諺語：3畫

　諺語：三畫

【觀世心編著】

3.01　丈夫自有衝天志，莫向如來行處行	3.02　三十年弄馬騎，今日被驢撲
3.03　三千威儀，八萬細行	3.04　三寸氣在千般用，一日無常萬事休
3.05　三寸綿軟舌	3.06　三分師徒，七分道友
3.07　三尺杖子破瓦盆	3.08　三尺杖子攪黃河
3.09　三日不相見，莫作舊時看	3.10　三步雖活，五步須死
3.11　三個孩兒抱花鼓	3.12　三祗修福慧，百劫修相好
3.13　三歲孩兒雖道得，八十老人行不得	3.14　三腳蝦蟆背大象
3.15　三腳蝦蟆跳上天	3.16　三腳驢子弄蹄行
3.17　三寶門中福好修，一文喜捨萬文收	3.18　上天無路，入地無門
3.19　上無片瓦遮身，下無立錐之地	3.20　上無衝天之計，下無入地之謀
3.21　上無攀仰，下絕己躬	3.22　上徹天堂，下通地府
3.23　上徹蒼天，下徹黃泉	3.24　上窮碧落下黃泉
3.25　下坡不走，快便難逢	3.26　千日砍柴一日燒
3.27　千日學慧，不如一日學道	3.28　千句萬句，只是一句
3.29　千年田地八百主	3.30　千江有水千江月，萬里無雲萬里天
3.31　千言不如一悟	3.32　千法萬法，只是一法
3.33　千軍易得，一將難求	3.34　千斜不如一直
3.35　千虛不如一實	3.36　千鈞之弩，不為鼷鼠發機
3.37　千聖共傳無底缽	3.38　千聖齊立下風
3.39　千疑萬疑，只是一疑	3.40　千聞不如一見
3.41　千說萬說，不如一決	3.42　千說萬說，不如自見
3.43　口中說食終不飽，身上穿衣方免寒	3.44　口是禍之門
3.45　口開神氣散，舌動是非生	3.46　大丈夫事，非將相所能為
3.47　大丈夫膝下有黃金	3.48　大千沙界露全身
3.49　大叩大鳴，小叩小鳴	3.50　大用現前，不存軌則
3.51　大地黑漫漫	3.52　大地載不起
3.53　大悟不拘小節	3.54　大海波濤淺，小人方寸深
3.55　大海若知足，百川應倒流	3.56　大捨大得，小捨小得，不捨不得
3.57　大無不包，細無不入	3.58　大象不遊於兔徑
3.59　大開方便之門	3.60　大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟
3.61　大盡三十日，小盡二十九	3.62　大樹大皮裹，小樹小皮纏
3.63　女大十八變	3.64　子不談父德
3.65　寸心不昧，萬法皆明	3.66　山中無甲子
3.67　山河及大地，全露法王身	3.68　山河無隔礙，光明處處透
3.69　山花開似錦，澗水湛如藍	3.70　山門騎佛殿
3.71　已得真人好消息，人間天上更無疑

　3.01　丈夫自有衝天志，莫向如來行處行

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意指直下承當，不落思惟，不涉修證。出自五代‧同安常察禪師（青原下六世）〈塵異〉：「萬法泯時全體現，三乘分別強安名。丈夫自有衝天志，莫向如來行處行。」參閱《卍續藏79冊1557：聯燈會要‧卷三十》。

宋‧翠巖可真禪師（？~1064年）：「拄杖子變作天大將軍，巡歷四天下。有守節不守節，有戒行無戒行，一時奏與天帝釋。」乃喝一喝曰：「丈夫自有衝天志，莫向如來行處行。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十二》。

亦作「丈夫自有衝天志，不向如來行處行」。宋‧真淨克文禪師（1025~1102年）：「昔日大覺世尊，起道樹，詣鹿苑，為五比丘轉四諦法輪，唯憍陳如最初悟道。貧道今日向新豐洞裏，只轉箇拄杖子。」遂拈拄杖向禪牀左畔，云：「還有最初悟道底麼？」良久云：「可謂丈夫自有衝天志，不向如來行處行。」參閱《卍續藏68冊1315：古尊宿語錄‧卷四十二》。

亦作「丈夫自有衝天志，休向如來行處行」。宋‧徑山宗杲禪師（1089~1163年）：「有情之本，依智海以為源。含識之流，總法身而為體。且那箇是智海之源？那箇是法身之體？若識得此源，千源萬源，只是一源。若識得此體，千體萬體，只是一體。所以道：『無邊剎境，自他不隔於毫端。十世古今，始終不離於當念。』雖然如是，丈夫自有衝天志，休向如來行處行。」參閱《大正藏47冊1998A：大慧普覺禪師語錄‧卷三》。

亦作「男兒自有衝天志，不向他人行處行」、「丈夫自有沖天志，不向如來行處行」。

　3.02　三十年弄馬騎，今日被驢撲

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有多年騎馬經驗，今天卻被驢撲倒。比喻經驗豐富的老手，今天被後輩欺負。出自唐‧趙州從諗禪師（778~897年）。師到茱萸，萸曰：「老老大大，何不覓箇住處？」師曰：「甚麼處是某甲住處？」萸曰：「老老大大，住處也不知。」師曰：「三十年弄馬騎，今日被驢撲。」參閱《卍續藏79冊1557：聯燈會要‧卷六》。

五代‧南院慧顒禪師（？~952年）問僧：「近離甚處？」僧曰：「襄州。」師曰：「是甚麼物恁麼來？」僧曰：「和尚試道看。」師曰：「適來禮拜底。」僧曰：「錯。」師曰：「禮拜底錯箇甚麼？」僧曰：「再犯不容。」師曰：「三十年弄馬騎，今日被驢撲，瞎漢參堂去。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十一》。

　3.03　三千威儀，八萬細行

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佛門培修儀態的莊重，從行住坐臥中，時常學習身除習氣，諦觀自心，不忘正念。唐‧六祖慧能大師（638~713年）：「夫沙門者，具三千威儀，八萬細行，大德自何方來，生大我慢。」參閱《大正藏48冊2008：六祖壇經‧機緣第七》。

原作「三千威儀，八萬律儀」。出自《大正藏14冊0447a：現在賢劫千佛名經》（失譯人名‧梁錄）：「三千威儀，不如法業；八萬律儀，微細罪業；......如是等業，無量無邊，今日發露，向十方佛、尊法、聖眾，皆悉懺悔。」

亦作「三千威儀，八萬律行」。隋‧天台智者大師（538~597年）《龍藏116冊1483：法界次第初門‧卷下》：「出家尸羅，所謂出家沙彌、沙彌尼十戒，式叉摩那尼六法戒，大比丘、比丘尼具足戒，乃至三千威儀，八萬律行。」

亦作「三千威儀，八萬微細」。唐‧般剌密帝（？~705~？年）譯《龍藏47冊0442：楞嚴經‧卷五》：「解脫世間貪欲諸漏，承佛教戒，如是乃至三千威儀，八萬微細，性業遮業悉皆清淨，身心寂滅，成阿羅漢。」

　3.04　三寸氣在千般用，一日無常萬事休

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活著時候擁有無限憧憬，一旦死亡，任何事都完了。警惕珍惜難得的人生。見於《名賢集》。民間習俗謂「無常」為死亡；佛教以「無常」意指生滅遷流，剎那不住。《大般涅槃經‧卷一》：「是身無常，念念不住，猶如電光暴水幻燄。」

元‧關漢卿（？~1295~？年）《關張雙赴西蜀夢‧第四折》：「我也曾鞭督郵，俺哥哥誅文醜，暗滅了車胄，虎牢關酣戰溫侯。咱人三寸氣在千般用，一日無常萬事休，壯志難酬！」參閱《全元曲》。

清‧晝中智證禪師《卍續藏74冊1495：水懺法隨聞錄‧卷下》：「古云：『三寸氣在千般用，一日無常萬事休』。縱有堂宇車馬，與我何干。」

亦作「三寸氣在千般用，一旦無常萬事休」。見於《名賢集》。

簡作「一日無常萬事休」。明‧屠垠《卍續藏24冊0470：金剛經註解鐵鋑錎‧卷一》：「正信希有。有名利貪花水上漚，功名未成就，莫要相諍鬬佛，急急早回頭。火燒眉毛，纔把頭救，一日無常萬事休，一日無常無事休。」

亦作「一旦無常萬事休」。

　3.05　三寸綿軟舌

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意指擅長口才，善巧方便，隨機施教。清‧破山海明禪師（1597~1666年）：「生不逢時，處於惡世。棒不打人，倚墻靠壁。只用三寸綿軟舌，說去說來沒蹤跡。咦！也是糊餅裏呷汁。」參閱《嘉興藏26冊B177：破山禪師語錄‧卷十七》。

出自明‧湛然圓澄禪師（1561~1626年）〈重刻趙州祖師語錄序〉：「一個老實頭，殺活臨機，頓超他動棒用喝。三寸綿軟舌，縱橫自在，何嘗用怪語奇言。」參閱《嘉興藏24冊B137：趙州和尚語錄‧卷上》。

簡作「三寸軟舌」。清‧丈雪通醉禪師（1610~1695年）：「四十七年，沒廉沒恥。愛說聱頭禪，教壞人男女。恣三寸軟舌，攪四大海水。涸殺蝦蟹魚龍，都盧乾暴暴地。雖然煎逼一時，打底終成大器。等閒燒尾聚風雲，遍界為霖灑甘露。」參閱《嘉興藏27冊B194：昭覺丈雪醉禪師語錄‧卷一》。

　3.06　三分師徒，七分道友

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形容師徒關係密切，互為增上助緣。意指師徒授受，亦師亦友。師徒心契，法義方傳。民國‧聖嚴法師（1930~2009年）〈我的修行與傳承〉：「至於老師與弟子之間的關係，我的老師東初老和尚曾經告知我「三分師徒，七分道友」，意思是互為增上助緣的善知識。弟子禮敬老師，是為感恩從老師得到了法的利益，老師尊重弟子，是為感激由弟子把佛法傳承了下去。」參閱《法鼓全集：09-07》。

民國‧星雲法師（1927~2023年）：「佛門自古有『三分師徒，七分道友』的見地，站在為師者的立場，心中時時以徒弟為道友，以開通開明的教育方式，令法徒在師者啟發之下，有更多自我啟悟與開創的空間，站在為徒者立場，不只奉行「一日為師，終身為父」的美德，尤其在禪門中，往往受到一句一字的點撥，則慧命重生，人生改觀。」參閱《星雲大師全集》。

　3.07　三尺杖子破瓦盆

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以三尺之短杖，打破瓦盆的器皿。意指證悟的境界，非思量分別之所能解；以思惟心，無法測度如來圓覺境界。「三尺杖子」喻思量分別。「瓦盆」喻證悟的境界。

