諺語：2畫

　諺語：二畫

【觀世心編著】

2.01　人心難滿，谿壑易填	2.02　人平不語，水平不流
2.03　人有誠心，佛有感應	2.04　人身難得，至道難聞
2.05　人爭一口氣，佛爭一爐香	2.06　人貧智短，馬瘦毛長
2.07　人逢好事精神爽	2.08　人善人欺天不欺
2.09　人善得人欺，馬善得人騎	2.10　人無害虎心，虎無傷人意
2.11　入山擒虎易，開口告人難	2.12　入地獄如箭射
2.13　入寶山空手回	2.14　八字沒見一撇
2.15　八風吹不動，一屁打過江

　2.01　人心難滿，谿壑易填

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深谷容易填平，人心卻難滿足。明‧洪應明（？~1602~？年）《菜根譚》：「猛獸易服，人心難降；谿壑易填，人心難滿。」

宋‧淨光了威禪師（南嶽下十四世）因僧問：「向上更有事也無？」師曰：「人心難滿，谿壑易填。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十八》。

原作「人心難滿，溝壑易填」。出自宋‧上藍文達禪師（？~1068年）。因僧問：「向上宗乘事若何？」師曰：「人心難滿，溝壑易填。」參閱《卍續藏78冊1556：建中靖國續燈錄‧卷十》。

亦作「人心難滿，谿壑易盈」。元末明初‧楚石梵琦禪師（1296~1370年）：「對一說，水流濕，火就燥。倒一說，風從龍，雲從虎。何故？人心難滿，谿壑易盈。」參閱《卍續藏71冊1420：楚石梵琦禪師語錄‧卷三》。

　2.02　人平不語，水平不流

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人若心平氣和，能捨於諍論，猶如水平面不會流動。元‧柯丹丘《荊釵記‧第二十六出》：「江風緊，海潮回，側聽鄰岸曉雞啼。人平不語，水平不流。」參閱《全元曲》。

意指萬境本閒，唯心自鬧；心若不生，境自如如。出自宋‧汾陽善昭禪師（946~1023年）：「法無增減。為什麼滿字匉匉？」代云：「人平不語，水平不流。」參閱《大正藏47冊1992：汾陽無德禪師語錄‧卷中》。

宋‧長靈守卓禪師（1065~1123年）因僧問︰「佛未出世時如何？」師曰︰「絕毫絕釐。」僧曰︰「出世後如何？」師曰︰「填溝塞壑。」僧曰︰「出與未出，相去幾何？」師曰︰「人平不語，水平不流。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十八》。

　2.03　人有誠心，佛有感應

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比喻至誠感通，心誠則靈。眾生心水淨，菩提影現中，因而「水清則月自來，心淨則佛自現。」要知「一切法從心想生」，若能時常藉著懺悔的法水來滌洗心垢，自然能與諸佛菩薩感應道交，正是「眾生有感，如來即應。」

《卍續藏62冊1204：蓮修起信錄‧卷五》提到：「眾生一念虔誠，自有感應。」民國‧印光大師指出：感應之道，如撞鐘，大叩大鳴，小叩小鳴。世間每有小感而大應者，乃宿生修持之功德所致。

民國‧煮雲法師（1919~1986年）《南海普陀山傳奇異聞錄》：「他誠懇的發出無上菩提道心，打一堂千僧大齋，廣結眾僧緣。真是人有誠心，佛有感應，居然親遇羅漢，授他一尊古銅佛像，事後遍尋不見，所以他為感佛恩，撰一長文聯語，懸於大圓通殿以誌感念。」

亦作「眾生有一分誠心，菩薩有十分感應」。

　2.04　人身難得，至道難聞

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生於人道並不容易，聽聞佛法更加困難。勸人一心勤修精進，珍惜難得的人生。明‧周楫（？~1619~？年）《西湖二集‧卷七》：「從來道：『人身難得，至道難聞』，奉勸修行之人切不可有一毫貪著之心、銜恨之念，錯走了道兒，再救不轉。」

清‧彭紹升（1740~1796年）《卍續藏20冊0400：無量壽經起信論‧卷上》：「嗚呼！人身難得，至道難聞。一息不來，已成隔世。三塗再出，知復何年？」

源於吳‧維祇難（？~224~？年）譯《龍藏109冊1358：法句經‧卷下‧述佛品》：「得生人道難，生壽亦難得；世間有佛難，佛法難得聞。」

亦作「人身難得，佛法難聞」。《大正藏14冊0441：佛名經‧卷九》（失譯人名）：「弟子等，已懺悔身三口四竟，次復懺悔佛法僧間一切諸障。是故經中說：人身難得，佛法難聞。眾僧難值，信心難生。六根難具，善友難得，怖心難發。」

亦作「人身難得，大道難聞」。

　2.05　人爭一口氣，佛爭一爐香

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比喻爭強好勝，死要面子。佛為覺者，不會爭一柱香，只有人會計較，才要爭一口氣。佛門中燒香，以示恭敬心。拈一瓣心香，具足戒定慧。在法會中，常唱誦〈爐香讚〉：「爐香乍熱，法界蒙熏，諸佛海會悉遙聞，隨處結祥雲，誠意方殷，諸佛現全身。」

