諺語：4畫

　諺語：四畫

【觀世心編著】

4.01　不入虎穴，不得虎子	4.02　不入洪波裏，爭見弄潮人
4.03　不以佛法當人情	4.04　不忍聖教衰，不忍眾生苦
4.05　不到烏江不肯休	4.06　不受苦中苦，難為人上人
4.07　不怕念起，唯恐覺遲	4.08　不是一番寒徹骨，爭得梅花撲鼻香
4.09　不是冤家不聚頭	4.10　不看僧面看佛面
4.11　不風流處也風流	4.12　不破參不閉關，不開悟不住山
4.13　不經一事，不長一智	4.14　不讀華嚴經，不知佛富貴
4.15　五更侵早起，更有夜行人	4.16　五堂功課，鐘板齊全
4.17　公修公得，婆修婆得，不修不得	4.18　六耳不通謀
4.19　天上有星皆拱北，人間無水不朝東	4.20　天堂未就，地獄先成
4.21　天晴不肯去，直待雨淋頭	4.22　天無絕人之路
4.23　太平本是將軍定，不許將軍見太平	4.24　夫人有福，四海歸伏
4.25　夫妻本是同林鳥，大限來時各自飛	4.26　少所見，多所怪
4.27　心不負人，面無慚色	4.28　心病還將心藥醫
4.29　手長衣袖短	4.30　日午打三更
4.31　日日是好日	4.32　日可冷，月可熱
4.33　月似彎弓，少雨多風	4.34　月到中秋分外明
4.35　水浸鵝卵石	4.36　水漲船高，泥多佛大
4.37　牛頭不對馬嘴

　4.01　不入虎穴，不得虎子

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沒有親歷險境，不能獲得成功；不經艱苦實踐，無法獲得成就。出自劉宋‧范曄（398~445年）《後漢書‧卷四十七‧班超傳》：「不入虎穴，不得虎子。當今之計，獨有因夜以火攻虜，使彼不知我多少，必大震怖，可殄盡也。」

意指臨機具眼，不顧危亡。宋‧昭覺克勤禪師（1063~1135年）：「若近著，則喪身失命。若望涯而退，不是大丈夫漢。須是不顧死生，從他手中奪去始得。所以道：『不入虎穴，不得虎子。』須是當前不顧性命。」參閱《大正藏47冊1997：圓悟佛果禪師語錄‧卷十三》。

亦作「不入虎穴，爭得虎子」。宋‧應菴曇華禪師（1103~1163年）：「善知識者是大因緣，臨垂手時，著著有出身之路。何故如此？不入虎穴，爭得虎子。」參閱《卍續藏69冊1359：應菴曇華禪師語錄‧卷六》。

亦作「不入虎穴，焉得虎子」、「不探虎穴，安得虎子」、「不入獸穴，安得獸子」。

　4.02　不入洪波裏，爭見弄潮人

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比喻凡事唯有親身經歷，才能體悟個中道理。意指證悟的境界，唯有心領神會，不能以言語表達。正是「如人飲水，冷暖自知」。宋‧大溈善果禪師（1079~1152年）：「乾峰平地生堆，韶石因風起浪。雖然合水和泥，千古叢林榜樣。既是叢林榜樣，為甚麼合水和泥？要會麼？不入洪波裏，爭見弄潮人。」參閱《卍續藏79冊1559：嘉泰普燈錄‧卷十七》。

出自某僧。宋‧琅邪慧覺禪師（？~1026~？年）因僧問：「一法若有，毗盧墮在凡夫。萬法若無，普賢失其境界。正恁麼時，還許文殊普賢出頭也無？」師曰：「樓頭吹畫角，妄聽五更鐘。」僧曰：「學人未曉，乞師再指。」師曰：「未到長安不肯休。」僧曰：「不入洪波裏，爭見弄潮人。」師曰：「草上班班眾者看。」參閱《卍續藏79冊1557：聯燈會要‧卷十二》。

亦作「不入洪波裏，怎見弄潮人」。清‧妙雲真雄禪師（1634~？年）即造金明。明曰：「你看老僧眉毛落了幾莖？」師曰：「生也。」明便打，師曰：「不入洪波裏，怎見弄潮人。」明曰：「你見何道理恁麼道？」師拂袖便出。參閱《卍續藏67冊1308：徑石滴乳集‧卷五》。

亦作「不入驚人浪，爭見弄潮人」、「若入洪波裏，須是弄潮人」。

　4.03　不以佛法當人情

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比喻公事公辦，絕不徇私。修行縱遇障礙，切勿隨順塵緣，終不做違背佛法的事。出自宋‧徑山宗杲禪師（1089~1163年）：「寧以此身碎如微塵。終不以佛法當人情。」參閱《大正藏47冊1998A：大慧普覺禪師語錄‧卷三十》。

亦作「不將佛法當人情」。宋‧徑山宗杲禪師︰「寧以此身代大地眾生受地獄苦，終不將佛法當人情。」參閱《卍續藏71冊1419：元叟端禪師語錄‧卷一》。

亦作「莫將佛法作人情」。民國‧虛雲禪師（1840~1959年）：「寧可將身墮地獄，莫將佛法作人情。」參閱《虛雲和尚年譜》。

亦作「不以佛法作人情」。民國‧慈舟法師（1877~1957年）︰「佛法不是送人情的，不同世間法，可以作人情送。古人云：『寧肯己身墮地獄，不以佛法作人情。』如何是將佛法作人情呢？假如有人障礙我，不願意我修行，我聽從他，就是以佛法做人情。這個人情一送我就要墮苦，是不可送的。」參閱《慈舟法師開示錄》。