出自宋‧首山懷志禪師（南嶽下九世）因僧問：「如何是祖師西來意？」師曰：「三尺杖子破瓦盆。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十一》。

　3.08　三尺杖子攪黃河

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以三尺之短杖攪動黃河，無法深達河底探測水深。意指證悟的境界，非思量分別之所能解。「三尺杖子」喻思量分別。出自五代‧德山緣密禪師（？~949~？年）。因僧問：「如何是透法身句？」師曰：「三尺杖子攪黃河。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十五》。

宋‧衡嶽振禪師（青原下九世）：「阿呵呵，瘦松寒竹鎻清波。有時獨坐磐陀上，無人共唱太平歌。朝看白雲生洞口，暮觀明月照娑婆。有人問我居山事，三尺杖子攪黃河。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十五》。

宋‧石門元易禪師（1053~1137年）：「若寔無為無不為，天堂地獄長相隨。三尺杖子攪黃河，八臂那吒冷眼窺。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十四》。

　3.09　三日不相見，莫作舊時看

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士別三日，刮目相待。五代‧明招德謙禪師（？~947年）會下有僧去，住庵一年後却來，禮拜曰：「古人道：『三日不相見，莫作舊時看。』」師撥開胸曰：「汝道我有幾莖蓋膽毛？」僧無對。參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷八》。

宋‧廣慧寶琳禪師（青原下十二世）：「近日稍春寒，寥寥宇宙寬。山河無隔礙，世界掌中觀。無口盧行者，饒舌是豐干。三日不相見，莫作舊時看。」拈拄杖云：「會麼？棒頭有眼明如日，要識真金火裏看。」參閱《卍續藏78冊1556：建中靖國續燈錄‧卷十七》。

原作「三日不相見，不作舊時看」。出自五代‧雲門文偃禪師（864~949年）：「三日不相見，不得作舊時看。作麼生？」參閱《大正藏47冊1988：雲門匡真禪師廣錄‧卷中》。

　3.10　三步雖活，五步須死

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比喻無法擺脫對方的掌控；處境尷尬。意指接引學人的奇特手段。出自宋‧雪竇重顯禪師（980~1052年）。師舉「僧問藥山：『平田淺草，麈鹿成羣。如何射得麈中麈？』山曰：『看箭。』僧放身便倒，山喚侍者拖出者死漢，僧便走。山曰：『弄泥團漢，有什麼限？』」師拈云：「三步雖活，五步須死。」參閱《大正藏48冊2003：碧巖錄‧卷九》。

宋‧昭覺克勤禪師（1063~1135年）《大正藏48冊2003：碧巖錄‧卷九》：「這般公案，都是陷虎之機。正類此，恰是藥山不管他，只為識得破，只管逼將去。雪竇云：『這僧三步雖活。五步須死。』這僧雖甚解看箭，便放身倒。山云：『侍者拕出這死漢。』僧便走。雪竇道：『只恐三步外不活，當時若跳出五步外，天下人便不奈他何。』作家相見，須是賓主始終互換，無有間斷，方有自由自在分。這僧當時既不能始終，所以遭雪竇檢點，後面亦自用他語。」

宋‧虎丘紹隆禪師（1077~1136年）因僧問：「雪峯示眾道：『盡大地是箇解脫門。』把手牽不入，未審在門外者，是什麼人？」師云：「胡張三，黑李四。」僧云：「為什麼不肯入？」師云：「他具行脚眼。」僧云：「恁麼則穿過從上祖師鼻孔去也。」師云：「闍黎還跳得出麼？」僧云：「若然者，三步雖活，五步須死。」師云：「猶欠一問在。」僧云：「和尚豈不是為學人著灸。」師云：「錯認定盤星。」僧禮拜。參閱《卍續藏69冊1358：虎丘紹隆禪師語錄》。

　3.11　三個孩兒抱花鼓

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三個小孩，玩著花鼓，邊歌邊舞，自得其樂。意指心無罣礙，隨緣自在。出自五代‧石門獻蘊禪師（？~915~？年）。因僧問：「月生雲際時如何？」師曰：「三箇孩兒抱華皷。好大哥，莫來攔我毬門路。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十三》。一作「三箇童兒抱華鼓」，參閱《龍藏139冊1584：景德傳燈錄‧卷二十》。

另作「三歲孩兒抱花鼓」。三歲小孩，玩著花鼓，邊歌邊舞，自得其樂。元‧業海子清禪師（南嶽下二十世）：「三歲孩兒抱華鼓，八十翁翁輥繡毬。嬌羞老醜多呈露，直得諸人笑不休。」參閱《卍續藏82冊1571：五燈全書‧卷五十五》。

另作「三歲孩兒弄花鼓」。清‧三山燈來禪師（1614~1685年）：「八十翁翁輥繡毬，水牯天然即是牛。三歲孩兒弄花鼓，大蟲原來是老虎。」參閱《嘉興藏29冊B244：三山來禪師語錄‧卷三》。

　3.12　三祗修福慧，百劫修相好

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在因地行菩薩道時，須經過三大阿僧祗劫的時間，精進修行六度，積聚福德智慧，然後再用一百劫的時間，廣修三十二種妙相，八十種隨形好，以獲得相好莊嚴，達到究竟佛果。明末清初‧蕅益智旭大師（1599~1655年）《卍續藏38冊0693：梵網經玄義》：「發菩提心，誓度一切，歷三阿僧祗劫，熾然修行六波羅蜜。……三僧祗滿，更住百劫修相好因，積百福成一相。」

源於東晉‧慧遠大師（334~416年）《卍續藏39冊0704：地持論義記‧卷五》：「釋迦過去先三僧祗修習諸度，次於百劫修相好業，然後成佛。」「諸度」為六度，即布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若。

亦作「三祗修福慧，百劫種相好」。明‧無盡傳燈法師（1554~1628年）《卍續藏19冊0348：維摩經無我疏‧卷七》：「於空無相無作法中，而自調伏，無方便慧縛者。事六度菩薩，雖於三資糧四加行位，用三解脫伏惑，在下中忍位中。經三僧祗劫，行六度行，百劫種相好因也。」

隋‧天台智者大師（538~597年）《大正藏33冊1716：妙法蓮華經玄義‧卷四上》：「又示同習六度三阿僧祇，百劫種相好，柔伏煩惱，六度菩薩小善之行。」

　3.13　三歲孩兒雖道得，八十老人行不得

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講得頭頭是道，卻因無法實踐，以致言行不一。《五苦章句經》提到：「說道者易，行之者難。」梁‧菩提達磨大師指出：「明道者多，行道者少；說理者多，悟理者少。」

宋‧徑山宗杲禪師（1089~1163年）：「今欲省心力，莫管他三歲孩兒道得道不得，八十老人行得行不得，但諸惡莫作，便了此語。信也著，不信也著，請思之。」參閱《大正藏47冊1998A；大慧普覺禪師語錄‧卷十九》。

出自唐‧鳥窠道林禪師（741~824年）。白居易問：「如何是佛法大意？」師曰：「諸惡莫作，眾善奉行。」白曰：「三歲孩兒也解恁麼道。」師曰：「三歲孩兒雖道得，八十老人行不得。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷二》。

一作「三歲孩兒雖道得，八十老翁行不得」，參閱《卍續藏69冊1357：佛果克勤禪師心要‧卷上終》。

一作「三歲孩兒雖道得，八十翁翁行不得」，參閱《大正藏49冊2037：釋氏稽古略‧卷三》。

一作「三歲孩兒雖說得，八十老翁行不得」，參閱《卍續藏76冊1517：歷朝釋氏資鑑‧卷八》。

一作「三歲孩兒雖說得，八十翁翁行不得」，參閱《卍續藏76冊1516：釋氏通鑑‧卷十》。

　3.14　三腳蝦蟆背大象

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意指若於日用不迷，自然縱橫無礙。出自唐‧育王弘通禪師（青原下六世）。因僧問：「心法雙忘時如何？」師曰：「三脚蝦蟇背大象。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十三》。

或出自唐‧際上座（南嶽下六世）。因僧問：「如何是上座家風？」師曰：「三脚蝦蟇背大象。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十一》。

清‧百愚淨斯禪師（1610~1665年）：「今朝十五日，有箇好消息，覿面為宣揚，大家共委悉。」卓拄杖云：「適來蝦蟆背大象，蚯蚓拽須彌。從諸人鼻孔裏過，因甚不知？」參閱《嘉興藏36冊B359：百愚斯禪師語錄‧卷二》。

　3.15　三腳蝦蟆跳上天

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相傳三腳蝦蟆住在月中。比喻無處可尋；一去不返，杳無信息。意指泯除分別，超越對立，心無罣礙，隨緣自在。「蝦蟆」喻妄念。源於唐‧睦州道明禪師（780~877年）。因僧問：「以字不成，八字不是。是何章句？」師彈指一聲，曰：「會麼？」僧曰：「不會。」師曰：「上來講讚，無限勝因。蝦蟆𨁝跳上天，蚯蚓驀過東海。」參閱《卍續藏79冊1557：聯燈會要‧卷八》。

宋‧石霜楚圓禪師因楊大年（楊億，974~1020年）問：「記得唐明當時悟底因緣麼？」師曰：「唐明問首山：『如何是佛法的的大意？』山曰：『楚王城畔，汝水東流。』」年曰：「祇如此語，意旨如何？」師曰：「水上挂燈毬。」年曰：「與麼則孤負古人去也。」師曰：「內翰疑則別參。」年曰：「三脚蝦蟇跳上天。」師曰：「一任𨁝跳。」年乃大笑。參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十二》。

亦作「三腳驢兒跳上天」。宋‧靈巖圓日禪師（青原下十五世）：「悟無不悟，得無不得。九年面壁空勞力，三脚驢兒跳上天，泥牛入海無蹤跡。為甚如此？九九八十一。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十六》。

亦作「三腳蝦蟆沒處尋」。

　3.16　三腳驢子弄蹄行

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三腳驢子悠然自得，了無罣礙走在路上，腳下蓮花步步相隨，相互映襯。出自宋‧楊岐方會禪師（996~1049年）。因僧問：「如何是佛？」師曰：「三脚驢子弄蹄行。」僧曰：「莫祇這便是麼？」師曰：「湖南長老。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十九》。

宋‧白雲守端禪師（1025~1072年）：「三脚驢子弄蹄行，奉勸行人著眼睛。草裡見他須喪命，祇緣踢踏最分明。」參閱《卍續藏69冊1351：白雲守端禪師語錄‧卷下》。

宋‧大溈法泰禪師（？~1117~？年）：「三脚驢子弄蹄行，步步蓮花襯足生。堪笑草中尋覔者，不知芳樹囀春鶯。」參閱《卍續藏65冊1295：禪宗頌古聯珠通集‧卷三十九》。

