬丹陽三度任風子‧第四折》：「我這裏勸著、道著，他不採分毫，別人的首級他強要。他小心兒不肯自量度，可不道『君子不奪人之好。』」參閱《全元曲》。

出自唐‧趙州從諗禪師（778~897年）。秀才見師手中拄杖，乃曰：「佛不奪眾生願，是否？」師曰：「是。」秀才曰：「某甲就和尚乞取手中拄杖，得否？」師曰：「君子不奪人所好。」秀才曰：「某甲不是君子。」師曰：「老僧亦不是佛。」參閱《卍續藏68冊1315：古尊宿語錄‧卷十三》。

亦作「君子不奪人所愛」。

　7.35　君子愛財，取之有道

此頁頂端

財富是人人都想得到的，但須以正當之手段取得。見於《增廣賢文》。源於《論語‧里仁篇》：「富與貴是人之所欲也，不以其道得之，不處也。」

「愛財」為愛惜自己家中本有的珍寶。意指眾生真如自性，人人有分，個個圓成。若能離心意識之知見，即達直契心源的通道。湛公問：「應機接物時，如何使偷心不起？」明末清初‧蕅益智旭大師（1599~1655年）答：「君子愛財，取之有道。」參閱《嘉興藏20冊B905：蕅益三頌》。

明末清初‧永覺元賢禪師（1578~1657年）：「今日諸君有志于大道，切不得落于知解，滯于語言。須是謝去聲色，專其心，一其志。將通身精神，通身力量，用在一句無義味話頭上，精研之久，一朝黑漆桶忽然爆裂，自然通天徹地，放大光明。古宿甞云：『要明此事，須是如猫捕鼠，絕無他顧。亦如鷄抱卵，煖氣相接，自然得入。』不見道：『君子愛財，取之有道。』」參閱《卍續藏72冊1437：永覺元賢禪師廣錄‧卷二》。

亦作「君子愛財，取之以道」。宋‧洞山曉聰禪師（？~1030年）因僧問：「既是泗州大聖，為甚麼却向揚州出現？」師曰：「君子愛財，取之以道。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十五》。

　7.36　含元殿裏問長安

此頁頂端

此身已在含元殿，何須問人覓長安。「含元殿」是唐朝大明宮的正殿，位於長安。意指修道不明正理，茫然迷失方向。宋‧徑山宗杲禪師（1089~1163年）：「既辦此心，當以悟為則。若自生退屈，謂根性陋劣，更求入頭處，正是含元殿裏問長安。」參閱《大正藏47冊1998A：大慧普覺禪師語錄‧卷二十七》。

出自宋‧汾陽善昭禪師（946~1023年）：「且居門外，耐重打金剛，山門騎佛殿。弓折箭盡也未，布袋裏老鴉，金剛圈栗棘蓬。作麼生吞透？含元殿裏問長安，胡餅呷汁。鯨飲海水盡，露出珊瑚枝。」參閱《大正藏48冊2006：人天眼目‧卷一》。

清‧暉洲昊禪師（？~1688~？年）：「舉古人云：『大道真體，不離聲色言語。』若即聲色言語，求道真體，正是撥火覓浮漚。若離聲色言語求道真體，好似含元殿裏問長安。」參閱《嘉興藏39冊B460：灤州萬善暉州昊禪師語錄‧卷一》。

亦作「含元殿上問長安」。明末清初‧鐵眉慧麗禪師（1586~1650年）：「日月照臨不到，天地覆載不著。含元殿上問長安，直捷便是逍遙路。南山高，北山低，日出東來又轉西。昨夜霜風露消息，吹落林花三五枝。」參閱《嘉興藏29冊B242：鐵眉三巴掌禪師語錄》。

　7.37　含血噴人，先污其口

此頁頂端

嘴裡含血噴向他人，會先弄髒自己的嘴。比喻捏造事實，誣賴他人，自己也會造成損傷。意指傷人之語，還是自傷；尋文解義，彌增顛倒，徒勞自困，無法悟道。宋‧虛堂智愚禪師（1185~1269年）因僧問：「靈雲見桃花悟去，學人每日，也見一枝兩枝，因甚不悟？」師曰：「含血噴人，先污其口。」參閱《大正藏47冊2000：虛堂和尚語錄‧卷二》。

原作「含血𠹀人，先汙其口」。出自唐‧大覺法師《卍續藏42冊0736：四分律行事鈔批‧卷五末》：「生執冥然，濫自欺誑是也。據此嗔心打，乃是自損。如含血𠹀人，此先汙其口。」

亦作「含血噴人，先污自口」。清‧在犙弘贊禪師（1612~1686年）註《卍續藏60冊1118：沙彌律儀要略增註‧卷上》：「太公曰：『欲量他人，先須自量。傷人之語，還是自傷。含血噴人，先污自口。』」

亦作「含血噴人先污口」。清‧調梅明鼎禪師（1680~1751年）：「含血噴人先污口，那堪箇裏覓波查。就中若有知音者，豈肯風前顯齒牙。」參閱《卍續藏66冊1297：宗鑑法林‧卷四十九》。

　7.38　坐斷天下人舌頭

此頁頂端

令任何人無法發表一言。意指法義之玄旨幽微，無法用言語表達。宋‧昭覺克勤禪師（1063~1135年）因僧問：「雨細柳拕金線，風和華綻錦屏。雲月溪山即不問，到家一句若為論？」師云：「坐斷天下人舌頭。」參閱《大正藏47冊1997：圓悟佛果禪師語錄‧卷二》。