亦作「不將佛法作人情」。

　4.04　不忍聖教衰，不忍眾生苦

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度化眾生的悲心宏願。若要圓成佛道，先要發菩提心，誓入五濁惡世，隨機教化眾生，欲令增長智慧，轉迷為悟；欲令一切悉安樂，但願眾生得離苦。《長阿含經‧卷一》提到：「見眾生苦厄，老病死逼迫；為此三惡趣，智慧轉法輪。」

出自民國‧印順法師（1906~2005年）《妙雲集‧成佛之道‧第五章》：「不忍聖教衰，不忍眾生苦，緣起大悲心，趣入於大乘。」

　4.05　不到烏江不肯休

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不到完全絕望，決不輕言放棄；不達目的，決不罷休。明‧馮夢龍（1574~1646年）《醒世恒言‧卷二十六》：「世上死生皆為利，不到烏江不肯休。」

出自宋‧浮山法遠禪師（991~1067年）。因僧問：「金鏃慣調曾百戰，鐵鞭多力恨無讎。學人上來，請師端的。」隨後以衣袖拂一拂，師曰：「誅龍之劍，豈可揮虵。」僧乃噓噓，師曰：「如今大有如君者，不到烏江不肯休。」參閱《卍續藏79冊1557：聯燈會要‧卷十三》。

亦作「不到烏江未肯休」。宋‧黃龍悟新禪師（1044~1115年）因僧問：「弓箭在手，智刃當鋒。龍虎陣圓，請師相見。」師曰：「敗將不斬。」僧曰：「恁麼則銅柱近標脩水側，鐵關高鏁鳳凰峯？」師曰：「不到烏江未肯休。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十七》。

亦作「不到黃河心不死」。明‧古庭善堅禪師（1414~1493年）：「鑽之彌堅，游春公子勒金鞭。不到黃河心不死，到了黃河亦只般。」參閱《嘉興藏25冊B163：古庭禪師語錄輯略‧卷四》。

亦作「不到烏江不盡頭」、「不到烏江心不死」。

　4.06　不受苦中苦，難為人上人

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不經艱苦磨練，便不能成大器。出自元‧秦簡夫（？~1330~？年）《東堂老勸破家子弟‧第三折》：「(唱)婆婆呵，這嘶便早識的些前路，想著他那破瓦窯中受苦。(帶云)正是不受苦中苦，難為人上人。」參閱《全元曲》。

「苦中苦」源於佛典，如隋‧闍那崛多（約527~約604年）譯《龍藏17冊0020：大寶積經‧卷八十‧護國菩薩會》：「彼人造惡不休息，必當具受苦中苦，是故汝等求菩提，無令後悔墮惡道。」

亦作「若不苦中苦，焉為人上人」。清‧憨璞性聰禪師（1610~1666年）：「大善知識，無非是個性燥漢，皮下有血氣者。故尋師擇友，求决生死，炊爨負舂，搬柴運水，親覲十年二十年，總是單明此事。若不苦中苦，焉為人上人。」參閱《龍藏161冊1652：明覺聰禪師語錄‧卷九》。

亦作「吃得苦中苦，方為人上人」、「不吃苦中苦，難為人上人」。

　4.07　不怕念起，唯恐覺遲

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若起妄念，病在不覺。念起即覺，覺之即無。意指念乃隨起隨滅，並無實物。猶如空花，幻有實無。宋‧徑山宗杲禪師（1089~1163年）：「先聖云：『瞥起是病，不續是藥。不怕念起，唯恐覺遲。』」參閱《大正藏47冊1998A：大慧普覺禪師語錄‧卷二十七》。

原作「不怕念起，唯慮覺遲」。出自五代宋初‧永明延壽禪師（904~975年）《龍藏142冊1595：宗鏡錄‧卷三十八》：「又一念心起，有二種覺。一約有心者，察一念纔起，後念不續，即不成過。所以禪門中云：『不怕念起，唯慮覺遲。』又云：『瞥起是病，不續是藥。』」

亦作「不怕念起，只怕覺遲」。明‧通潤法師（？~1621~？年）述《卍續藏45冊0764：起信論續疏‧卷二》：「本無有想，亦無生滅，故不容妄起一念也。若有時不曾管帶，倘有念起，即便知覺。所謂不怕念起，只怕覺遲。」

　4.08　不是一番寒徹骨，爭得梅花撲鼻香

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如果不經寒冬剌骨的煎熬，怎麼會有梅花撲鼻的芳香。比喻只有經過艱苦磨練，才能有所成就。元末明初‧高明（1305~？年）《琵琶記‧第四十二齣》：「不是一番寒徹骨，爭得梅花撲鼻香。」參閱《全元曲》。

意指發勇猛心，時時警策，念茲在茲，終究有成。出自唐‧黃檗希運禪師（？~850年）：「塵勞迥脫事非常，緊把繩頭做一場。不是一番寒徹骨，爭得梅花撲鼻香。」參閱《龍藏138冊1567b；宛陵錄》。

亦作「不是一番寒徹骨，怎得梅花撲鼻香」。清‧古鏡符禪師（？~1667~？年）：「仰之彌高，鑽之彌堅。達磨不來東土，二祖不往西天。是處池中有月，誰家竈裏無煙。雖然如是，不是一番寒徹骨，怎得梅花撲鼻香。」參閱《卍續藏85冊1587：正源略集‧卷五》。