　3.17　三寶門中福好修，一文喜捨萬文收

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若於佛門的福田中廣修供養，待因緣成熟，將獲得無比殊勝的功德。《四分律刪繁補闕行事鈔‧卷上》提到：「夫四輩之供養三寶之福田，猶天地之生長，山海之受用，何有盡哉。」民間偈語：「三寶門中福好修，一文喜捨萬文收。與君寄在堅牢庫，世世生生福不休。」

亦作「三寶門中福好修，一文施捨萬文收」。民間偈語：「三寶門中福好修，一文施捨萬文收。不信但看梁武帝，曾施一笠管山河。」梁武帝在過去世是樵夫，一日他擔柴回家的途中，看到路旁有一尊地藏菩薩的石雕像，遭受日曬雨淋，趕緊把自己的斗笠摘下來，戴在菩薩的頭上。由於恭敬心布施一頂斗笠，終於使他成為皇帝，統理整個山河。

唐‧實叉難陀（652~710年）譯《龍藏62冊0998：地藏經‧卷下‧校量布施功德緣品》：「未來世中，若有善男子、善女人，於佛法中，所種善根，或布施供養，或修補塔寺，或裝理經典，乃至一毛一塵，一沙一渧。如是善事，但能迴向法界，是人功德，百千生中，受上妙樂。如但迴向自家眷屬，或自身利益，如是之果，即三生受樂，捨一得萬報。」

源於元魏‧慧覺（？~445~？年）譯《龍藏106冊1315：賢愚因緣經‧卷十二‧象護緣品》：「若有眾生於三寶福田中，種少少之善，得無極果。」

　3.18　上天無路，入地無門

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陷入走投無路的困境。元末明初‧施耐庵（1296~1370年）《水滸傳‧第三十四回》：「閃得我如今有家難奔，有國難投！著我上天無路，入地無門。」

禪宗高僧大德於教化時，常使用左右為難的獨特方法，逼入進退無路的困境。若能窮心路絕，頓破困境，即是功夫得力時。出自宋‧西余體柔禪師（青原下十一世）：「一人把火，自燼其身。一人抱冰，橫屍於路。進前即觸途成滯，退後即噎氣填胸。直得上天無路，入地無門。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十》。

宋‧泐潭洪英禪師（1012~1070年，南嶽下十二世）：「釋迦老子，當時一手指天，一手指地，云：『天上天下，唯我獨尊。』釋迦老子，旁若無人。當時若遇箇明眼衲僧，直教他上天無路，入地無門。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十七》。

　3.19　上無片瓦遮身，下無立錐之地

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生活極為貧苦，連容身之地都沒有。比喻一無所有。清‧張南莊（？~1868~？年）《何典‧第九回》：「原來劉打鬼收成結果了雌鬼，把活鬼的故老宅基也賣來餵了指頭，弄得上無片瓦遮身，下無立錐之地，只得仍縮在娘身邊。」

意指隨緣度日，隨遇而安。正是「內外不住，去來自如。」原作「上無片瓦遮頭，下無卓錐之地」。出自唐‧道吾宗智禪師（？~835年）。夾山善會曰：「訪得獲否？」師曰：「彼師上無片瓦遮頭，下無卓錐之地。」夾山遂易服，直詣華亭。參閱《龍藏139冊1584：景德傳燈錄‧卷十五‧夾山善會禪師》。

亦作「上無片瓦，下無卓錐」。唐‧道吾宗智禪師：「此人上無片瓦，下無卓錐。和尚若去，須易服而往。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷五‧船子德誠禪師》。

亦作「上無片瓦蓋頭，下無寸土立足」。宋‧夾山曉純禪師（南嶽下十三世）：「有箇漢自從曠大劫，無住亦無依，上無片瓦蓋頭，下無寸土立足。且道十二時中，在甚麼處安身立命？若也知得，朝到西天，暮歸東土。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十七》。

亦作「上無片瓦，下無插針之地」。

　3.20　上無衝天之計，下無入地之謀

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向上沒有衝天的方法，向下沒有入地的策略。意指離諸妄想，得大自在。出自宋‧雪竇重顯禪師（980~1052年）：「上無衝天之計，下無入地之謀。蔡州千箇萬箇，打破只在須臾。」參閱《大正藏47冊1996：明覺禪師語錄‧卷一》。

宋‧黃龍祖心禪師（1025~1100年）：「有句無句，如藤倚樹。且任諸人點頭，及乎樹倒藤枯。上無衝天之計，下無入地之謀。靈利漢者裏著得一隻眼，便見七縱八橫。」參閱《卍續藏69冊1343：寶覺祖心禪師語錄》。

宋‧徑山宗杲禪師（1089~1163年）：「靈鋒寶劍，常露現前。亦能殺人，亦能活人。進前則喪身失命，退後則瓦解氷銷。不進不退，上無衝天之計，下無入地之謀。正當恁麼時，作麼生是衲僧轉身一路？還委悉麼！好手手中呈好手，紅心心裏中紅心。」參閱《大正藏47冊1998A：大慧普覺禪師語錄‧卷八》。

　3.21　上無攀仰，下絕己躬

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向上沒有攀登之手，向下沒有立身之足。意指離諸妄想，隨緣自在。宋‧雪竇重顯禪師（980~1052年）：「諸人要知真實相為麼？但以上無攀仰，下絕己躬，自然常光見前，箇箇壁立千仞。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十五》。

宋‧昭覺克勤禪師（1063~1135年）：「山僧今夜向作家面前，不惜眉毛放行去也。但能上無攀仰，下絕己躬。外不見大地山河，內不立聞見覺知。直下擺脫情識，一念不生。證本地風光，見本來面目。」參閱《大正藏47冊1997：圓悟佛果禪師語錄‧卷九》。

原作「上無攀仰，下無己躬」。出自五代某僧。五代‧雲門文偃禪師（864~949年）因僧問：「上無攀仰，下無己躬時如何？」師曰：「藏身一句，作麼生道？」僧便禮拜。師曰：「放過一著，置將一問來。」僧無語。師曰：「這死蝦蟇。」參閱《大正藏47冊1988：雲門匡真禪師廣錄‧卷上》。

亦作「上無攀仰下無依」。宋‧淨慈谷源道禪師（南嶽下十九世）：「上無攀仰下無依，大地空來更是誰。祇箇己靈猶不重，有何巴鼻與人知。」參閱《卍續藏65冊1278：禪宗雜毒海‧卷七》。

　3.22　上徹天堂，下通地府

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寺院悠揚深遠的鐘聲，可以傳達天堂和地獄。聲聲驚醒世間名利客的沉迷，陣陣喚回苦海夢迷人的覺心。寺院每當叩鐘前，先默誦發願偈：「願此鐘聲超法界，鐵圍幽暗悉皆聞。聞塵清淨證圓通，一切眾生成正覺。」宋‧大溈智禪師：「我今撞此鐘，見聞獲大益。上徹三千界，下透無窮極。」參閱《卍續藏64冊1260：列祖提綱錄‧卷四十二》。

出自〈叩鐘偈〉：「洪鐘初叩，寶偈高吟。上徹天堂，下通地府。」一作「上通天堂，下徹地府」，參閱清‧儀潤法師（？~1816~？年）《卍續藏63冊1244：百丈清規證義記‧卷九》。

清‧書玉律師（1645~1722年）《卍續藏60冊1116：毗尼日用切要香乳記‧卷上》：「今鳴鐘時，仗三寶威力，而令此聲，上徹天堂，下通地府。皆得聞也。」

民國‧星雲法師（1927~2023年）：「佛教認為鐘聲可以上徹天堂，下通地府。鐘聲一響無遠弗屆，鐘聲能給予人們聽覺上很深刻的感受。」參閱《星雲大師全集》。

　3.23　上徹蒼天，下徹黃泉

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從天上到地下。形容名聲遠播。意指佛法顯揚，無所不在；清淨法身，周遍法界。「蒼天」為青天。「黃泉」為地下。出自《龍藏45冊0427：大方便佛報恩經‧卷五》（失譯人名‧後漢錄）：「我在他方聞王功德，布施不逆人意，名聲遠聞，上徹蒼天，下徹黃泉。」

亦作「上達蒼天，下至黃泉」。吳‧康僧會（？~280年）譯《龍藏33冊0139：六度集經‧卷二》：「太子德光周聞八方，上達蒼天，下至黃泉，巍巍如太山，靡不歎仰。」

　3.24　上窮碧落下黃泉

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從天上到地下。比喻到處尋找。形容無所不包的範圍。意指頭頭顯露，物物全彰；清淨法身，周遍法界。「碧落」為天上。「黃泉」為地下。出自唐‧白居易（772~846年）〈長恨歌〉：「上窮碧落下黃泉，兩處茫茫皆不見。」參閱《全唐詩‧卷435_19》。

元末明初‧楚石梵琦禪師（1296~1370年）：「冥陽水陸大齋緣，徧滿三千與大千。東走金烏西玉兔，上窮碧落下黃泉。永拋業識無明海，高坐如來妙寶蓮。恩重須彌何以報，祝延聖壽萬斯年。」參閱《卍續藏71冊1420：楚石梵琦禪師語錄‧卷二》。

元末明初‧楚石梵琦禪師（1296~1370年）：「書頭教孃勤作息，書尾教孃莫瞌睡。還識孃面㭰麼？玉容寂寞淚闌干，棃華一枝春帶雨。(上窮碧落下黃泉，兩處茫茫皆不見)」參閱《卍續藏85冊1592：揞黑豆集‧卷二》。

　3.25　下坡不走，快便難逢

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若不走下坡的路，很難再遇到好機會。比喻機不可失，時不再來。意指應當離諸妄想，直了自心。若尋文解義，則錯失悟道良機。五代宋初‧風穴延沼禪師（896~973年）因僧問：「未定渾濁，如何得照？」師曰：「下坡不走，快便難逢。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十一》。

出自唐‧三聖慧然禪師（？~867~？年）。師問：「僧近離甚處？」僧便喝，師亦喝。僧又喝，師又喝。僧曰：「行棒即瞎。」便喝，師拈棒，僧乃轉身作受棒勢。師曰：「下坡不走，快便難逢。」便棒。僧曰：「這賊。」便出去，師遂拋下棒。參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷九》。

宋‧福嚴守初禪師（青原下十二世）：「即性之相，一亘晴空。即相之性，千波競起。若徹來源，清流無阻。所以舉一念而塵沙法門頓顯，拈一毫而無邊剎境齊彰。且道文殊普賢在甚麼處？下坡不走，快便難逢。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十六》。