亦作「坐卻;天下人舌頭」。出自唐‧黃檗希運禪師（？~850年）：「雖然如是，汝但將去，已後坐却天下人舌頭去在。」參閱《大正藏47冊1985：臨濟慧照禪師語錄》。

亦作「截斷天下人舌頭」。唐‧夾山善會禪師（805~881年）：「住，住，且莫草草怱怱。雲月是同，谿山各異。截斷天下人舌頭即不無，闍黎爭教無舌人解語？」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷六》。

亦作「塞斷天下人舌頭」。

　7.39　坐斷舌頭路

此頁頂端

意指截斷情識分別之見解；莫存知解。出自宋‧天童正覺禪師（1091~1157年）：「藥之作病，鑒乎前聖。病之作醫，必也其誰。白頭黑頭兮，克家之子。有句無句兮，截流之機。堂堂坐斷舌頭路，應笑毘耶老古錐。」參閱《大正藏48冊2001：宏智禪師廣錄‧卷二》。

宋‧天童正覺禪師（1091~1157年）因僧問：「雲斂山寒，功勳及盡。潭空月沒，尊貴難窺。正恁麼時如何行履？」師云：「照盡體無依，通身合大道。」僧云：「坐斷舌頭路，不落二三機。」師云：「言前一句子，的歷極分明。」參閱《大正藏48冊2001：宏智禪師廣錄‧卷四》。

明‧密雲圓悟禪師（1566~1642年）：「個事繇來本現成，何勞三寸更施呈。堂堂坐斷舌頭路，歷歷孤明直下行。」參閱《嘉興藏10冊A158：密雲禪師語錄‧卷二》。

　7.40　夾板醫駝子

此頁頂端

為求醫治駝背，用板上下擠壓，駝背雖得直，其命不得存。比喻顧此而失彼。源於蕭齊‧求那毘地（？~502年）譯《龍藏109冊1357：百喻經‧卷上‧醫治脊僂喻》：「譬如有人卒患脊僂，請醫療治。醫以酥塗，上下著板，用力痛壓，不覺雙目一時併出。世間愚人亦復如是。為修福故，治生估販。作諸非法，其事雖成，利不補害。將來之世，入於地獄，喻雙目出。」

　7.41　夾路桃花風雨後，馬蹄無處避殘紅

此頁頂端

沿途桃花經風雨吹落地面後，匆忙馬蹄無法避開殘落花瓣。宋‧張公祥〈道中〉：「一年春事已成空，擁鼻微吟半醉中。夾路桃花新雨過，馬蹄無處避殘紅」參閱《千首宋人絕句‧卷二》。

意指吾人本有之性，一切具足，受用不盡，更無欠少。明‧無相法師（？~1557~？年）《卍續藏31冊0609：法華經大意‧卷上》：「若於此會得，便悟『十世古今，始終不離於當念。無邊剎海，自他不隔於毫端。』一尊古佛，常在靈山，說此玅經，筵不曾散。其或未然，古佛去此遠已，聞者徒增喧噪。雖然如是，夾路桃華風雨後，馬蹄無處避殘紅。」

原作「夾路桃花風雨後，馬蹄何處避殘紅」。出自宋‧東山覺禪師（南嶽下十五世）：「要識廣額麼？夾路桃華風雨後，馬蹄何處避殘紅。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十九》。

亦作「夾路桃花風雨後，馬蹄無地避殘紅」。清‧徹悟際醒禪師（1741~1810年）：「即普天之下，士農工商，諸子百家，縱不欲念佛，不知佛者，亦不能出於念佛法門之外。以彼去來動靜，咸率此道，百姓日用而不知也。所謂一氣不言含有象，萬靈何處謝無私。夾路桃華風雨後，馬蹄無地避殘紅。」參閱《卍續藏62冊1182：徹悟禪師語錄‧卷上》。「華」同「花」字。

　7.42　妙語無多子

此頁頂端

佛法詞美意深，蘊含絕妙功用，於日常生活中，並無奇特之處。意指佛道本現成，何須心外求。「無多子」為不多，喻無奇特處。出自宋‧首山省念禪師（926~993年）。因僧問：「如何是超毗盧之句，稱釋迦之譚？」師云：「妙語無多子，親言舉似誰。」僧云：「湛然時如何？」師云：「未明心地諦，難過首山關。」僧擬進語，師便打。參閱《卍續藏68冊1315：古尊宿語錄‧卷八》。

亦作「妙義無多子」。清‧雍正皇帝（1678~1735年）：「百八心珠顆顆圓，癡人悞作手中禪。其間妙義無多子，佛尾佛頭一串穿。」參閱《卍續藏68冊1319：御選語錄‧卷十二》。

亦作「妙用無多子」。宋‧道場居慧禪師（1077~1151年）：「打破多年赤肉團，大千俱現一毫端。縱橫妙用無多子，妙用縱橫總一般。」參閱《卍續藏79冊1559：嘉泰普燈錄‧卷十三》。

亦作「妙手無多子」。《大正藏48冊2003：碧巖錄‧卷八》：「和尚也併却，龍蛇陣上看謀略，令人長憶李將軍(妙手無多子。匹馬單鎗，千里萬里，千人萬人)，萬里天邊飛一鶚。」