亦作「不受一番寒徹骨，怎得梅花撲鼻香」。清‧古宿尊禪師（1629~？年）：「久廢之場，瞥爾重興。施貲信士，定證菩提。運力道流，必徹玄旨。且舊案重興一句，作麼生道？」卓拄杖云：「不受一番寒徹骨，怎得梅花撲鼻香。」參閱《嘉興藏37冊B387：古宿尊禪師語錄‧卷一》。

亦作「不經一番寒徹骨，焉得梅花撲鼻香」、「不經一番寒徹骨，哪得梅花撲鼻香」。

　4.09　不是冤家不聚頭

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比喻冤家路窄。前世結有仇怨的人，今生經常會碰頭。元‧鄭延玉《楚昭王疏者下船‧第二折》：「你每做的來不周，結下了父兄仇，抵多少不是冤家不聚頭，今日在殺場上面爭馳驟。」參閱《全元曲》。

宋‧徑山宗杲禪師（1089~1163年）因張汪二狀元至，師上堂舉︰「僧問雲門︰『如何是和尚家風？』門云︰『有讀書人來報。』」師曰︰「讀書人已在這裏，且作麼生與伊相見？」乃顧視左右曰︰「不是冤家不聚頭。」參閱《大正藏47冊1998：大慧普覺禪師語錄‧卷三》。

原作「不是怨家不聚頭」。出自宋‧保寧仁勇禪師（？~1049~？年）：「是箇什麼？得與麼難會。是箇什麼？得與麼易曉。委悉麼？不是怨家不聚頭。」參閱《卍續藏69冊1350：保寧仁勇禪師語錄》。

亦作「不是冤家不聚會」、「不是冤家不碰頭」。

　4.10　不看僧面看佛面

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比喻不看本人的情面，也得看他人的情面；務請高擡貴手，總要給點面子。明‧吳承恩（約1501~1582年）《西遊記‧第四十二回》：「菩薩你卻也多疑，正是『不看僧面看佛面』，千萬救我師父一難吧！」

民國‧煮雲法師（1919~1986年）《南海普陀山傳奇異聞錄》：「你能知道那些壞和尚是什麼人，也許他們是菩薩化現，試試你的心理也未可知，總之，你要聽為娘一句話：『皇兒呀！佛功德是不可量啊！你不看僧面看佛面啊！』」

元‧無名氏《拊掌錄》：趙閱道罷政閒居，每見僧接之甚恭。一日，士人以書贄見，公讀之終卷，正色謂士人曰：「朝廷有學校、有科舉，何不勉以卒業，卻與閒退人說他朝廷利害。」士人惶恐而退。後再往，門下人不為通。士人謂閽者曰：「參政便直得如此敬重和尚。」閽者曰：「尋常來見諸僧，亦只是平平人，但相公道是重他袈裟。」士人笑曰：「我這領白襤，直是不直錢財。」閽者曰：「也半看佛面。」參閱《卍續藏88冊1661：釋教部紀事‧卷下》。

源於宋‧五祖法演禪師（？~1104年）：「白雲海會院，足水兼柴炭。唯少麻與麥，眾人皆盡見。親去化檀那，疎却阿羅漢。且望大慈悲，一一看佛面。」參閱《大正藏47冊1995：法演禪師語錄‧卷上》。

亦作「不看金面看佛面」。「金面」喻佛面。佛像以黃金裝飾，俗稱裝金，以金色形容佛身的莊嚴。

　4.11　不風流處也風流

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灑脫不拘一格。亦作「不風流處卻風流」。清‧李宗孔（1620~1689年）《宋稗類鈔‧卷三》：「昔年單騎向筠州，攜得歌姬共遠遊。去日正宜供夜直，歸來渾未識春愁。禪人尚有香囊愧，道士猶懷炭婦羞。鐵石心腸延壽藥，不風流處卻風流。」

意指來去自如，隨緣自在。出自宋‧白雲守端禪師（1025~1072年）：「一拳拳倒黃鶴樓，一踢踢翻鸚鵡洲。有意氣時添意氣，不風流處也風流。」參閱《卍續藏69冊1352：白雲守端禪師廣錄‧卷四》。

宋‧五祖法演禪師（？~1104年）：「一不做，二不休，不風流處也風流。若要公私濟辦，好看露地白牛。」參閱《大正藏47冊1995：法演禪師語錄‧卷上》。

宋‧慶善普能禪師（南嶽下十三世）：「未入山僧手中，萬法宛然；既入山僧手中，復有何事？」良久曰：「有意氣時添意氣，不風流處也風流。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十二》。

　4.12　不破參不閉關，不開悟不住山

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若尚未破除煩惱，不能隨便閉關；若尚未開悟識道，不能獨住深山，以免在關房中盲修瞎練而走火入魔。閉關是獨住關房，精進專修，閉行諸惡業，關息眾邪緣，以隔絕塵世雜念，隨時保持內心清淨。閉關是先獨善其身，充實自己，等待時節因緣的成熟，以便將來出關後，再兼善天下，利益群生。明‧憨山德清法師〈費閑歌〉指出：「閉關容易守關難，不肯修行總是閒。身在關中心在外，千年不出也徒然。」

亦作「不破初關不住山，不透重關不閉關」。民國‧真華法師（1922~2012年）《參學瑣談》：「在大陸的時候嘗聽老修行們說：『不破初關不住山，不透重關不閉關。』」

源於唐‧永嘉玄覺禪師（665~713年）《龍藏130冊1544a：永嘉集‧勸友人書第九》︰「先須識道後乃居山。若未識道而先居山者，但見其山，必忘其道；若未居山而先識道者，但見其道，必忘其山。忘山則道性怡神，忘道則山形眩目。是以見道忘山者，人間亦寂也；見山忘道者，山中乃喧也。」