　3.26　千日砍柴一日燒

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比喻長期準備，供一時之用；平時積蓄，錢一朝花光。意指用功千日，悟在一時。原作「千日斫柴一日燒」。出自宋‧翠巖可真禪師（？~1064年）。因僧問：「如何是學人著力處？」師曰：「千日斫柴一日燒。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十二》。

元‧中峰明本禪師（1263~1323年）：「萬朵祥雲匝地飄，叢林枝葉半肩挑。今朝匾檐兩頭折，千日斫柴一日燒。」參閱《永樂北藏157冊1526：天目中峰和尚廣錄‧卷七》。

亦作「千日擔柴一日燒」。明‧康齋比丘尼（？~1628~？年）：「萬仞祥光匝地飄，漫空枝葉一肩挑。今朝匾擔兩頭折，千日擔柴一日燒。」參閱《大藏經補編27冊0151：新續高僧傳‧卷三十九》。

亦作「千日打柴一日燒」。

　3.27　千日學慧，不如一日學道

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意指悟道為要，不在學問。正是「道由悟達，不在語言。」唐‧黃檗希運禪師（？~850年）：「阿難三十年為侍者，秖為多聞智慧，被佛訶云：『汝千日學慧，不如一日學道。』若不學道，滴水難消。」參閱《龍藏138冊1567a：傳心法要》。

源於唐‧般剌密帝（？~705~？年）譯《龍藏47冊0442：楞嚴經‧卷四》：「阿難！汝雖歷劫憶持如來祕密妙嚴，不如一日修無漏業，遠離世間憎愛二苦。」

明‧空谷景隆禪師（1393~1470年）《圖書館善本佛典57冊9000：空谷集‧卷中》：「吾宗以悟道為要，不在學問。佛言：『千日學慧，不如一日學道。』從上祖師不許參禪人看經教語錄文字，惟令一味參究悟道，實惟上達也。」

亦作「千日學慧，不如一日學佛」。清‧金之俊（1593~1670年）撰〈塔銘〉：「後往藤溪聽講楞嚴，聞法師舉『千日學慧，不如一日學佛。』憬然曰：『聽教非究竟也。』」參閱《嘉興藏26冊B183：雪竇石奇禪師語錄‧卷十五》。

亦作「千日學慧，不如一日學般若」。明‧何道全（1319~1399年）《卍續藏26冊0574：般若心經註解》：「脩行得大智慧，既有智慧，必登彼岸。而復太虛最尊最勝悟性，般若天上天下無有及之。道云：『一日有為，不如一時無為。』又云：『一年學教，不如一日脩道。』古德云：『千日學慧，不如一日學般若。』」

　3.28　千句萬句，只是一句

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意指一了千明；一了一切了。出自宋‧昭覺克勤禪師（1063~1135年）《大正藏48冊2003：碧巖錄‧卷四》：「若向這裏透得，千句萬句，只是一句。若向此一句下，截得斷把得住，相次間到這境界。」

亦作「千言萬言，只是一言」。宋‧瞎堂慧遠禪師（1103~1176年）：「圜悟老師甞云：『千句萬句，只是一句。千言萬言，只是一言。』山僧又且不然，只而今只而今盡十方虗空，無量妙義，百千法門，只作一句分付，只貴脚蹋實地。」參閱《卍續藏69冊1360：瞎堂慧遠禪師廣錄‧卷三》。

亦作「千說萬說，只是一說」。宋‧率菴梵琮禪師（？~1219~？年）：「各請咬嚼，其或未然。未免重說偈言：『千說萬說，只是一說，春寒秋熱。千句萬句，只是一句，小出大遇。』兩段不同，収歸上科。」參閱《卍續藏69冊1364：率菴梵琮禪師語錄》。

　3.29　千年田地八百主

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田地時常更換主人。比喻盛衰無常。明末清初‧東魯古狂生《醉醒石‧第十五回》：「你愁兒子小，怕此產動人眼，起人圖。古云：『千年田地八百主』，也無終據之理。」

意指沉淪六道輪迴，不斷隨業變換。眾生本具佛性，一切具足。迷時無失，悟時無得。清‧密印真傳禪師（1625~1678年）因僧問：「靈山頂上光輝，三界少室門前，雪覆一人，未審是同是別？」師曰：「千年田地八百主。」參閱《嘉興藏35冊B343：廣福山勝覺寺密印禪師語錄‧卷二》。

原作「千年田，八百主」。出自唐末五代‧靈樹如敏禪師（？~918年）。因僧問：「如何是和尚家風？」師曰：「千年田，八百主。」僧曰：「如何是千年田，八百主？」師曰：「郎當屋舍沒人修。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷四》。

亦作「千年田地，八百主人」。明‧憨山德清法師（1546~1623年）《龍藏156冊1634：夢遊集‧卷三十二》：「諺云：『千年田地，八百主人。』誰氏之子，能守數百年之業者乎？」

亦作「千年房舍換百主」。

　3.30　千江有水千江月，萬里無雲萬里

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「月」喻法身、自性。「無雲」喻清淨無染。水中月皆虛妄，實非天上真月。若能內心清淨，即可離相見性。法身清淨無染，周遍廣闊無邊。所謂「凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，則見如來。」宋‧宗鏡禪師（？~1242~？年）：「報化非真了妄緣，法身清淨廣無邊。千江有水千江月，萬里無雲萬里天。」參閱《卍續藏24冊0467：銷釋金剛經科儀會要註解‧卷三》。

出自宋‧長靈守卓禪師（1065~1123年）：「諸佛不出世，四十九年說，說又說箇甚麼？」良久云：「千江有水千江月，萬里無雲萬里天。祖師不西來，少林有妙訣。」參閱《卍續藏69冊1347：長靈守卓禪師語錄》。

明‧無相法師（？~1557~？年）《卍續藏31冊0609：法華經大意‧卷上》：「我人之見既忘，是非之心自息。到此田地，可謂道『千江有水千江月，萬里無雲萬里天』。更若躊蹰，聽說山偈：『法身周遍莫他求，求則分明錯念頭。記得古人曾有語，騎牛不必更尋牛。』」

　3.31　千言不如一悟

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言說或誦經千句，不如修行悟道。清‧隱元隆琦禪師（1592~1673年）：「千說不如一見，千言不如一悟。見悟透徹，當下了然。言說多端，展轉逗漏。所以道在悟而不在言，言多與道轉遠。」參閱《嘉興藏27冊B193：隱元禪師語錄‧卷三》。

出自唐‧道世法師（？~683年）《龍藏126冊1532：法苑珠林‧卷四十八‧雜誡部》：「雖誦千言，不求出世，不如一悟，絕離三界。」

亦作「千說萬說，不如一悟」。清‧天然函昰禪師（1608~1685年）：「教外別傳之旨，千說萬說，不如一悟。千說萬說，說得絕似，不如悟得底人默無一說。」參閱《嘉興藏38冊B406：廬山天然禪師語錄‧卷十》。

　3.32　千法萬法，只是一法

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了知一法即一切法，一切法即一法。意指一了千明。出自宋‧真歇清了禪師（1089~1151年）：「一切空有，一切動靜，一切得失，一切取捨，一切憎愛，一切是非，都盧只是主人翁，無二無別。古人不得已，喚作一大事因緣，一路涅槃門，一乘方便法，一言盡十方，一句超萬象，千句萬句，只是一句。千法萬法，只是一法。得到一處，亦須轉却。若也守住其一，便是繫驢橛。」參閱《卍續藏71冊1426：真歇清了禪師語錄‧卷二》。

或出自宋‧真歇清了禪師（1089~1151年）：「爭怪得別人，你而今從生至死只是這箇。千法萬法，只是一法，更有什麼異來。你只管愛這箇嫌那箇，著這箇棄那箇。既有愛著，即取一邊，徒增夢境。以自性淘自性，轉失真原，盡是自家虛妄顛倒。禪和子作麼生會它？法無異法。」良久云：「一言盡十方，絲毫未舉揚。」參閱《卍續藏71冊1426：真歇清了禪師語錄‧卷二》。

亦作「千源萬源，只是一源」、「千體萬體，只是一體」。宋‧徑山宗杲禪師（1089~1163年）：「有情之本，依智海以為源。含識之流，總法身而為體。且那箇是智海之源？那箇是法身之體？若識得此源，千源萬源，只是一源。若識得此體，千體萬體，只是一體。所以道：『無邊剎境，自他不隔於毫端。十世古今，始終不離於當念。』雖然如是，丈夫自有衝天志，休向如來行處行。」參閱《大正藏47冊1998A：大慧普覺禪師語錄‧卷三》。

　3.33　千軍易得，一將難求

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千軍之眾容易遇見，領導人才卻難找到。比喻人才難得。元‧關漢卿（？~1295~？年）《單鞭奪槊‧第二折》：「可不道『千軍容易得，一將最難求。』怎學那蕭何的做手？」參閱《全元曲》。

意指傳佛心宗，不是細事。荷擔大法，須得其人。原作「千兵易得，一將難求」。出自宋‧雪竇重顯禪師（980~1052年）。師舉「僧問智門和尚：『如何是佛？』智門曰：『踏破草鞋赤脚走。』僧曰：『如何是佛向上事？』智門曰：『拄杖頭上挑日月。』」師曰：「千兵易得，一將難求。」參閱《大正藏47冊1996：明覺禪師語錄‧卷三》。

宋‧承天傳宗禪師（青原下十世）因僧問：「寶劒未出匣時如何？」師曰：「神光射斗牛。」又問：「出匣後如何？」師曰：「千兵易得，一將難求。」僧退。師乃曰：「寶劍未出匣，神光射斗牛。千兵雖易得，一將實難求。」參閱《卍續藏77冊1524：補續高僧傳‧卷七》。

　3.34　千斜不如一直

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一條正道勝過任何旁門左道。出自五代‧淨源真禪師（青原下七世）。因僧問：「達磨未來時如何？」師曰：「三家村裏，兩兩三三。」僧曰：「來後如何？」師曰：「千斜不如一直。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十五》。

亦作「千邪不如一直」。宋‧歸宗道詮禪師（930~985年，青原下八世）因僧問：「如何是歸宗境？」師曰：「千邪不如一直。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷八》。

宋‧汾陽善昭禪師（946~1023年）：「千邪不如一直。一直即不問，如何是千邪？」代云：「識得爾。」參閱《大正藏47冊1992：汾陽無德禪師語錄‧卷中》。

　3.35　千虛不如一實

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多次的虛偽，不如一次的誠實。明‧馮夢龍（1574~1646年）《警世通言‧卷三》：「不要惹這老頭兒，千虛不如一實。」

意指虛浮誇大的言行，不如真心務實的修行。元‧平石如砥禪師（1268~1357年）舉「三角和尚因僧問：『如何是三寶？』答曰：『禾麥荳。』」師曰：「三角與麼道，大似將常住物，作自己受用，其柰傍觀者哂。忽有人問保聖：『如何是三寶？』只向他道：『佛法僧。』何故？千虛不如一實。」參閱《卍續藏70冊1393：平石如砥禪師語錄》。