　7.43　弄潮須是弄潮人

此頁頂端

比喻事情須由內行人處理。意指證悟的境界，如人飲水，冷暖自知，無法以言語表達。到了這地步的人，自然明白，未到這地步的人，說也沒用。出自宋‧石霜楚圓禪師（987~1040年，南嶽下十世）。因僧問：「知師久臥深潭裏，大仰陞堂事若何？」師曰：「雨來山色暗，雲出洞中明。」僧曰：「學人不會，特伸請益。」師曰：「拈取簸箕別處舂。」僧無語。師曰：「弄潮須是弄潮人。」參閱《卍續藏69冊1338：石霜楚圓禪師語錄》。

宋‧大寧道寬禪師（南嶽下十一世）：「少林妙訣，古佛家風。應用隨機，卷舒自在。如拳作掌，開合有時。似水成漚，起滅無定。動靜俱顯，語默全彰。萬用自然，不勞心力。到這裏喚作順水放船，且道逆風舉棹，誰是好手？」良久曰：「弄潮須是弄潮人。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十二》。

　7.44　忍事波羅蜜，事後得便宜

此頁頂端

難忍能忍，心無怨惱，遠離災禍，自利利他。所謂「忍是無價寶，人人使不好；若能會用它，萬事都能了。」源於北涼‧曇無讖（385~433年）譯《龍藏67冊1083：優婆塞戒經‧卷七‧羼提波羅蜜品》：「菩薩若值他人打罵、輕賤、毀呰、惡口罵詈，是時內心無加報想。菩薩雖作如是忍事，不為現在，但為後利，有善報之，惡則不及。」

　7.45　志士惜日短，愁人知夜長

此頁頂端

聖修無量劫，精勤嫌日短。歡娛覺夜短，愁苦恨更長。意指苦樂從心變，長短有何常。宋‧長靈守卓禪師（1065~1123年）：「孤村黃葉落，深院桂花香。志士惜日短，愁人知夜長。」參閱《卍續藏69冊1347：長靈守卓禪師語錄》。

宋‧昭覺克勤禪師（1063~1135年）：「若能善觀時節，把斷要津，堂堂越聖超凡，一一騎聲蓋色。當處平和一句，作麼生道？志士惜日短，愁人知夜長。」參閱《大正藏47冊1997：圓悟佛果禪師語錄‧卷三》。

原作「志士覺日短，愁人知夜長」。出自唐‧栖復法師（？~835~？年）《卍續藏34冊0368：法華經玄贊要集‧卷十四》：「志士覺日短，愁人知夜長，如聽法之眾。若樂法之心，則不覺時長。若猒法之心。則覺時長。」

亦作「志士苦日短，愁人知夜長」。元‧古林清茂禪師（1262~1329年）舉「雪竇和尚云：『春力不到處，枯樹亦開花。九年人不識，幾度過流沙。』」師云：「日不待火而熱，月不待風而凉。雖然，志士苦日短，愁人知夜長。」參閱《卍續藏71冊1412：古林清茂禪師語錄‧卷三》。

　7.46　我不入地獄，誰入地獄

此頁頂端

比喻率先嚐試，無怨無悔的付出，表現犧牲小我，完成大我的精神。不論何處有苦難發生，總是義無反顧，會去眾生需要的地方，雖赴湯蹈火，亦在所不避，務必成就入世功德，方才圓滿出世心願。民國‧張鴻（1867~1941年）《續孽海花‧第三十五回》：「我佛說：『我不入地獄，誰入地獄？』同時當為諸君先驅，一嘗地獄的滋味哩！」

民國‧淨空法師（1927~2022年）《無量壽經講記‧冊二‧至心精進第五》：「十方諸佛也是依照他自己的理想建立自己的佛國土，有些佛取穢土，像地藏菩薩的願：『我不入地獄，誰入地獄？』人家都不願意到地獄去度眾生，他偏偏要到地獄去度眾生。到地獄要現地獄相，因為你不跟他們現同樣身，就不能度那一類眾生。」

地藏菩薩曾發廣大誓願：「眾生度盡，方證菩提；地獄未空，誓不成佛。」為中國佛教四大菩薩中表「大願」之菩薩。民國‧演培法師（1917~1996年）指出：根據地藏菩薩的願力分析，度眾生不只是度少數的眾生，而是要度盡一切眾生。入地獄，不但是暫時的，而且要常住地獄；不但常住地獄，而且要莊嚴地獄，使地獄成為樂國。

　7.47　我早侯白，伊更侯黑

此頁頂端

我原想去哄騙他，誰知卻被他哄騙。比喻好手手中無好手。意指二人相互應對，意趣層出不窮，巧思超群出眾。「侯白」為隋朝魏郡人，字君素，性滑稽、善巧辯，長於誹諧雜說。「侯黑」為言行欲仿效他人，結果卻不相類似。宋‧報恩行秀禪師（1166~1246年）《大正藏48冊2004：從容錄‧卷三》：「隋朝有侯白，字君素，滑稽辯給之士也。大將軍楊素見知，撰旌異記。人神報應甚詳，亦可尚也。唐朝有李白能詩，後有李赤效之，甚不類也，人傳為笑。今言侯黑，亦其類也。有本云：『我早侯白，伊更侯黑。』言更甚也。」

出自唐‧趙州從諗禪師（778~897年）。趙州問投子：「死中得活時如何？」投子曰：「不許夜行，投明須到。」趙州曰：「我早侯白，伊更侯黑。」參閱《龍藏139冊1584：景德傳燈錄‧卷十五》。