亦作「不破參不住山，不開悟不閉關」、「不破本參不入山，不到重關不閉關」。

　4.13　不經一事，不長一智

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必須親身經歷，才能增長智慧；經歷一次挫折，增長一分見識。清‧曹雪芹（1715~1763年）《紅樓夢‧第六十回》：「小蹄子，你走罷。俗語道：『不經一事，不長一智。』我如今知道了，你又該來質問著我。」

宋‧楊岐方會禪師（992~1049年）：「不動步一句，作麼生道？」良久曰：「不經一事，不長一智。」參閱《大正藏47冊1994B：楊岐方會和尚後錄》。

原作「不因一事，不長一智」。出自五代‧雲門文偃禪師（864~949年）。因數僧來參，師問：「作什麼來？」僧曰：「般柴來。」師曰：「歸向北去，不得辜負老僧。」無對。復曰：「來來三愚，共成一智作麼生？」代云：「一畆地。」代前語云：「不因一事，不長一智。」參閱《大正藏47冊1988：雲門匡真禪師廣錄‧卷下》。

亦作「不因一事，難長一智」。五代‧雲門文偃禪師問僧：「既是永為不朽，為什麼却被水推？」無對。代云：「不因一事，難長一智。」參閱《大正藏47冊1988：雲門匡真禪師廣錄‧卷下》。

亦作「因一事，長一智」。

　4.14　不讀華嚴經，不知佛富貴

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惟有讀過《華嚴經》的人，由認識佛心所顯現華嚴世界的依正莊嚴，才能覺悟自心本具的富貴。《華嚴經》闡述諸佛之本懷，示成佛果德，以勸導學佛，令生起信心，由修因契果，知必定成佛。《華嚴經》是釋迦牟尼佛成道後開示的首部經典，有經中之王的美譽。

出自唐‧清涼澄觀法師（738~839年）《卍續藏05冊0229：華嚴經行願品疏鈔‧卷二》：「此經稱性備談十身威雄，若不讀華嚴經，不知佛富貴。為欲顯斯果德，故說華嚴大經十種因緣，皆應一一隨其本因。」

亦作「不讀華嚴經，焉知佛富貴」。五代宋初‧永明延壽禪師（904~975年）《卍續藏63冊1231：心賦注‧卷三》：「十地菩薩示受佛職位，如來十號是佛職。不讀華嚴經，焉知佛富貴。此一真心，可謂富貴，可謂尊極。」

亦作「不讀華嚴，不知佛家富貴」。

　4.15　五更侵早起，更有夜行人

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自己雖凌晨早起，還有更早的行人。比喻強中更有強中手。出自唐‧古寺和尚之行者（？~795~？年）。丹霞來參，經宿。明旦粥熟，行者祇盛一鉢與師，又盛一椀自喫，殊不顧丹霞。霞亦自盛粥喫，行者曰：「五更侵早起，更有夜行人。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷三》。

亦作「謂言侵早起，更有夜行人」。宋‧萬年道閑禪師（？~1147年）：「相見不須瞋，君窮我亦貧。謂言侵早起，更有夜行人。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷二十》。

亦作「只知君行早，更有早行人」。清‧不會通法禪師（1621~？年）因僧問：「如何是和尚傳授人佛法？」師曰：「山僧性情急。」進曰：「如何是急？」師曰：「石火電光難可比。」進曰：「教後人如何擔荷？」師曰：「只知君行早，更有早行人。」參閱《嘉興藏32冊B276：不會禪師語錄‧卷五》。

亦作「五更侵早起，已有夜行人」、「五更侵早起，更有早行人」、「只說今行早，更有早行人」、「只說人行早，更有早行人」、「夜眠侵早起，又有早行人」、「莫道君行早，更有早行人」。

　4.16　五堂功課，鐘板齊全

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說明道場生活的安分規律。在叢林道場中，每天有固定的修行課程，包含早課、早餐過堂、午供、午餐過堂、晚課的五堂功課。佛寺使用鐘板有集眾、報時的功能，在鐘板的號令下，僧眾的團體生活自能井然有序。「叢林」為僧眾聚居的寺院，僧眾和合居住一處，猶如樹木聚集，並無雜亂生長，表其有規矩法度。

五堂功課是寺院的基本課誦，僧眾參與集體共修，訓練端莊威儀，培養團體相處。其中早課、晚課，藉由課程安排，不忘隨時調攝身心，且學習梵唄唱誦、法器打法。早餐、午餐過堂是僧眾上齋堂用食，藉由「食存五觀」，不忘保持慚愧之心，檢討自己的德行，以警醒精進修行。午供指中午之前在大殿舉行佛供儀式。

民國‧星雲法師（1927~　　年）〈叢林漫談〉：「五堂功課不缺，鐘板齊全的道場，始稱叢林。」參閱《佛光教科書‧第七冊》。

　4.17　公修公得，婆修婆得，不修不得

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比喻自修自得；能修者得。終日說食不飽，未見他食我飽。正是「如人飲水，冷暖自知。」明‧吳承恩（約1501~1582年）《西遊記‧第九十六回》︰「學生年幼，不知因果，常聞得有云︰『公修公得，婆修婆得，不修不得』。我家父家母各欲獻芹者，正是各求得些因果，何必苦辭？」