原作「千虛不博一實」。出自宋‧月林師觀禪師（1143~1217年）：「光陰何太疾，如白駒過隙。惟有衲僧家，日日是好日。畢竟衲僧有甚長處？」良久曰：「千虛不博一實。」參閱《卍續藏69冊1354：月林師觀禪師語錄》。

　3.36　千鈞之弩，不為鼷鼠發機

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不會為了一隻小鼠，而使用具有千鈞威力的弩弓。比喻殺雞焉用牛刀；處理小事，毋需大才。出自西晉‧陳壽（233~297年）《三國志‧卷二十三〈魏書‧杜襲傳〉》：「方今豺狼當路而狐狸是先，人將謂殿下避彊攻弱，進不為勇，退不為仁。臣聞千鈞之弩不為鼷鼠發機，萬石之鍾不以莛撞起音，今區區之許攸，何足以勞神武哉？」

意指須是個中人，方明個中事。唐‧圭峰宗密禪師（780~841年）《大正藏39冊1792：盂蘭盆經疏‧卷下》：「千鈞之弩，不獨為鼷鼠發機。三界之尊，豈偏令汝母離苦。」

五代‧西院思明禪師（南嶽下六世）因僧問：「如何是臨濟一喝？」師曰：「千鈞之弩，不為鼷鼠而發機。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十一》。

宋‧昭覺克勤禪師（1063~1135年）：「若是真的見透底，始知鄭重，終不將作等閑。所謂『千鈞之弩，不為鼷鼠而發機。』是故須具頂𩕳上眼，方可入作。」參閱《大正藏47冊1997：圓悟佛果禪師語錄‧卷十四》。

　3.37　千聖共傳無底缽

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意指祖師心印；以心傳心。唐‧黃檗希運禪師指出：「自如來付法迦葉已來，以心印心，心心不異。」參閱《龍藏138冊1567a：傳心法要》。宋‧萬杉紹慈禪師（南嶽下十三世）因僧問：「千聖共傳無底鉢，曹溪路上許誰同。如何是無底鉢？」師云：「千人趒不出。」僧曰：「萬里遊滄海，忻逢倒嶽波。」師云：「不是弄潮人。」參閱《卍續藏78冊1556：建中靖國續燈錄‧卷十九》。

出自宋‧汾陽善昭禪師（946~1023年）。時汾陽昭和尚在眾，出問：「朗月海雲遮不得，舒光直透水晶宮時如何？」慧徹曰：「石壁山河非障礙，閻浮界外任昇騰。」汾陽曰：「恁麼則千聖共傳無底鉢，時人皆唱太平歌。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十四》。

宋‧投子義青禪師（1032~1083年）：「休觀黃葉失金錢，自是無它豈後先。千聖共傳無底鉢，大都迷悟有中邊。」參閱《卍續藏71冊1423：投子義青禪師語錄‧卷上》。

　3.38　千聖齊立下風

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德行高尚、通達事理的人，皆心悅誠服，自嘆不如。出自宋‧雪竇重顯禪師（980~1052年）：「印水印泥印空，衲子不辯西東。撥開向上一竅，千聖齊立下風。」參閱《大正藏47冊1996：明覺禪師語錄‧卷五》。

宋‧昭覺克勤禪師（1063~1135年）：「一念返本還源，即具頂門三眼。萬里更無纖翳，千聖齊立下風。坐斷報化佛頭，直得壁立千仞。」參閱《大正藏47冊1997：圓悟佛果禪師語錄‧卷一》。

亦作「千聖立下風」。宋‧黃龍祖心禪師（1025~1100年）：「乾坤收不得，宇宙不知名。千聖立下風，誰敢當頭道。」參閱《卍續藏69冊1343：寶覺祖心禪師語錄》。

　3.39　千疑萬疑，只是一疑

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凡做工夫，起大疑情，決此一疑，更無餘疑。出自宋‧徑山宗杲禪師（1089~1163年）：「千疑萬疑，只是一疑。話頭上疑破，則千疑萬疑一時破。話頭不破，則且就上面與之廝崖。若棄了話頭，却去別文字上起疑，經教上起疑，古人公案上起疑，日用塵勞中起疑，皆是邪魔眷屬。」參閱《大正藏47冊1998A：大慧普覺禪師語錄‧卷二十八》。

宋末元初‧高峰原妙禪師（1238~1295年）：「須知疑以信為體，悟以疑為用。信有十分，疑有十分。疑得十分，悟得十分。譬如水漲船高，泥多佛大。西天此土，古今知識，發揚此段光明，莫不只是一箇決疑而已。千疑萬疑，只是一疑。決此疑者，更無餘疑。」參閱《卍續藏70冊1400：高峰原妙禪師語錄‧卷上》。

明‧用剛宗軟禪師（南嶽下二十七世）：「大凡做工夫，只要起大疑情，不失正念。千疑萬疑，祇是一疑。纔有間斷，即落空也。」參閱《卍續藏84冊1583：續燈正統‧卷二十九》。

明末清初‧宗寶道獨禪師（1600~1661年）：「千疑萬疑，祇是一疑。千關萬關，祇是一關。者一疑破，則千疑萬疑俱破。者一關透，則千關萬關俱透。」參閱《卍續藏72冊1443：宗寶道獨禪師語錄‧卷二》。

　3.40　千聞不如一見

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耳聞千百次，不如親眼一見。唐‧姚思廉（557~637年）《陳書‧卷三十一‧蕭摩訶傳》：「卿驍勇有名，千聞不如一見。」

意指悟道見性，唯有親自心領神會，不能以言語表達。所謂「如人飲水，冷暖自知。」宋‧雪竇重顯禪師（980~1052年）因僧問：「古人道：『北斗裏藏身。』意旨如何？」師曰：「千聞不如一見。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十五》。

宋‧雲蓋智本禪師（1035~1107年）因僧問：「諸佛出世，天雨四華。和尚出世，有何祥瑞？」師曰：「千聞不如一見。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十九》。

原作「百聞不如一見」。出自東漢‧班固（32~92年）《漢書‧卷六十九‧趙充國傳》：「充國曰：『百聞不如一見。兵難隃度，臣願馳至金城，圖上方略。』」

　3.41　千說萬說，不如一決

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意指凡事直下承當，勝過談玄說妙。意指證悟的境界，如人飲水，冷暖自知，不能以言語表達。出自宋‧瑯琊慧覺禪師（？~1026~？年）：「千說萬說，不如一決。諸仁者，且道決個什麼？」良久曰：「點鐵化為金玉易，勸人除却是非難。」參閱《卍續藏81冊1571：五燈全書‧卷二十三》。

宋‧松源崇嶽禪師（1132~1202年）：「千說萬說，不如一決。且道決箇什麼？直下見得，九旬無虛弃之功。若不然者，且向甚處安身立命？」卓拄杖云：「更嫌何處不風流。」參閱《卍續藏70冊1377：松源崇嶽禪師語錄‧卷上》。

清‧退翁弘儲禪師（1605~1672年）：「袈裟浮淥水，竹杖點寒雲。不入洪波弄潮，爭見關山重疊。一千五百人，善知識也。無甚神通妙用，尋個別擔子挑。法爾不爾，俱為唇齒。千說萬說，不如一決。諸人聽山僧一頌：『縱橫南北是尋常，捱到頭來自抵當。露柱燈籠何必笑，祖翁原有古良方。』」參閱《嘉興藏34冊B301：南嶽繼起和尚語錄‧卷八》。

　3.42　千說萬說，不如自見

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凡事唯有親身經歷，才能體悟個中道理。意指證悟的境界，如人飲水，冷暖自知，不能以言語表達。出自宋‧汾陽善昭禪師（946~1023年）：「千說萬說，不如自見。若得自見分明，當下超凡入聖，不被眾魔惑亂，喚作大事已辨。」參閱《大正藏47冊1992：汾陽無德禪師語錄‧卷上》。

亦作「千說萬說，不如親見」。明‧密雲圓悟禪師（1566~1642年）：「千猜萬猜，不如親到一回。千說萬說，不如親見一面。到已到矣，見已見矣。」參閱《嘉興藏10冊A158：密雲禪師語錄‧卷三》。

亦作「千說萬說，不若親見」。宋‧松源崇嶽禪師（1132~1202年）：「千說萬說，不若親見。打破漆桶，胡來漢現。」參閱《卍續藏70冊1377：松源崇嶽禪師語錄‧卷上》。

亦作「千說萬說，不如親面一見」。宋‧龍門清遠禪師（1067~1120年）：「千說萬說，不如親面一見，縱不說亦自分明。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十九》。

亦作「千說萬說，不若覿面一見」。

　3.43　口中說食終不飽，身上穿衣方免寒

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意指修道須親身參悟；談玄說妙，徒勞無益。清‧太白行雪禪師（？~1648~？年）：「腐是豆做，飯是米煑。身上穿衣方免寒，口中說食終不飽。今古甞聞，何故要他開心見膽，猶如掘地覓天。青梅如彈指，新月似銀鈎。」參閱《卍續藏82冊1571：五燈全書‧卷七十一》。

亦作「口中說食終不飽，身上著衣方免寒」。元末明初‧楚石梵琦禪師（1296~1370年）：「蘇州有，常州有，歷歷面南看北斗。主伴參隨與麼來，象王回旋師子吼。喫鹽聞鹹，喫醋聞酸。一有多種，二無兩般。口中說食終不飽，身上著衣方免寒。不見道：『家山好，家山好，家山內有無根草。時當臘月正春風，五葉一花香未了。』」參閱《卍續藏71冊1420：楚石梵琦禪師語錄‧卷十六》。

亦作「口邊說食終不飽，身上著衣方免寒」。宋‧徑山宗杲禪師（1089~1163年）：「身上著衣方免寒，口邊說食終不飽。大唐國裏老婆禪，今日為君注破了。」參閱《大正藏47冊1998A：大慧普覺禪師語錄‧卷十》。

亦作「說食終不飽，著衣方免寒」。出自唐‧天台寒山大士（？~643年）：「說食終不飽，說衣不免寒。飽喫須是飯，著衣方免寒。不解審思量，只道求佛難。迴心即是佛，莫向外頭看。」參閱《嘉興藏20冊B103：寒山子詩集》。

　3.44　口是禍之門

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口為惹禍途徑。勸人慎言。意指法義玄旨幽微，唯有心領神會，難以言語表達，如人飲水，冷暖自知；談玄說妙，無法悟道。正是「道由悟達，不在語言。」宋‧慈受懷深禪師（1077~1132年）：「口是禍之門，舌是斬身斧。陪却三斤鐵，只因看錮鏴。」參閱《卍續藏73冊1451：慈受懷深禪師廣錄‧卷一》。