亦作「將謂侯白，更有侯黑」。五代‧雲門文偃禪師（864~949年）問乾峰：「請師答話。」峰云：「到老僧也未。」師云：「恁麼則某甲在遲也。」峰云：「恁麼那，恁麼那。」師云：「將謂侯白，更有侯黑。」參閱宋‧報恩行秀禪師（1166~1246年）《大正藏48冊2004：從容錄‧卷三》。一作「將謂猴白，更有猴黑」，參閱《大正藏47冊1988：雲門匡真禪師廣錄‧卷下》。

亦作「只有猴白，更有猴黑」。宋‧黃龍祖心禪師（1025~1100年）：「乾峯舉一不舉二，雲門握手添意氣。為言只有猴白，那知更有猴黑。」參閱《卍續藏65冊1295：禪宗頌古聯珠通集‧卷三十》。

　7.48　把定乾坤眼

此頁頂端

意指離相見性，道眼圓明，智照無遺。宋‧報恩行秀禪師（1166~1246年）：「到這裏，返觀大鑑祇具一隻眼。原來盡大地是沙門一隻眼，又喚作把定乾坤眼，綿綿不漏絲毫。亦名頂門具金剛眼，大通雙眼圓明。似鋸解秤鎚，擘破虛空相似。」參閱《卍續藏67冊1307：請益錄‧卷下》。

出自唐‧趙州從諗禪師（778~897年）。宋‧天童正覺禪師（1091~1157年）舉「趙州云：『把定乾坤眼，綿綿不漏絲毫。我要儞會，儞又作麼生會？』」師云：「還端的也未，直饒儞這裏會得七穿八穴，我也知儞出趙州䅚繢不得。」參閱《大正藏48冊2001：宏智禪師廣錄‧卷三》。

唐‧九峰普滿禪師（青原下五世）因僧問：「如何是把定乾坤眼？」師云：「把定在裏許。」僧云：「乾坤眼何在？」師云：「正是乾坤眼。」僧云：「還照燭也無？」師云：「不借三光勢。」僧云：「既不借三光勢，憑何照燭，喚作乾坤眼？」師云：「若不恁麼，髑髏前見鬼無數。」參閱《卍續藏79冊1557：聯燈會要‧卷二十三》。

　7.49　把得住，作得主

此頁頂端

意指收放自如，隨緣自在。所謂「在欲而無欲，居塵不染塵。」出自宋‧昭覺克勤禪師（1063~1135年）：「威音已前，無師自悟，一往超證，千聖同途。放得行，把得住，作得主。渾圝成現，不須煅煉，而自純熟。」參閱《卍續藏69冊1357：佛果克勤禪師心要‧卷上終》。

宋‧徑山宗杲禪師（1089~1163年）：「毒蛇猛虎，尚可回避，而心意識真是無爾回避處。除是夙有靈骨，於日用現行處，把得住、作得主、識得破。直下一刀兩段，便從脚跟下做將去，不必將心等悟，亦不須計較得在何時。但將先聖所訶者，如避毒蛇猛虎，如經蠱毒之鄉，滴水莫教入口。」參閱《大正藏47冊1998A：大慧普覺禪師語錄‧卷二十》。

亦作「把得定，作得主」。或出自宋‧昭覺克勤禪師（1063~1135年）：「到這裏不著眼試觀看，不著耳試聽看。若向箇裏一時截得斷，把得定、作得主。與千聖把手，同一正因，同一解脫。」參閱《大正藏47冊1997：圓悟佛果禪師語錄‧卷十》。

　7.50　把斷要津，不通凡聖

此頁頂端

扼守要道關卡，截斷所有對待關係。意指泯除分別，超越對立。收放自如，妙用縱橫。出自唐‧洛浦元安禪師（834~898年）：「末後一句，始到牢關。把斷要津，不通凡聖。」參閱《卍續藏79冊1557：聯燈會要‧卷二十三》。一作「鎖斷要津，不通凡聖」，參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷六》。

亦作「坐斷要津，不通凡聖」。宋‧昭覺克勤禪師（1063~1135年）：「到這裏，卷舒收放，擒縱殺活。以金剛王寶劒，截斷疑情。將衲僧巴鼻，脫生死關。坐斷要津，不通凡聖。千人萬人，羅籠不住。百千境界，轉變不得。始能為如來使，普現色身。」參閱《大正藏47冊1997：圓悟佛果禪師語錄‧卷三》。

亦作「把定要津，不通凡聖」。宋‧泐潭景祥禪師（1062~1132年）因僧問：「人人有箇生緣。如何是和尚生緣？」師曰：「把定要津，不通凡聖。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十二》。

亦作「把住要津，不通凡聖」。

　7.51　步步生蓮花

此頁頂端

形容女子步履輕盈多姿。唐‧李延壽（？~627~？年）《南史‧卷五‧齊本紀下》：「（東昏侯）又鑿金為蓮華以貼地，令潘妃行其上，曰：『此步步生蓮華也。』」

蓮花出污泥而不染，意指雖居三界，內心清淨，超塵脫俗。出自《龍藏45冊0427：大方便佛報恩經‧卷三》（失譯人名‧後漢錄）：「爾時，鹿女即隨父教，往詣北窟，步步舉足皆生蓮華。」