民國‧淨空法師（1927~2022年）《阿彌陀經講記‧第十九講》︰「誰都沒有能力來障礙你、來阻止你。換一句話說，誰也沒有能力來幫助你，這個事情是自己修的。俗話所謂的『公修公得，婆修婆得，不修就不得』。只要你有信心，努力地去修學，每一個人都可以從業力轉變成願力。」

源於隋‧章安灌頂法師（561~632年）《大正藏38冊1767：大般涅槃經疏‧卷十八》︰「能修者得，不修不得。」

　4.18　六耳不通謀

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機密只容兩人共議，不讓第三者知道。元‧關漢卿（？~1295~？年）《包待制三勘蝴蝶夢‧第二折》：「豈不聞三人誤大事，六耳不通謀。」參閱《全元曲》。

意指輕信傳聞，無益於道。原作「六耳不同謀」。出自唐‧馬祖道一禪師（709~788年）。泐潭法會禪師問馬祖：「如何是祖師西來意？」祖曰：「低聲近前來，向汝道。」師便近前，祖打一摑，曰：「六耳不同謀。且去，來日來。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷三‧泐潭法會禪師》。

宋‧洞山守初禪師（910~990年）因僧問：「知有亦不立，妄有亦不生。正當與麼時，如何話道？」師云：「六耳不同謀。」參閱《卍續藏68冊1315：古尊宿語錄‧卷三十八》。

　4.19　天上有星皆拱北，人間無水不朝東

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天上的星星都環繞著北斗星，喻一心不動，眾行歸之。世界上的河流最後都歸於大海，喻未有一法而不歸心者。亦作「天上眾星皆拱北，世間無水不朝東」，參閱《增廣昔時賢文》。

意指佛道本現成，何須心外求。宋‧黃龍慧南禪師（1002~1069年）：「天上有星皆拱北，人間無水不朝東。時人若識藏身處，拈取簸箕別處春。」參閱《卍續藏65冊1295：禪宗頌古聯珠通集‧卷三十三》。

清‧破山海明禪師（1597~1666年）因僧問：「寸心不昧時如何？」師曰：「天上有星皆拱北，人間無水不朝東。」參閱《嘉興藏26冊B177：破山禪師語錄‧卷二》。

原作「是星皆拱北，無水不朝東」。出自五代‧芭蕉山遇禪師（南嶽下七世）。因僧問：「如何是祖師西來意？」師曰：「是星皆拱北，無水不朝東。」僧曰：「爭奈學人未會何？」師曰：「逢人但恁麼舉。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷九》。

　4.20　天堂未就，地獄先成

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見理未徹，平生所作，不但無功，反招禍患。出自宋‧保寧仁勇禪師（？~1049~？年）：「諸上座，逐日孜孜地，上來下去，叩頭磕腦，當為何事？老僧亦逐日孜孜地，為諸上座，費盡精神，發盡口業。天堂未就，地獄先成。還知麼？若也知得，向鑊湯爐炭裏，救取老僧。若也不知，老僧却向驢胎馬腹裡，救諸上座去也。」參閱《卍續藏68冊1318：續古尊宿語要‧卷三》。

元‧天如惟則禪師（1286~1354年）《大正藏47冊1972：淨土或問》：「爾將謂多做好事，殊不知犯了如來，不體道本，廣造伽藍等戒。豈不見道：『有為之功，多諸過咎。』天堂未就，地獄先成。生死未明，皆成苦本。眼光落地，受苦之時。方知平生所作，盡是枷上添枷，鎖上添鎖，鑊湯下增柴炭，劍樹上助刀鎗。」

　4.21　天晴不肯去，直待雨淋頭

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意指當下錯失悟道的良機。出自宋‧洞山守初禪師（910~990年）。因僧問：「迢迢一路時如何？」師曰：「天晴不肯去，直待雨淋頭。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十五》。

亦作「天晴不肯走，須待雨淋頭」。明‧密雲圓悟禪師（1566~1642年）因僧問：「如何是某甲本來面目？」師以手摸嘴曰：「會麼？」僧曰：「不會，乞和尚指示。」師打曰：「天晴不肯走，須待雨淋頭。」參閱《嘉興藏10冊A158：密雲禪師語錄‧卷五》。

亦作「天晴不肯走，只待雨淋頭」。明末清初‧沛菴源禪師（南嶽下三十六世）上堂：「在體為體，在用為用。」顧視左右曰：「如何是用？」驀拈拄杖曰：「天晴不肯走，只待雨淋頭，一齊打散。」參閱《卍續藏82冊1571：五燈全書‧卷九十四》。

亦作「天晴不肯走，直待雨淋頭」。

　4.22　天無絕人之路

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上天不會斷絕人的出路。比喻雖處絕境，總有辦法。元‧無名氏《貨郎旦‧第四折》：「行至洛河岸側，又無擺渡船隻，四口兒愁做一團，苦做一塊，果然道天無絕人之路，只見那東北上搖下一隻船來。」參閱《全元曲》。

出自宋‧守千法師（1064~1127年）集《卍續藏21冊0394：彌勒上生經瑞應鈔‧卷下》：「自敬運命而不殫故，得在上品超下，結云豈不能超生死之罪。如云天無絕人之路，而得成於上下之行，故能超於九十億劫生死罪也。」

　4.23　太平本是將軍定，不許將軍見太平

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打完仗後，武將便不再受重用，甚至還會被除掉。元‧無名氏《隨何賺風魔蒯通‧第一折》：「爭奈韓信軍權太重，雄兵數十萬，戰將百餘員。常言道：太平本是將軍定，不許將軍見太平。」參閱《全元曲》。