原作「口是禍門」。出自唐‧大覺法師《卍續藏42冊0736：四分律行事鈔批‧卷五末》：「意明大聖見過，即制不令為作。如封署身口，不令有過失也。為口是禍門，舌是破身。」

宋‧五祖法演禪師（？~1104年）因僧問：「如何是佛？」師曰：「口是禍門。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十九》。

　3.45　口開神氣散，舌動是非生

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說話不謹慎，常招致禍害。比喻禍從口出。勸人慎言，善護口業。出自明‧吳承恩（約1501~1582年）《西遊記‧第二回》：「你等大呼小叫，全不像個修行的體段！修行的人，口開神氣散，舌動是非生。如何在此嚷笑？」

清‧鐵壁慧機禪師（1603~1668年）：「普說口開神氣散，舌動是非生。雖是常言，不妨會得者幾期，唯聞堂中浩浩商量。然慶忠門下，固不廢商量，但不知汝等商量箇甚事？也須要得箇商量底法子，若商量不得法，便見上單有工夫，下單又沒工夫。子堂內有工夫，堂外又沒工夫了。靜處有工夫，鬧處又沒工夫了，那能透得那伽常定底道理。」參閱《嘉興藏29冊B241：慶忠鐵壁機禪師語錄‧卷三》。

亦作「開口神氣散，舌動是非生」。明‧湛然圓澄禪師（1561~1626年）：「大眾急須會取好，莫教山僧開口。若開口後，便奔流度仞，遏捺不住了也。所以古人道：『開口神氣散，舌動是非生。』若未開口已前，這一著子，在你諸人分上，甚是省力，甚是現成。你等還肯麼？若肯，出來商量看。」參閱《卍續藏72冊1444：湛然圓澄禪師語錄‧卷四》。

　3.46　大丈夫事，非將相所能為

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出家修道，並非易事。王臣雖貴，無出家之志。出自唐‧徑山道欽禪師（714~792年）。崔趙公問：「弟子今欲出家，得否？」師曰：「出家乃大丈夫事，非將相之所能為。」公於是有省。參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷二》。

宋‧無門慧開禪師（1183~1260年）：「參禪一著，大丈夫事，非將相所能為。」參閱《卍續藏69冊1355：無門慧開禪師語錄‧卷下》。

宋末元初‧雪巖祖欽禪師（1216~1287年）：「毀冕裂冠，披緇披褐，古未嘗無。枯此心如朽木，視身世如浮漚，在今罕有。所以道：『學道乃大丈夫事業，非將相之所能。』」參閱《卍續藏70冊1397：雪嚴祖欽禪師語錄‧卷四》。

　3.47　大丈夫膝下有黃金

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男子漢不輕易向人下跪。亦作「男兒膝下有黃金」。明‧賈仲明（1343~1422年）《荊楚臣重對玉梳記‧第二折》：「男兒膝下有黃金，揾地望梅止渴。」參閱《全元曲》。

清‧天岸本昇禪師（？~1673年）：「男兒膝下有黃金，豈肯向無眼人前隨倒隨起。」參閱《嘉興藏26冊B187：天岸昇禪師語錄‧卷五》。

出自宋‧雪竇省宗禪師（青原下十世）。興教坦曰：「適來錯祇對一轉語，人天眾前何不禮拜蓋覆却？」師曰：「大丈夫膝下有黃金，爭肯禮拜無眼長老。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十二》。

亦作「丈夫膝下有黃金」。元末明初‧愚菴智及禪師（1311~1378年）：「九年面壁訪知音，畢竟同誰話此心。三拜起來依位立，丈夫膝下有黃金。」參閱《卍續藏71冊1421：愚菴智及禪師語錄‧卷七》。

　3.48　大千沙界露全身

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意指直了自心，真常獨露；頭頭顯露，物物全彰。所謂「山河及大地，全露法王身。」出自宋‧昭覺克勤禪師（1063~1135年）：「耀古騰今活鱍鱍，大千沙界露全身。」參閱《大正藏47冊1997：圓悟佛果禪師語錄‧卷三》。

亦作「大千沙界現全身」。或出自宋‧昭覺克勤禪師（1063~1135年）：「百尺竿頭須進步，大千沙界現全身。」參閱《卍續藏69冊1357：佛果克勤禪師心要‧卷上終》。

亦作「大千沙界始全身」。或出自宋‧昭覺克勤禪師（1063~1135年）：「萬丈懸崖須撒手，大千沙界始全身。」參閱《大正藏47冊1997：圓悟佛果禪師語錄‧卷十》。

　3.49　大叩大鳴，小叩小鳴

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用力扣鐘則聲大，輕輕扣鐘則聲小。比喻全力以赴。意指適如其分，自然而然；於一切法，心心平等。正是「依鐘有聲而演說，鐘聲了無文字相。」源於《禮記•學記》：「善待問者，如撞鐘，叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴，待其從容，然後盡其聲。不善答問者反此，此皆進學之道也。」

清‧靈耀法師（？~1678~？年）撰《卍續藏21冊0381：藥師經直解》：「藥師當日修二十五王三昧時，以圓三觀徧破二十五有見思無明惡業塵沙，功力叵大，無不破盡，如此小怖尚破，何況其大者哉。正師子撲物，皆用全力，不因怖小求佛而佛即不救其苦也。如上生善中富壽男女，皆遂同一意耳。當知與拔通用不欺之力，方顯藥師大叩大鳴、小叩小鳴之神應無方。」

亦作「大扣大鳴，小扣小鳴」。宋‧東禪智觀禪師（南嶽下十七世）：「明鏡當臺，胡來胡現，漢來漢現。洪鐘在架，大扣大鳴，小扣小鳴。一卷一舒，一擒一縱。可謂照用兩全，行說俱到。」參閱《卍續藏66冊1296：宗門拈古彙集‧卷六》。

亦作「大扣大鳴，小扣小應」。宋‧徑山宗杲禪師（1089~1163年）：「若是真實見道之士，如鐘在虛，如谷應響。大扣大鳴，小扣小應。」參閱《大正藏47冊1998A：大慧普覺禪師語錄‧卷二十三》。

　3.50　大用現前，不存軌則

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意指直下承當，不落思惟，應用無方，任運自如；接引學人，權宜善巧。出自唐代某僧。唐‧長慶大安禪師（793~883年）因僧問：「大用現前．不存軌則時如何？」師曰：「汝用得但用。」僧乃脫膊。遶師三匝。師曰：「向上事何不道取？」僧擬開口，師便打。曰：「這野狐精出去。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷四》。

宋‧昭覺克勤禪師（1063~1135年）《大正藏48冊2003：碧巖錄‧卷八》：「大用現前，不存軌則。活捉生擒，不勞餘力。」

宋‧徑山宗杲禪師（1089~1163年）：「歸宗斬蛇，南泉斬猫兒。學語之流，多謂之當機妙用。亦謂之大用現前，不存軌則。」參閱《大正藏47冊1998A：大慧普覺禪師語錄‧卷十九》。

亦作「大用現前，不存規則」。清‧文穆念禪師（1633~1677年）：「大用現前，不存規則。指東作西，呼南為北。洞山麻三斤，雲門乾屎橛。露柱與燈籠，驀地笑不徹。」參閱《嘉興藏36冊B363：文穆念禪師語錄‧卷一》。

　3.51　大地黑漫漫

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大地呈現一片漆黑，純一無雜，沒有邊際。意指若心離見，不起分別、執著，即可離相見性，智照無遺。所謂「打得念頭死，許汝法身活。」「黑漫漫」即一片漆黑。出自宋‧首山省念禪師（926~993年）。問：「如何是函蓋乾坤句？」歸宗通云：「日出東方夜落西。」三祖會云：「海晏河清。」雲居慶云：「合。」首山念云：「大地黑漫漫。」又云：「普天匝地。」又云：「海底紅塵起。」參閱《大正藏48冊2006：人天眼目‧卷二》。

宋‧昭覺克勤禪師（1063~1135年）：「機輪未轉，大地黑漫漫。古鏡當軒，沙界淨裸裸。坐却意根，無動轉處。塞却咽喉，無吐氣處。却是箇真實底人，提得即天上人間，撥著便氷消瓦解。正當命脈上如何點？八月秋何處熱。」參閱《大正藏47冊1997：圓悟佛果禪師語錄‧卷一》。

元‧育王悟光禪師（1292~1357年）：「眼親手辨，彼此作家，檢點將來，猶欠一著在。鴻福即不然，舉一不得，舉二放過，一著落在第二。忽有人出，劈脊便打。何故？擊碎髑髏消息盡，從教大地黑漫漫。」參閱《卍續藏66冊1296：宗門拈古彙集‧卷三十一》。

　3.52　大地載不起

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大地無法承載的重物。意指真心妙體，遍一切處。湛然常住，妙用恒沙。明‧無相法師（？~1557~？年）提到：「此性妙覺體，雖人人本具，迷背不知者極多，故十方諸佛出世開示，開示此性玅覺體也。歷代祖師傳授，傳授此性玅覺體也。葢此性妙覺體，陰陽不能變，造化不能遷，虛空包不住，大地載不起。」參閱《卍續藏31冊0609：法華經大意‧卷中》。

出自唐‧玄沙師備禪師（835~908年）：「自家幸有此廣大門風，不能紹繼得，更向五蘊身田裏作主宰。還夢見麼？如許多田地，教誰作主宰。大地載不起，虛空包不盡，豈是小事。若要徹，即今者裏便明徹去，不教仁者取一法如微塵大，不教仁者捨一法如毫髮許。還會麼？」參閱《卍續藏73冊1445：玄沙師備禪師廣錄‧卷下》。

五代宋初‧永明延壽禪師（904~975年）《龍藏143冊1595：宗鏡錄‧卷一百》：「我此門中，亦無迷悟、合與不合之道理。撒手似君無一物、徒勞苦說數千般。此事萬種況不成，千聖定不得。大地載不起，虛空包不容。非大器人，無由擔荷。」

　3.53　大悟不拘小節

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明心見性之人，不被生活上的細節所拘束。宋‧梵天彥琪禪師（？~1097~？年）《卍續藏63冊1241：證道歌註》：「大悟不拘於小節者，見性之人，不可以事相檢舉，不可以持犯戒律所拘。其作用難以測度，如高沙彌不受戒，藥山不看經等，故云大悟不拘於小節也。」

出自唐‧永嘉玄覺禪師（665~713年）：「日可冷，月可熱，眾魔不能壞真說。象駕崢嶸謾進途，誰見螗蜋能拒轍。大象不遊於兔徑，大悟不拘於小節。莫將管見謗蒼蒼，未了吾今為君決。」參閱《龍藏130冊1544b；永嘉證道歌》。