符秦‧曇摩難提（？~365~？年）譯《龍藏51冊0539：增壹阿含經‧卷四十一》：「爾時，世尊履空，去地四寸，至長者家。如來舉足之處，便生蓮華，大如車輪。」

亦作「蓮華步步生」。宋‧宗鏡禪師（？~1242~？年）：「百歲光陰燭在風，誰人心與佛心同。修行速往西方去，足下蓮華步步生。」參閱《卍續藏24冊0467：銷釋金剛科儀會要註解‧卷五》。

　7.52　步步登高，心心放下

此頁頂端

意指逐步斷除妄念，降伏其心。以達能縱能奪，任運自在。出自宋‧寶林道輝禪師（青原下十二世）：「步步登高，衲僧意氣。心心放下，達士忘懷。意氣不居祖佛之位，忘懷常遊悲智之門。有念盡成功，無知方大利。」參閱《卍續藏78冊1556：建中靖國續燈錄‧卷十八》。

清‧鐵壁慧機禪師（1603~1668年）：「永興絕頂有奇松，四山八水咸回互。我觀半榻室中人，只欠竿頭者一步。設有人問：『者一步畢竟如何進？』但向道：『步步登高易，心心放下難。』」參閱《嘉興藏29冊B241：慶忠鐵壁機禪師語錄‧卷五》。

清‧即非如一禪師（1616~1671年）：「步步登高，儒宗氣象。心心放下，達士襟懷。身在功名之府，樂登解脫之門。荷恩已深，報德何極。林下道人，炷香以答。」參閱《嘉興藏38冊B425：即非禪師全錄‧卷十四》。

　7.53　步步登高，從空放下

此頁頂端

意指逐步斷除妄念，降伏其心。以達應機善巧，自在無礙。出自五代‧雲門文偃禪師（864~949年）。師舉「僧問南泉：『牛頭未見四祖時，為什麼百鳥銜花獻？』泉云：『步步蹋佛階梯。』僧云：『見後為什麼不銜花獻？』泉云：『直饒不來，猶較王老師一線道。』」師曰：「南泉秖解步步登高，不解從空放下。」僧曰：「如何是步步登高？」師曰：「香積世界。」僧曰：「如何是從空放下？」師曰：「填溝塞壑。」參閱《大正藏47冊1988：雲門匡真禪師廣錄‧卷中》。

亦作「平步登高，從空放下」。清‧天岸本昇禪師（1620~1673年）：「平步登高易，從空放下難。果爾聖凡如電拂，何緣去住得相關。天際雲舒卷，滄波月往還。眼底家私都蕩盡，清風八極步閒閒。」參閱《卍續藏66冊1297：宗鑑法林‧卷五十九》。

亦作「平地登天，從空放下」。清‧即非如一禪師（1616~1671年）：「平地登天易，從空放下難。轉身須猛省，莫作等閒看。」參閱《嘉興藏38冊B425：即非禪師全錄‧卷二十三》。

　7.54　求人不如求己

此頁頂端

比喻做事靠自己努力，不要依賴他人。出自周‧辛鈃《文子‧卷上‧上德》：「怨人不如自怨，勉求諸人不如求諸己。」

清‧曹雪芹（1715~1763年）《紅樓夢‧第七十二回》：「俗語說：『求人不如求己。』說不得，姐姐擔個不是，暫且把老太太查不著的金銀傢伙偷著運出一箱子來，暫押千數兩銀子，支騰過去。」

宋孝宗於乾道元年（1165年）曾遊杭州下竺寺，見行道觀音像，問僧皆不能答，遂召靈隱寺瞎堂慧遠禪師（1103~1176年），便問：「眾生有難，念觀音救苦。觀音手捻數珠，念箇甚麼？」師曰：「求人不如求己。」參閱《卍續藏76冊1517：歷朝釋氏資鑑‧卷十一》。意指了脫生死是自己的事，任何人都幫不了你。

　7.55　求生不得，求死不能

此頁頂端

想活活不成，想死死不了。形容處境十分艱難。清‧李寶嘉（1867~1906年）《文明小史‧第三七回》：「此時慕政弄得沒法，求生不得，求死不能。」

原作「求生不得，求死不得」。出自《龍藏45冊0427：大方便佛報恩經‧卷四》（失譯人名‧後漢錄）：「當時苦惱，大患飢渴，求生不得，求死不得。」

東晉‧帛尸梨蜜多羅（？~325~？年）譯《龍藏35冊0163：大灌頂神咒經‧卷一》：「又有自然之火焚燒其身，求生不得，求死不得。」

　7.56　求佛求一尊

此頁頂端

比喻遇事只要誠心請求一位有用的人幫忙。民國‧張恨水（1897~1967年）《金粉世家‧第八十六回》︰「你總不學一點交際手段，怎樣混得出來？連七爺這樣好說話的人，都不高興了，別人還行嗎？求佛求一尊，你這樣子，還是請七爺多幫忙吧。」

恭敬禮拜一佛，易得一心不亂，功德無量。若念了恒河沙數諸佛，不得一心，還不如一心念彌陀，求證一心。唐‧窺基法師指出：「求我六十二億恒河沙佛身與觀音，信心無異。所求聖數多少雖殊，功德無別，因心等故。」參閱《大正藏34冊1723：妙法蓮華經玄贊‧卷十》。