意指依妄起智，妄盡即覺。正是「但盡凡情，別無聖解。」原作「太平本是將軍致，不許將軍見太平」。出自五代宋初‧保福清豁禪師（？~976年）。因僧問：「家貧遭劫時如何？」師曰：「不能盡底去。」僧曰：「為甚麼不能盡底去？」師曰：「賊是家親。」僧曰：「既是家親，為甚麼飜成家賊？」師曰：「內既無應，外亦不能為。」僧曰：「忽然捉敗，功歸何處？」師曰：「賞亦未曾聞。」僧曰：「恁麼則勞而無功去也？」師曰：「功則不無，成而不處。」僧曰：「為甚麼不處？」師曰：「不見道：太平本是將軍致，不許將軍見太平。」參閱《卍續藏79冊1557：聯燈會要‧卷二十六》。

宋‧天衣義懷禪師（993~1064年）：「枯桑知天風，海水知天寒。金色頭陀，見處不真。鷄足山中，與他看守衣鉢。三千大喻，八百小喻，大似泥裏洗土塊。四十九年，三百六十餘會，摩竭提國猶較些子。德山、臨濟雖然丈夫，爭似罽賓國王，一刀兩段。如今若有箇人鼻孔遼天，山僧性命何在？」良久曰：「太平本是將軍致，不許將軍見太平。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十六》。

　4.24　夫人有福，四海歸伏

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若人有福，持戒有道，具足功德，得到全民的擁護，天下各處皆能歸順降服。正是「世福有深厚，當來善必從。」清‧雲中來舟法師（？~1696~？年）指出：「三界下，由王之戒體堅固，德重神欽，故感三界諸天善神。不唯衛護王之一身，及王妃眷屬皆得安樂矣。所謂一人有福，眾人賴之。以其有德有護，所以一切怨賊敵國，聞王持戒有道，皆能納欵歸伏。」參閱《卍續藏20冊0367：心地觀經淺註‧卷三》。

出自姚秦‧竺佛念（？~367~？年）譯《龍藏106冊1314：出曜經‧卷四》：「卿等知不？吾未衰老，亦無外寇強敵來侵境者，吾亦曾聞古昔諸賢有此諺言：『夫人有福，四海歸伏。福盡德薄，肘腋叛離。』」

　4.25　夫妻本是同林鳥，大限來時各自飛

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比喻夫妻有緣才相聚，只是一時的伴侶，逢死期來臨時，則各奔前程，自求多福。明‧馮夢龍（1574~1646年）《喻世明言‧卷一》：「王公回家，知道女兒尋死，也勸了他一番，又囑咐王婆用心提防。過了數日，三巧兒沒奈何，也放下了念頭。正是『夫妻本是同林鳥，大限來時各自飛。』」

源於劉宋‧沮渠京聲（？~464年）譯《龍藏58冊0738a：五無返復經》：「我等夫婦，因緣共會，須臾間已。譬如飛鳥，暮栖高樹，同共止宿，向明早起，各自飛去，行求飲食。有緣則合，無緣則離。我等夫婦，亦復如是。去住進止，非我之力，無常對至，隨其本命，不能相救。」

亦作「夫妻一似同林鳥，大限來時各自飛」。清‧晝中智證禪師《卍續藏74冊1495：慈悲道場水懺法隨聞錄‧卷下》：「迷人不悟，不思解脫，反生貪戀，更增苦本。妻非親者，古語云：『夫妻一似同林鳥，大限來時各自飛。』」

亦作「夫妻恰似同林鳥，大限來時各自飛」。清‧陳熙願（？~1824~？年）《卍續藏62冊1186：勸修淨土切要》：「妻妾恩愛的，正好念佛。古人道：『夫妻恰似同林鳥，大限來時各自飛。』又道：『骨肉恩情相愛，難期白首團圓。』何如雙修極樂，他時把臂蓮臺，作無量劫之佛友，較有限之恩愛，豈非更美。」

亦作「夫妻本是同林鳥，大難臨頭各自飛」。

　4.26　少所見，多所怪

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見識不廣，遇事多以為可怪。晉‧葛洪（284~？年）《抱朴子內篇‧卷二‧論仙》︰「云物各自有種，況乎難知之事哉！夫所見少，則所怪多，世之常也。」

出自東漢‧牟子（？~191~？年）《理惑論》。有人問：「云佛有三十二相、八十種好，何其異於人之甚也？殆富耳之語，非實之云也。」牟子曰：「諺云：『少所見，多所怪。』覩馲駝，言馬腫背。」參閱《龍藏115冊1472：弘明集‧卷一》。

清‧天童道忞禪師（1596~1674年）〈募住山資糧引〉：「狂瀾既倒，遍界波流，雖欲規以古道，而少所見，多所怪。」參閱《嘉興藏26冊B181：布水臺集‧卷二十四》。

亦作「少見多怪」。清‧跡刪成鷲法師（1637~1722年）述《卍續藏25冊0496：金剛經直說》：「於大乘經典，河漢其言，望洋而退，信受奉持，難得其人。良由眾生心量狹劣，少見多怪，遇大而驚，逢高而怖，見難而畏。」

　4.27　心不負人，面無慚色

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沒做對不起人的事，神色坦然。明‧葉子奇（？~1378~？年）《草木子‧卷二下》：「諺云：『心不負人，面無慚色。』即浩然之氣，配義與道也。」