宋‧法昌倚遇禪師（1005~1081年）：「有一般漢，聞人舉著他肚裏事，嗔心忿起，便道：『佛法豈有與麼事。』大悟不拘小節，更問阿誰？我且問你，悟見箇什麼？還脫得髑髏識想也未。」參閱《卍續藏73冊1448：法昌倚遇禪師語錄》。

　3.54　大海波濤淺，小人方寸深

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大海波濤雖洶湧，卻有見底的時候。小人常善於算計，其心機深不可測。出自唐‧杜荀鶴（846~904年）〈感寓〉詩：「大海波濤淺，小人方寸深。海枯終見底，人死不知心。」參閱《全唐詩‧卷693_1》。

另作「大海波濤湧，小人方寸深」。意指凡夫妄心起伏，如大海波濤壯闊，無法識自本心。「波濤」喻妄心。「小人」喻凡夫。宋‧龍翔士珪禪師（1083~1146年）：「萬年一念，一念萬年。和衣泥裏輥，洗脚上牀眠。歷劫來事，秖在如今。大海波濤湧，小人方寸深。」拈起拄杖曰：「汝等諸人未得箇入頭，須得箇入頭。既得箇入頭，須有出身一路始得。大眾，且作麼生是出身一路？」良久曰：「雪壓難摧澗底松，風吹不動天邊月。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷二十》。

清‧天岸本昇禪師（？~1673年）：「朽木不可雕也，糞土之牆不可污也。大海波濤涌，小人方寸深。我若提持宗乘，蚯蚓蝦蟆退身無地。一向和泥合水，蒼蠅蚊蚋撲面撞頭。」參閱《嘉興藏26冊B187：天岸昇禪師語錄‧卷三》。

　3.55　大海若知足，百川應倒流

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大海若無法容納百川之水，大海之水應溢滿流向百川。意指事理淺顯，不待說明，即可曉悟。宋‧佛燈守珣禪師（1079~1134年）因僧問：「如何是向上事？」師曰：「大海若知足，百川應倒流。」僧禮拜。師曰：「珣上座三十年學得底。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十九》。

出自宋‧等覺法思禪師（青原下十二世）。因僧問：「如何是佛法大意？」師曰：「燈籠挂露柱。」僧云：「學人未會。」師曰：「佛殿對三門。」僧云：「向上更有事也無？」師曰：「大海若知足，百川應倒流。」參閱《卍續藏78冊1556：建中靖國續燈錄‧卷十八》。

亦作「大海若不納，百川應倒流」。宋‧昭覺克勤禪師（1063~1135年）因僧問：「教云：『初日分、中日分、後日分，皆以恒河沙等身布施。』如何是初日分，以恒河沙等身布施？」師云：「大海若不納，百川應倒流。」參閱《大正藏47冊1997：圓悟佛果禪師語錄‧卷三》。

　3.56　大捨大得，小捨小得，不捨不得

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放捨諸緣，遠離名聞利養，則怡然自得；休息萬念，放下分別執著，則安樂妙得。我不捨財，財當捨我，捨此財已，歡喜無悔。如人遠行，身荷重擔，疲苦勞極，捨之則樂。《佛本行集經‧卷三十一》指出：「若得世間安樂者，遠離一切諸欲貪；捨於我慢自矜高，此樂最為勝妙樂。」

捨者非取捨之捨，雖云捨名心不著。若能捨除取捨，即名為捨；以無得無依，故名為捨。取病若除，則無所捨。若能放捨外六塵、內六根、中六識，一時捨卻，無可捨處，是汝免生死處。《悲華經‧卷二》提到：「是道堅牢，行大捨故。是道無刺棘，常遠離欲恚惱覺故。」

民國‧淨空法師（1927~2022年）《淨土大經科注》：「你能捨，你一定會得，你不能捨，你就得不到。可是有功夫的人，看透的人，那個得也要捨掉，那你得的更多了，得什麼？得極樂世界。你要不把這個世界捨乾淨，極樂世界得不到。這個世界捨掉之後，得大便宜！這世界假的，我得到是真的，大捨大得，小捨就小得。」

　3.57　大無不包，細無不入

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意指法性圓通，無所不至；心包太虛，量周沙界。明‧無相法師（？~1557~？年）《卍續藏31冊0609：法華經大意‧卷上》：「明此大道之體，則大無不包，細無不入，前無不始，後無不終。傳此大道之用，則善無不興，惡無不斷，萬無不容，一無不入。」

清‧孫念劬（1742~1812年）纂《卍續藏25冊0504：金剛經彙纂‧卷下》：「劉蚪集注：心量所及，大無不包，細無不入。大中現小，小中現大。所謂世界碎為微塵也。須菩提將世界微塵，納入虛空性中，正是善男子、善女人歸根復命處。」

亦作「大無不包，小無不入」。《卍續藏67冊1304：虛堂集‧卷一》：「心地含諸種(大無不包，小無不入)，普雨悉皆萌。頓悟花情已，菩提果自成。」

　3.58　大象不遊於兔徑

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意指大乘圓頓境界，豈涉人天、小乘之蹊徑。兔之形小力弱，常喻聲聞、小乘；象之形大力強，常喻佛、菩薩、大乘。宋‧梵天彥琪禪師（？~1097~？年）《卍續藏63冊1241：證道歌註》：「大乘菩薩所歷境界功德殊勝，非人天所知、二乘所涉。法門優劣不同，欲其易明，即以世間象兔為喻。大象所遊唯大路可容，非小兔微逕可往，故云大象不遊於兔逕也。」

出自唐‧永嘉玄覺禪師（665~713年）：「日可冷，月可熱，眾魔不能壞真說。象駕崢嶸謾進途，誰見螗蜋能拒轍。大象不遊於兔徑，大悟不拘於小節。莫將管見謗蒼蒼，未了吾今為君決。」參閱《龍藏130冊1544b；永嘉證道歌》。

宋‧普菴印肅禪師（1115~1169年）：「大象不遊於兔徑，針鋒頭上禮觀音。百尺竿頭猶進步，十方沙界現全身。」參閱《卍續藏69冊1356：普菴印肅禪師語錄‧卷二》。

　3.59　大開方便之門

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給予極大的方便。明‧馮惟敏（1511~1578年）《僧尼共犯‧第四折》：「誰想巡捕老爹大開方便之門，放俺還俗，便成配偶，是好快樂也呵！」參閱《孤本元明雜劇》。

諸佛垂教，方便為門。意指以權宜善巧的方法，誘導眾生破迷開悟、離苦得樂。唐‧道會法師（約580~649年）：「自如來潛影西國，千有餘年，正法東流五百許載，雖復赤髭青眼，大開方便之門，白脚漆身，廣示歸依之路，猶未出於苦海。」參閱《龍藏113冊1469：續高僧傳‧卷二十五》。

源於姚秦‧鳩摩羅什（344~413年）譯《大正藏14冊0475：維摩詰所說經‧卷中‧不思議品》：「住不可思議解脫菩薩，有威德力，故行逼迫，示諸眾生，如是難事。凡夫下劣，無有力勢，不能如是逼迫菩薩。譬如龍象蹴踏，非驢所堪，是名住不可思議解脫菩薩智慧方便之門。」

亦作「開方便之門」。梁武帝（464~549年）〈摩訶般若懺文〉：「諸佛以慈悲之力，開方便之門。教之以遣盪，示之以冥滅。」參閱《龍藏116冊1473：廣弘明集‧卷二十八下》。

　3.60　大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟

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疑情與迷悟之間，個中覺照層次，盡顯修道者的心中，深者見深，淺者見淺。若不疑不悟，則當面錯過悟道良機。宋末元初‧高峰原妙禪師指出：「須知疑以信為體，悟以疑為用。信有十分，疑有十分；疑得十分，悟得十分。譬如水漲船高，泥多佛大。西天此土，古今知識，發揚此段光明，莫不只是一箇決疑而已。千疑萬疑，只是一疑，決此疑者，更無餘疑。」參閱《卍續藏70冊1400：高峰原妙禪師語錄‧卷上》。

出自處州書記。宋末元初‧雪巖祖欽禪師（？~1287年）：「我在知客寮，見處州來書記說道：『欽兄你這工夫，是死水不濟得事，動靜二相，未免打作兩橛。』我被他說得著，真箇是纔於坐處，便有這境界現前，纔下地行，與拈匙放筯處，又都不見了。他又道：『參禪須是起疑情，大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟，須是疑公案始得。』」參閱《卍續藏70冊1397：雪嚴祖欽禪師語錄‧卷二》。

元‧天如惟則禪師（1286~1354年）：「古德云：『參禪須是起疑情，大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟。』然此疑情初無指授，亦無方便安排做作等事。只為自己生死未明，曠劫至今展轉流浪。生既不知來處，死又不知去處，此豈不是真切起疑情處乎？」參閱《卍續藏70冊1403：天如惟則禪師語錄‧卷三》。

　3.61　大盡三十日，小盡二十九

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意指道在尋常日用間；甚深般若，不離尋常日用。「大盡」為農曆大月，滿三十日。「小盡」為農曆小月，僅二十九日。宋‧三交智嵩禪師（？~989~？年）因僧問：「如何是佛？」師云：「擬心即差，用心即乖。」僧云：「畢竟如何？」師云：「大盡三十日，小盡二十九。」參閱《卍續藏68冊1315：古尊宿語錄‧卷十》。

宋‧真淨克文禪師（1025~1102年）：「或又執箇一切平常心是道，以為極則。天是天，地是地。山是山，水是水。僧是僧，俗是俗。大盡三十日，小盡二十九。此依草附木，不知不覺，一向迷將去。」參閱《卍續藏68冊1315：古尊宿語錄‧卷四十四》。

簡作「大盡三十日」。出自宋‧乾明睦禪師（青原下八世）。師問洞山：「停機罷賞時如何？」山曰：「水底弄傀儡。」師曰：「誰是看翫者？」山曰：「停機罷賞者。」師曰：「恁麼則知音不和也？」山曰：「知音底事作麼生？」師曰：「大盡三十日。」山曰：「未在更道。」師曰：「某甲合喫和尚手中痛棒。」山休去。參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十五》。

　3.62　大樹大皮裹，小樹小皮纏

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不論樹之大小，樹皮隨著成長。比喻隨順因緣。意指世出世間法，時至理俱圓。宋‧陸游（1125~1209年）《老學庵筆記‧卷三》：「僧行持，明州人，有高行，而喜滑稽。嘗住餘姚，法性貧甚，有頌曰：『大樹大皮裹，小樹小皮纏。庭前紫荊樹，無皮也過年。』」

宋‧藥山彝肅禪師（青原下九世）因僧問：「佛未出世時如何？」師曰：「大樹大皮裹。」僧曰：「出世後如何？」師曰：「小樹小皮纏。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十五》。