　7.57　沙門一隻眼

此頁頂端

比喻具有特殊的眼光或見解。意指妄盡心開，具有智慧之眼。明‧通潤法師（？~1621~？年）述《卍續藏10冊0259：圓覺經近釋‧卷二》：「先德云：『盡大地是沙門一隻眼。』以眼外無法故。」

出自唐‧雪峰義存禪師（822~908年）。上堂眾集，有一僧珍重出去。師云：「總似者箇僧，省我多少心力。」玄沙云：「和尚與麼接人，瞎却閩中一城人眼。」師云：「儞作麼生？」沙云：「好與三十棒。」師垂語云：「盡大地是沙門一隻眼，汝等諸人向什麼處屙？」參閱《卍續藏69冊1333：雪峰義存禪師語錄‧卷上》。

明‧無相法師（？~1557~？年）《卍續藏31冊0609：法華經大意‧卷下》：「若要直捷莫妄想，妄想恐墮世緣網。須知十方三世間，總是沙門一隻眼。」

宋末元初‧雪巖祖欽禪師（？~1287年）：「如來祕密寶藏，佛祖向上牢關。透得一箇無字，百匝千重，一時了畢。譬如一燈洞耀，百千明鏡交輝。却須當軒撲滅，明闇俱忘。道有道無，臨機在我，我相亦空。萬象森羅，同成正覺。到與麼時，方見古人道：『盡大地是沙門一隻眼。』」參閱《卍續藏70冊1397：雪巖祖欽禪師語錄‧卷四》。

　7.58　灸瘡瘢上，更著艾焦

此頁頂端

比喻苦上加苦，雪上加霜。意指眾生強生分別，自尋諸多苦惱。宋‧黃龍慧南禪師（1002~1069年）：「藥山與麼來，早是無事起事，好肉上剜瘡。遵公不見來病，却向灸瘡瘢上，更著艾焦。」參閱《大正藏47冊1993：黃龍慧南禪師語錄》。

原作「灸瘡瘢上，更著艾燋」。出自唐‧夾山善會禪師（805~881年）。師問瑞巖師彥：「甚處來？」彥曰：「臥龍來。」師曰：「來時龍還起也未？」彥乃顧視之，師曰：「灸瘡瘢上，更著艾燋。」彥曰：「和尚又苦如此作甚麼？」師休去。參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷七‧瑞巖師彥禪師》。

亦作「灸瘡瘢上，更著艾炷」。宋‧薦福承古禪師（？~1045年）：「行脚人面前，說箇甚麼即得。何以十語九中，不如一默。然雖恁麼道，大似斧斫了手摩抄。若更待山僧開口，可謂灸瘡瘢上，更著艾炷。各自下去。」參閱《卍續藏73冊1447：薦福承古禪師語錄》。

　7.59　男大須婚，女大須嫁

此頁頂端

男女成年後，應各自成家，乃人之常情。明‧羅貫中（約1330~約1400年）《三國演義‧第五十四回》：「男大須婚，女大須嫁，古今常理。」

原作「男大須婚，女長須嫁」。出自宋‧楊傑（？~1077~？年）：「男大須婚，女長須嫁。討甚閑工夫，更說無生話。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十六》。

亦作「男大當婚，女大當嫁」、「男大須婚，女大必嫁」。

　7.60　肘臂下有符

此頁頂端

將護身符懸掛脅之下或肘之後，以圖摧邪。意指佛祖之正法眼藏；人人本具之佛性。源於《史記‧卷四十三‧趙世家第十三》：「簡子乃告諸子曰：『吾藏寶符於常山上，先得者賞。』諸子馳之常山上，求無所得。毋卹還曰：『已得符矣。』簡子曰：『奏之。』毋卹曰：『從常山上臨代，代可取也。』簡子於是知毋卹果賢，乃廢太子伯魯，而以毋卹為太子。」

宋‧昭覺克勤禪師（1063~1135年）：「大凡扶宗立教，須是頂門上具眼，肘臂下有符。」參閱《大正藏47冊1997：圓悟佛果禪師語錄‧卷三》。

亦作「肘後懸符」。明末清初‧永覺元賢禪師（1578~1657年）：「若能會得，便能使地天交泰，海岳齊平。狼煙頓息，鯨浪不興。如駭鷄寶枕，圓炤無方。若摩尼神珠，出生無盡。眉間挂劍，殺活同時。肘後懸符，舒卷自在。」參閱《卍續藏72冊1437：永覺元賢禪師廣錄‧卷一》。

簡作「肘後符」。宋‧偃溪廣聞禪師（1189~1263年）：「幸自可憐生，須要護身符子作麼？拍禪牀，者裡一提提得。人人頂門眼正，箇箇肘後符靈。方知傾國不換，黃金不博。雖然，畢竟誰是得者？」良久云：「但辦肯心，必不相賺。」參閱《卍續藏69冊1368：偃溪廣聞禪師語錄‧卷上》。

亦作「肘下有符」。

　7.61　良馬不窺鞭，側耳知人意

此頁頂端

好馬不用見鞭子動靜，即善知駕馭者的心意。比喻精明的人不需明示，便可按旨意行事。出自唐‧魏府大覺和尚（？~859~？年）。因僧問：「如何是佛法大意？」師曰：「良馬不窺鞭，側耳知人意。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十一》。