意指證悟的境界，唯有心領神會，非言語所能描述。出自唐‧睦州道明禪師（780~877年）。別有一僧出來，請和尚道。師曰：「不要攪擾百姓，養子方知父慈。會麼？」僧曰：「如何是養子方知父慈？」師曰：「心不負人，面無慚色。」參閱《卍續藏68冊1315：古尊宿語錄‧卷六》。

五代‧雲門文偃禪師（864~949年）因僧問：「如何是和尚為人一句？」師曰：「心不負人，面無慚色。速禮三拜。」參閱《大正藏47冊1988：雲門匡真禪師廣錄‧卷上》。

　4.28　心病還將心藥醫

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妄想煩惱所引起的病，必須由消除造成內心的因素來醫治。《心地觀經‧卷六‧厭身品》指出：「貪瞋癡三，名為心病。」明‧方汝浩（？~1621~？年）《禪真逸史‧第六回》：「古怪，古怪，這病體應了一句話道：『心病還將心藥醫。』’我是個不識字的郎中，不診脈的醫士。」

出自宋‧智聰法師（？~1227~？年）《卍續藏10冊0254：圓覺經心鏡‧卷一》：「須知諸幻，本從翳生，翳滅幻滅。翳幻本一體，翳幻從覺起，覺還滅幻翳，本是一家人，心生故分二。既是心中病，還將心藥醫。」

亦作「心病還須心藥醫」。明‧葉明福：「六根有疚勿他疑，心病還須心藥醫。面壁九年無一字，令人特地歎希奇。」參閱《卍續藏85冊1591：黔南會燈錄‧卷七》。

亦作「心病還得心藥醫」、「心病還須心上醫」。

　4.29　手長衣袖短

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衣袖不夠長，遮不住雙手。比喻心有餘而力不足；遮掩不住自己的窘境。明‧楊爾曾（？~1623~？年）《韓湘子全傳‧第十六回》：「你說直有丈二，橫有八尺，如今說藏在袖中，可不道手長衣袖短。」

原作「臂長衫袖短」。出自唐末五代‧伏龍一世禪師（青原下六世）。因僧問：「攪長河為酥酪，變大地作黃金時如何？」師曰：「臂長衫袖短。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷六》。

亦作「手長袖短」。宋‧香山延泳禪師（青原下十二世）因僧問：「祖意西來即不問，和尚家風事若何？」師曰：「眼深鼻大。」僧曰：「學人便恁麼履踐時如何？」師曰：「手長袖短。」參閱《卍續藏78冊1556：建中靖國續燈錄‧卷十五》。一作「臂長袖短」。

亦作「手長衫袖短」。明‧五峰如學禪師（1585~1633年）問淑之：「臨濟三頓棒，意旨如何？」淑之曰：「龜毛拂子兩頭搖。」師曰：「因甚手長衫袖短？」參閱《嘉興藏25冊B175：大溈五峰學禪師語錄》。

　4.30　日午打三更

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中午敲打半夜三更的鼓。比喻違背常規；不循常理。意指朝夕警誡鞭策；接引學人之奇特手段。出自唐‧魯祖教禪師（南嶽下六世）。因僧問：「如何是高峯孤宿底人？」師曰：「半夜日頭明，日午打三更。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十一》。

宋‧石霜楚圓禪師（987~1040年）：「一喝分賓主，照用一時行。要會箇中意，日午打三更。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十二》。

宋‧琅邪慧覺禪師（？~1026~？年）：「擊水魚頭痛，穿林宿鳥驚。黃昏不擊皷，日午打三更。諸禪德既是日午，為甚却打三更？」良久曰：「昨見垂楊綠，今逢落葉黃。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十二》。

宋末元初‧高峰原妙禪師（1238~1295年）：「若是此念不切，真疑不起，饒你坐破蒲團百千萬箇，依舊日午打三更。」參閱《卍續藏70冊1400：高峰原妙禪師語錄‧卷上》。

　4.31　日日是好日

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內心時時保持清淨，自然每天皆是好日。意指心無分別，安樂自在。出自五代‧雲門文偃禪師（864~949年）：「十五日已前不問汝，十五日已後道將一句來。」眾無對，自代曰：「日日是好日。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十五》。農曆十五日為滿月，喻開悟。

宋‧虎丘紹隆禪師（1077~1136年）：「佛語心為宗，一切即一。無門為法門，一即一切。是汝諸人，高肩拄杖，天下橫行，還踏著此門也未？若也踏著此門，年年是好年，月月是好月，日日是好日，時時是好時。明如杲日，寬若太虛。」參閱《卍續藏69冊1358：虎丘隆和尚語錄》。

亦作「日日好日」。宋‧天童正覺禪師（1091~1157年）：「法無根塵，心無向背。心無向背，道合自然。道合自然也，日日好日，年年好年。東君刀尺裁華木，付與過頭杖子禪。」參閱《大正藏48冊2001：宏智禪師廣錄‧卷四》。

　4.32　日可冷，月可熱

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日性本熱，豈可說冷。月性本冷，豈可說熱。意指日月之性，可令無定。佛語真實，決定不虛。唐‧永嘉玄覺禪師（665~713年）：「日可冷，月可熱，眾魔不能壞真說。」參閱《龍藏130冊1544b；永嘉證道歌》。

原作「月可令熱，日可令冷」。出自姚秦‧鳩摩羅什（344~413年）譯《龍藏31冊0118：佛遺教經》：「月可令熱，日可令冷，佛說四諦不可令異。佛說苦諦實苦，不可令樂。」