宋‧浮山法遠禪師（991~1067年）：「龍象蹴蹋，非驢騾所堪。然雖如是，大樹大皮裹，小樹小皮纏。」參閱《卍續藏78冊1556：建中靖國續燈錄‧卷四》。

原作「大皮裹大樹，小皮裹小木」。出自唐‧王梵志（約590~660年）：「大皮裹大樹，小皮裹小木。生兒不用多，了事一個足。省得分田宅，無人橫煎蹙。但行平等心，天亦念孤獨。」參閱《王梵志詩研究‧下冊》。

　3.63　女大十八變

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泛指女性發育成長期間，容貌性格變化多端。明‧洪楩（？~1545~？年）《清平山堂話本‧花燈轎蓮女成佛記》︰「這蓮女漸漸長得堪描堪畫，從來道『女大十八變。』」

原作「女現十八變」。意指龍女之神通廣大，能現十八種神變。出自唐‧幽州譚空和尚（南嶽下五世）：「龍女有十八變，你試一變看。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十一》。

宋‧佛日智才禪師（青原下十一世）：「諸禪德，既身無二用，為甚麼龍女現十八變？君不見弄潮須是弄潮人。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十六》。

　3.64　子不談父德

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兒子不應該向外宣揚自己父親的德行。比喻家醜不可外揚。意指道在日常生活中，只能靠內心證悟，無法以言語表達。出自宋‧密菴咸傑禪師（1118~1186年）：「古者道：『子不談父德。』雖然家醜也要外揚，遮老和尚平生事，過頭底九百。」參閱《大正藏47冊1999：密菴和尚語錄》。

清‧佛冤徹綱禪師（1626~？）：「象鼻分河海，鰲頭戴丘山。子不談父德，虎不食鵰殘。雖然不是低頭尋腳跡，更須仰面棒青天。」參閱《嘉興藏37冊B371：佛冤禪師語錄‧卷六》。

清‧妙雲真雄禪師（1634~？年）：「傑祖曾有言，子不談父德。千古襲斷橋，曹溪真滴血。萬丈蠡湖波，溶溶吞海月。杲日麗中天，不似塵勞熱。火裏青蓮花，紅爐飛片雪。」參閱《嘉興藏38冊B415：大悲妙雲禪師語錄‧卷一》。

　3.65　寸心不昧，萬法皆明

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意指只要自心清淨，即可大徹大悟。見於《名賢集》。清‧憨休如乾禪師（？~1667~？年）指出：「寸心不昧，常開般若之花。一念圓明，當結菩提之果。」參閱《嘉興藏37冊B383：憨休禪師語錄‧卷一》。

出自宋末元初‧報恩從倫禪師（？~1272~？年）：「但肯寸心不昧，自然萬法皆明。休向用機謀運智處，便恁評跋。」參閱《卍續藏67冊1303：空谷集‧卷六》。

宋末元初‧報恩從倫禪師：「本來佛性，亘古亘今。妙覺真心，無蹤無影。背之則昏昏蒙蒙，向之則明明了了。飜手覆手，不在他人。舉足下足，只由自己。但肯寸心不昧，自然萬法皆明。非唯照見五蘊皆空，欲使洞達十虛頓現。此點靈明，何六門而之可攝也。」參閱《卍續藏67冊1304：虛堂集‧卷五》。

亦作「寸心不昧萬法明」。《卍續藏26冊0575：般若心經註解‧卷上》：「行正之人似水平，寸心不昧萬法明。打破機關閑事少，參透無為真對真。」

亦作「寸心如不昧，萬法自分明」。宋末元初‧報恩從倫禪師（1223~1281年）：「寸心如不昧，萬法自分明。一欵便招處，方知不隱情。」參閱《卍續藏67冊1304：虛堂集‧卷四》。

　3.66　山中無甲子

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深居山中的人，沒有記載年代。形容隱居生活，與世隔絕。出自明‧吳承恩（約1501~1582年）《西遊記‧第一回》：「那猴在山中，卻會行走跳躍，食草木，飲澗泉，採山花，覓樹果；與狼蟲為伴，虎豹為群，獐鹿為友，獼猿為親；夜宿石崖之下，朝遊峰洞之中。真是山中無甲子，寒盡不知年。」

清‧鐵壁慧機禪師（1603~1668年）：「小盡二十九，大盡三十日。山中無甲子，報道是除夕。不是水盡山窮，卻也推車拄壁。急須掉轉腳跟，依舊龜哥眼赤。」參閱《嘉興藏29冊B240：慶忠鐵壁機禪師語錄‧卷中》。

清‧李生（？~1662~？年）：「千崖雨濕松添老，一味秋聲菊轉新。莫謂山中無甲子，數珠粒粒紀時辰。」參閱《卍續藏88冊1646：居士傳‧卷五十三》。

　3.67　山河及大地，全露法王身

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意指頭頭顯露，物物全彰。出自宋‧興教洪壽禪師（944~1022年）：「撲落非他物，縱橫不是塵。山河及大地，全露法王身。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十》。

元‧天如惟則禪師（1286~1354年）：「山河及大地，全露法王身。草木與叢林，盡作師子吼。」參閱《卍續藏70冊1403：天如惟則禪師語錄‧卷九》。

明‧覺連禪師（？~1551~？年）重集《卍續藏24冊0467：銷釋金剛經科儀會要註解‧卷二》：「修行之人，到此田地，能應眾緣，不隨諸有，萬境全彰，一貫之理。可謂『法法不隱藏，古今常顯露。山河及大地，全露法王身。』」

　3.68　山河無隔礙，光明處處透

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眾生真如自性，清淨光明，處處無礙，不假外求。元末明初‧楚石梵琦禪師（1296~1370年）指出：「描也描不成，畫也畫不就。大地與山河，光明處處透。」參閱《卍續藏71冊1420：楚石梵琦禪師語錄‧卷十二》。

出自五代‧清涼文益禪師（885~958年）。師問寶資長老：「古人道：『山河無隔礙，光明處處透。』且作麼生是處處透底光明？」資曰：「東畔打羅聲。」

亦作「山河無隔礙，光明處處通」。元‧曇芳守忠禪師（1275~1348年）：「山河無隔礙，光明處處通。佛殿上燒香，三門頭合掌。寒山拾得大咲掀天，一對金剛兩脚踏地。」參閱《卍續藏71冊1410：曇芳守忠禪師語錄‧卷上》。

亦作「山河無隔越，光明處處透」。宋‧天童正覺禪師（1091~1157年）：「廓淨無際，而智與之俱。普應無方，而神與之會。智虛也惺惺自照，神用也綿綿不勒。便能一切時，一切處，放大光明，作大佛事。所以道：『山河無隔越，光明處處透。』」參閱《大正藏48冊2001：宏智禪師廣錄‧卷四》。

　3.69　山花開似錦，澗水湛如藍

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意指真空即幻色，分明在目前。頭頭顯露，物物全彰。出自宋‧大龍智洪禪師（青原下七世）。因僧問：「色身敗壞，如何是堅固法身？」師曰：「山花開似錦，澗水湛如藍。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷八》。

宋‧慧通清旦禪師（南嶽下十六世）：「若能如是即色即心，即人即佛。山花開似錦，徧界不曾藏。澗水湛如藍，通身無影像。」參閱《卍續藏79冊1557：聯燈會要‧卷十七》。

亦作「山花似錦水如藍」。明‧覺連禪師（？~1551~？年）重集《卍續藏24冊0467：銷釋金剛經科儀會要註解‧卷七》：「山華似錦水如藍，莫問前三與後三。心境廓然忘彼此，大千沙界總包含。前二句，引宗，喻如是法平等，無有高下。此言法身真理，如山花似錦，湛水如藍，皆是顯揚此道。」

　3.70　山門騎佛殿

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意指泯除分別，超越對立，心境融合，自在無礙。宋‧汾陽善昭禪師（946~1023年）：「且居門外，耐重打金剛，山門騎佛殿。弓折箭盡也未，布袋裏老鴉，金剛圈栗棘蓬。作麼生吞透？含元殿裏問長安，胡餅呷汁。鯨飲海水盡，露出珊瑚枝。」參閱《大正藏48冊2006：人天眼目‧卷一》。

清‧百愚淨斯禪師（1610~1665年）：「可謂言語道斷，心行處滅。雖然只如泥牛銜月，木馬嘶風。露柱罵燈籠，山門騎佛殿。且道是甚麼人境界？」復卓拄杖云：「孤舟棹出婁江月，下載清風付與誰。」參閱《嘉興藏36冊B359：百愚禪師語錄‧卷一》。

原作「三門騎佛殿」。出自五代‧雲門文偃禪師（864~949年）：「諸和尚子莫妄想。天是天，地是地。山是山，水是水。僧是僧，俗是俗。」良久曰：「與我拈案山來。」僧便問：「學人見山是山．水是水時如何？」師曰：「三門為甚麼騎佛殿，從這裏過？」僧曰：「恁麼則不妄想去也？」師曰：「還我話頭來。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十五》。

明末清初‧萬如通微禪師（1594~1657年）：「參禪須是猛烈漢，如一人與萬人戰。掃盡煙塵見太平，看取三門騎佛殿。」參閱《嘉興藏26冊B182：萬如禪師語錄‧卷十》。

　3.71　已得真人好消息，人間天上更無疑

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意指一徹盡徹。所謂「能知一，萬事畢。」「真人」揩證道得果之人。出自唐末五代‧禪月貫休禪師（832~912年）〈山居詩〉：「騰騰兀兀步遲遲，兆朕消磨只自知。龍猛金膏雖未作，孫登土窟且相宜。薜蘿山帔偏能緝，橡栗年粮亦粗支。已得真人好消息，人間天上更無疑。」參閱《卍續藏66冊1298：禪門諸祖師偈頌‧卷下》。

宋‧黃龍悟新禪師（1044~1115年）因僧問：「承師有言，老僧今夏向黃龍潭內，下三百六十箇釣筒，未曾遇著箇錦鱗紅尾。為復是鉤頭不妙？為復是香餌難尋？」師曰：「雨過竹風清，雲開山嶽露。」僧曰：「恁麼則已得真人好消息，人間天上更無疑。」師曰：「是鉤頭不妙？是香餌難尋？」僧曰：「出身猶可易，脫體道應難。」師曰：「亂統禪和，如麻似粟。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十七》。

宋‧大隨元靜禪師（1065~1135年）：「大眾，還要識風穴麼？金鏃慣調曾百戰，鐵鞭多力恨無讎。要識盧陂長老麼？盡道入山擒虎易，臨筌方覺取魚難。要識郢州太守麼？已得真人好消息，人間天上更無疑。」參閱《卍續藏67冊1299：禪林類聚‧卷一》。