宋‧華藏安民禪師（？~1115~？年）：「所以定光招手，智者點頭。可謂良馬不窺鞭，側耳知人意。」參閱《卍續藏79冊1559：嘉泰普燈錄‧卷十四》。

　7.62　良馬見鞭影而行

此頁頂端

好馬一見鞭之影子，會立即自動前行。比喻有才德的人，能自我要求，不用他人督促。源於姚秦‧鳩摩羅什（344~413年）譯《龍藏78冊1163：大智度論‧卷二十六》：「佛憐愍教化故，有苦切語。有眾生軟語善教，不入道檢，要須苦切麁教，乃得入法。如良馬見鞭影便去，鈍驢得痛手乃行。」

世尊因外道問：「不問有言，不問無言。」世尊良久。外道讚歎曰：「世尊大慈大悲，開我迷雲，令我得入。」乃作禮而去。阿難白佛：「外道得何道理，稱讚而去？」世尊曰：「如世良馬，見鞭影而行。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷一》。

亦作「良馬見鞭影而馳」。清‧周夢顏（1656~1739年）：「馬有四種：其最上良馬，見鞭影而馳，不待驅策。次則一鞭即走。又次之，鞭輕不走，鞭重方走。其最下駑馬，鞭重亦不走，必錐入於膚，痛極而始走。」參閱《卍續藏62冊1173：西歸直指‧卷三》。

　7.63　見之不取，思之千里

此頁頂端

見到時不拿，等到想要時，因相距遙遠，已難以取得。形容辦事猶豫不決。比喻事不及時，後悔莫及；遲了一步，錯失良機。宋•無名氏《永樂大典戲文三種．張協狀元．第二八出》：「見之不取，思之千里。只道張協狀元，不知榜眼探花是那裡人，買本看。」

意指擬議之間，早已蹉過。出自宋‧洞山守初禪師（910~990年）。因僧問：「如何履踐即得無譊訛？」師曰：「見之不取，思之千里。」參閱《卍續藏68冊1315：古尊宿語錄‧卷三十八》。

宋‧雪竇重顯禪師（980~1052年）：「見之不取，思之千里。好箇斑斑，爪牙未備。君不見，大雄山下忽相逢，落落聲光皆振地。大丈夫見也無，收虎尾兮捋虎鬚。」參閱《大正藏48冊2003：碧巖錄‧卷九》。

亦作「見物不取，失之千里」。明‧張鳳翼《紅拂記‧第十六齣》：「呀！道兄差矣！豈不聞見物不取，失之千里，既遇明主，何必遠去？」

　7.64　見怪不怪，其怪自敗

此頁頂端

見到怪異的現象，不要大驚小怪，只要安然不動，自然無事。清‧曹雪芹（1715~1763年）《紅樓夢‧第九十四回》：「見怪不怪，其怪自敗。不用砍他，隨他去就是了。」

《楞嚴經‧卷九》提到：「不作聖心，名善境界；若作聖解，即受群邪。」民國‧虛雲禪師指出：坐禪有些受用時，境界很多，只要不去執著它，便礙不到你。雖看見妖魔鬼怪來侵擾你，不要管他，也不要害怕；雖見釋迦佛來替你摩頂授記，不要管他，也不要歡喜。

原作「見怪不怪，其怪自壞」。出自宋‧法輪齊添禪師（南嶽下十三世）。師上堂良久曰：「性靜情逸。」乃喝一喝曰：「心動神疲。」遂顧左右曰：「守真志滿。」拈拄杖曰：「逐物意移。」驀召大眾曰：「見怪不怪，其怪自壞。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十八》。

宋‧天童正覺禪師（1091~1157年，青原下十三世）：「唯只一真心，三緣坐斷誰昇沈。遂成十法界，六道輪迴自障礙。不見一法即如來，方得名為觀自在。見怪不怪，其怪自壞。」參閱《大正藏48冊2001：宏智禪師廣錄‧卷四》。

亦作「見怪不怪，其怪自退」。

　7.65　言上生言，句上生句

此頁頂端

意指落入見聞知解，未能透澈領悟。出自宋‧昭覺克勤禪師（1063~1135年）《大正藏48冊2003：碧巖錄‧卷一》：「若向言上生言，句上生句，意上生意，作解作會。不唯帶累老僧，亦乃辜負雪竇。古人句雖如此，意不如此。終不作道理繫縛人，曹溪鏡裏絕塵埃。」

亦作「言上生言，機上生機」。或出自宋‧昭覺克勤禪師：「祖師門下，本分提綱。一句截流，萬機寢削。已是涉廉纖了也，何況言上生言，機上生機。窮考許多，一堆擔葛藤，汙却心田，有甚了期。此事若在言句機境上，盡被聰明解會。浮根虛識者，如學事業一般逴將去了也，豈更論發悟見性耶。」參閱《卍續藏69冊1357：佛果克勤禪師心要‧卷下始》。

　7.66　言中有響，句裏藏鋒

此頁頂端

言語隱含禪機、透出法味，令人啟發智慧。出自五代‧雲門文偃禪師（864~949年）：「且有幾箇到此境界，不敢望汝言中有響，句裏藏鋒，瞬目千差，風恬浪靜。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十五》。

亦作「言中有響，句裏藏機」。宋末元初‧虛舟普度禪師（1199~1280年）：「古德言中有響，句裏藏機。如人善射，箭不虗發。且道還有出身路也無？甜瓜徹蔕甜，苦瓠連根苦。」參閱《卍續藏71冊1407：虛舟普度禪師語錄》。