北涼‧曇無讖（385~433年）譯《龍藏29冊0109：大般涅槃經‧卷十八》：「寧說月可令熱、日可令冷，不可說言如來法滅。」

　4.33　月似彎弓，少雨多風

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意指佛之法身，猶若虛空；應物現形，如水中月。正是「智了萬境，無非般若。」亦作「月如懸弓，少雨多風」。宋‧羅大經（1196~1242年）《鶴林玉露‧丙編卷三》：「諺有云：『日出早，雨淋腦；日出晏，曬殺雁。』又云：『月如懸弓，少雨多風；月如仰瓦，不求自下。』」

出自唐‧黃檗希運禪師（？~850年）。師上堂，大眾纔集，師拈拄杖，一時打散。復召大眾，眾回首，師曰：「月似彎弓，少雨多風。」參閱《卍續藏79冊1557：聯燈會要‧卷七》。

宋‧洞山守初禪師（910~990年）因僧問：「如何是通身一句？」師曰：「月似彎弓，少雨多風。」參閱《卍續藏68冊1315：古尊宿語錄‧卷三十八》。

宋‧神鼎洪諲禪師（？~990~？年）因僧問：「內外追尋一物無時如何？」師曰：「月似彎弓，少雨多風。」參閱《卍續藏68冊1315：古尊宿語錄‧卷二十四》。

　4.34　月到中秋分外明

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中秋節的月光，顯得特別明亮。明‧馮夢龍（1574~1646年）《醒世恒言‧卷十八》：「鄰里們都將著果酒來與施復把盞慶賀。施復因掘了藏，愈加快活，分外興頭，就吃得個半醺。正是人逢喜事精神爽，月到中秋分外明。」

意指一旦徹悟，於念念中，自見本性清淨。「月」喻真如本性。「中秋」即農曆八月十五日為滿月，喻開悟。出自明‧憨山德清法師（1546~1623年）：「月到中秋分外明，幾家歌管不停聲。漁翁歸去蘆花宿，睡熟江天夢不成。」參閱《龍藏156冊1634：夢遊集‧卷三十六》。

亦作「月到中秋分外圓」。清‧憨璞性聰禪師（1610~1666年）因僧問：「驚風括地透衣寒，月到中秋分外圓。銀宇光輝人盡望，馬師拈示更無端。如何是今宵團圓底意？」師曰：「斬却月中桂，清光滿太虛。」參閱《龍藏158冊1652：明覺聰禪師語錄‧卷五》。

【編註】《醒世恒言》初版於明代天啟七年（1627）發行。

　4.35　水浸鵝卵石

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石頭浸泡水中，經長久時間後，依舊還是石頭。意指所用功夫，不起作用；定而無慧，終無入處。清‧隱元隆琦禪師（1592~1673年）：「死了活不得，執持死話頭。水浸鵝卵石，千年沒爛期。」參閱《嘉興藏27冊B193：隱元禪師語錄‧卷五》。

原作「水浸鋼石卵」。出自宋‧玉泉宗璉禪師（1097~1160年）。因僧問：「行脚逢人時如何？」師曰：「一不成，二不是。」僧曰：「行脚不逢人時如何？」師曰：「虎咬大蟲。」僧曰：「祇如慈明道：『釣絲絞水。』意作麼生？」師曰：「水浸鋼石卵。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷二十》。

亦作「水浸剛石卵」。宋‧大川普濟禪師（1179~1253年）：「天上天下，唯吾獨尊。雲門一棒，要且打他影子不著。遵布衲浴佛，水浸剛石卵。」參閱《卍續藏69冊1369：大川普濟禪師語錄》。

　4.36　水漲船高，泥多佛大

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比喻事物隨其所憑藉者的提升而增高。意指修行功力越深厚，成就越大。所謂「道不虛行，功不浪施。」宋末元初‧高峰原妙禪師（1238~1295年）：「須知疑以信為體，悟以疑為用。信有十分，疑有十分。疑得十分，悟得十分。譬如水漲船高，泥多佛大。」參閱《卍續藏70冊1400：高峰原妙禪師語錄‧卷上》。

原作「水長船高，泥多佛大」。出自五代‧芭蕉繼徹禪師（南嶽下七世）：「眼中無翳，空裏無花。水長船高，泥多佛大。莫將問來，我也無答，會麼！問在答處，答在問處。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷九》。

宋‧五祖法演禪師（？~1104年）：「神通妙用，不欠絲毫。通人分上，何用忉忉。泥多佛大，水長船高。」參閱《大正藏47冊1995：法演禪師語錄‧卷上》。

　4.37　牛頭不對馬嘴

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比喻胡說亂扯；答非所問；毫不相干；毫不對頭。明‧馮夢龍（1574~1646年）《警世通言‧卷十一》：「皂隸兜臉打一啐，罵道：『見鬼，大爺自姓高，是江西人，牛頭不對馬嘴。』」

源於五代‧雲門文偃禪師（864~949年）︰「若是一般掠虛漢，食人涎唾，記得一堆一擔骨董，到處馳騁，驢唇馬嘴，誇我解問十轉五轉話。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十五》。

亦作「驢頭不對馬嘴」。清‧隱元隆琦禪師（1592~1673年）：「動絃別曲，不妨千載知音。胡喝亂道，驢頭不對馬嘴。」參閱《嘉興藏27冊B193：隱元禪師語錄‧卷八》。

亦作「驢頭不鬬馬嘴」。清‧眉山燈甫禪師（？~1637~？年）：「驢頭不鬬馬嘴，從三掌中得來，且放過虛張聲勢。」參閱《卍續藏84冊1583：續燈正統‧卷十七》。

亦作「驢唇不對馬嘴」、「牛頭不對馬面」。