亦作「言中有響，句裏呈機」。明末清初‧萬如通微禪師（1594~1657年）：「言中有響，句裏呈機舉一明三，道頭知尾若是者般漢，自然外不見有山河大地，內不見有見聞覺知。上不見有諸聖，下不見有凡愚。直得一念不生，全機獨脫。千差合妙，觸處圓成。」參閱《嘉興藏26冊B182：萬如禪師語錄‧卷一》。

　7.67　言滿天下無口過，行滿天下無怨惡

此頁頂端

若言行合乎禮法，其言行傳遍天下，自然無過失之處，也不會遭遇怨惡。出自《孝經‧卿大夫章第四》：「非先王之法服不敢服。非先王之法言不敢道。非先王之德行不敢行。是故非法不言，非道不行，口無擇言，身無擇行。言滿天下無口過，行滿天下無怨惡。三者備矣，然後能守其宗廟，蓋卿大夫之孝也。詩云：夙夜匪懈，以事一人。」

五代宋初‧永明延壽禪師（904~975年）《龍藏142冊1595：宗鏡錄‧卷三十》：「但了心無自他，萬法自然一體。外書亦云：『心和，即言和。』言和，即言滿天下無口過。以身心和故，行滿天下無怨惡。既與萬法體和，則不共物諍。」

宋‧天童正覺禪師（1091~1157年）：「佛病法病，佛藥法藥。本色衲僧，俱不染著。遇飯開口，要行移脚。自是現成，誰能造作。可謂言滿天下無口過，行滿天下無怨惡。還會麼？莫把是非來辨我，浮生穿鑿不相干。」參閱《大正藏48冊2001：宏智禪師廣錄‧卷一》。

　7.68　赤腳人趁兔，著靴人吃肉

此頁頂端

沒鞋穿的人追捕兔子，有鞋穿的人卻能吃肉。比喻窮人出力，富人享受。意指尋文解義，彌增顛倒，無法悟道。只要直了自心，即可頓見自性。出自五代宋初‧風穴延沼禪師（896~973年）。因僧問：「大眾雲集，請師說法。」師曰：「赤脚人趂兔，著靴人喫肉。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十一》。

亦作「赤腳人逐兔，著靴人食肉」。宋末元初‧月磵文明禪師（？~1264~？年）舉：「僧問法眼：『如何是曹溪一滴水？』眼云：『曹溪一滴水。』其僧惘然，時韶國師在座下，聞之有省。」師拈曰：「赤脚人逐兔，著靴人食肉。」參閱《卍續藏70冊1392：月磵禪師語錄‧卷上》。

亦作「赤腳人趕兔，著靴人吃肉」。

　7.69　身安而後道隆

此頁頂端

若能身心輕安，於善法中堪任修持，道業才能進步。比喻身心健康方能開創一切。雖四大假合，但色身是修行的根本。所謂「智者自調身，每食知節量。」《優婆塞戒經‧卷七‧毘梨耶波羅蜜品》提到：「菩薩雖復不惜身命，然為護法，應當愛惜身。」又《四分戒本‧卷上》：「飲食知止足，常樂在空閑，心定樂精進，是名諸佛教。」

民國‧印光大師（1861~1940年）：「刺血寫經一事，且作緩圖，當先以一心念佛為要，恐血耗神衰，反為障礙矣。身安而後道隆，在凡夫地，不得以法身大士之苦行，是則是效。但得一心，法法圓備矣。」參閱《印光大師全集‧冊一‧卷一‧復弘一師書二》。

原作「身安則道隆」。出自隋‧天台智者大師（538~597年）：「食之為法本，欲資身進道。食若過飽，則氣急身滿，百脈不通，令心閉塞，坐念不安；若食過少，則身羸心懸，意慮不固，此皆非得定之道。復次若食穢濁之物，令人心識惛迷；若食不宜身物，則動宿疾，使四大違反。此為修定之初，深須慎之，故云：身安則道隆。」參閱《大正藏46冊1916：釋禪波羅蜜次第法門‧卷二》。

　7.70　車不橫推，理無曲斷

此頁頂端

車子不能橫推，公道不容歪曲。歪曲公道，如橫推車子，是不合理的。意指佛法究竟之真諦，不允許絲毫偏差的詮解；真心妙體不在言句中，只須以真智了知契入，無法以思慮分別會解；但得本，不愁末。宋‧昭覺克勤禪師（1063~1135年）：「金剛心真，華藏界闊。一佛出世，千佛擁衛。一華開敷，萬華周匝。現殊勝因，作奇特事。可以保安家國，可以入聖超凡。惟仗不思議神通，難思微妙作用。車不橫推，理不曲斷。」參閱《卍續藏64冊1260：列祖提綱錄‧卷二》。

出自宋‧五祖秀禪師（青原下九世）。因僧問：「無法可說，是名說法。既是無法可說，又將何說？」師曰：「霜寒地凍。」僧曰：「空生不解巖中坐，惹得天花動地來。」師曰：「日出冰消。」僧擬議。師曰：「何不進語？」僧又無語。師曰：「車不橫推，理無曲斷。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十五》。一作「車不橫推，理不曲斷」，參閱《卍續藏78冊1556：建中靖國續燈錄‧卷三》。

宋‧信相宗顯禪師（？~1089~？年）：「車不橫推，理不曲斷。且道石樓行棒，合公道，不合公道。」參閱《卍續藏67冊1310：拈八方珠玉集‧卷上》。

亦作「車不橫行，理無曲斷」、「車不橫行，理不曲斷」。