明‧方汝浩（？~1621~？年）《禪真逸史‧第二十四回》：「出家人圖個安閑自在，我俗門中要替父母爭一口氣。自古道：人爭一口氣，佛爭一爐香。恨小非君子，無毒不丈夫。」

亦作「人受一口氣，佛受一爐香」。明‧蘭陵笑笑生（？~1573~？年）《金瓶梅‧第七十六回》：「你兩個已是見過話，只顧使性兒到幾時？人受一口氣，佛受一爐香。你去與他陪過不是兒，天大事都了了。」

亦作「人爭一口氣，佛受一爐香」。

　2.06　人貧智短，馬瘦毛長

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人處貧困艱苦，時常思想遲鈍，顯得言行笨拙。意指尋文解義，徒勞自困。出自宋‧五祖法演禪師（？~1104年）。因僧問：「祖意教意，是同是別？」師曰：「人貧智短，馬瘦毛長。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十九》。

明‧徑山文琇禪師（1345~1418年）：「世尊拈花，人貧智短。迦葉微笑，馬瘦毛長。若云吾有正法眼藏，付囑摩訶迦葉，也是空拳誑小兒。」參閱《卍續藏71冊1422：南石文琇禪師語錄‧卷二》。

亦作「人貧志短，馬瘦毛長」。明末清初‧破峰普重禪師（1626~1667年）因僧問：「如何是體？」師曰：「人貧志短。」僧曰：「如何是用？」師曰：「馬瘦毛長。」參閱《嘉興藏36冊B352：東山破峰重禪師語錄‧卷下》。

　2.07　人逢好事精神爽

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置身吉祥事中，精神旺盛爽朗。亦作「人逢喜事精神爽」。明‧馮夢龍（1574~1646年）《醒世恒言‧卷八》：「劉璞見妻子美貌非常，甚是快樂。真個是人逢喜事精神爽，那病平去了幾分。」

意指離盡諸妄，絕後重甦。所謂「須是大死一番，始得慶快平生。」出自宋‧天封覺禪師（南嶽下十五世）：「無生國裏，未是安居。萬仞崖頭，豈容駐足。且『望空撒手，直下飜身』一句作麼生道？人逢好事精神爽，入火真金色轉鮮。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十九》。

清‧雲腹道智禪師（1613~1673年）因僧問：「萬象光輝時如何？」師曰：「眼華作麼？」進曰：「人逢好事精神爽，月到中秋分外明。」師曰：「刺瞎汝眼。」乃曰：「年年歲月總一般，今年歷過閏，八月十五日已前渾不覺，十五日已後黑漫漫，且道正當十五日，試問諸人作麼觀？」良久曰：「舉目人皆見，光輝天下明。」參閱《嘉興藏34冊B309：雲腹智禪師語錄‧卷二》。農曆十五日為滿月，喻開悟。

　2.08　人善人欺天不欺

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善良的人，縱然常受人欺負，但上天絕不欺負他。比喻冥冥之中，自有天理；天網恢恢，疏而不漏。當知善惡之報，如影隨形；三世因果，循環不失。出自宋‧陳元靚（？~1264~？年）《事林廣記前集‧卷九》：「人可欺天不可欺，人可暪天不可暪。人善人欺天不欺，人惡人怕天不怕。」

元‧蕭德祥（？~1331~？年）《楊氏女殺狗勸夫‧第二折》：「現如今他強咱弱將咱打，可不道『人善人欺天不欺』，也是我自買到他憔悴。」參閱《全元曲》。

明‧凌濛初（1580~1644年）《初刻拍案驚奇‧卷十一》：「若不是前世緣故，殺人竟不償命，不殺人倒要償命，死者生者，怨氣沖天，縱然官府不明，皇天自然鑒察。千奇百怪的，巧生出機會來了此公案。所以說道：『人惡人怕天不怕，人善人欺天不欺。』」

　2.09　人善得人欺，馬善得人騎

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善良的人，常受人欺侮，如同溫馴的馬，常被人騎一般。出自明‧蘭陵笑笑生（？~1573~？年）《金瓶梅‧第七十六回》：「趁將你家來，與你家做小老婆，不氣長！自古人善得人欺，馬善得人騎，便是如此。」

亦作「人善被人欺，馬善被人騎」。明‧馮夢龍（1574~1646年）《古今談概‧談資部》：「其字本是其，加水也是淇，除卻淇邊水，加欠便成欺。語云：『馬善被人騎，人善被人欺。』」

清‧善一如純禪師（？~1684~？年）：「人善被人欺，馬善被人騎。有般漢聞天龍恁麼道，即此為勝負邊事。呵呵，恁麼見解，真乃世諦流俗。」參閱《嘉興藏39冊B468：善一純禪師語錄‧卷二》。

　2.10　人無害虎心，虎無傷人意

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你沒有傷害老虎之心，老虎也不會想傷害你。比喻人要心存厚道，不可有害人之心。源於唐‧房玄齡（579~648年）《晉書‧列傳第六十四》：「溫嶠問曰：『猛獸害人，人之所畏，而先生獨不畏邪？』文曰：『人無害獸之心，則獸亦不害人。』」

意指雖處塵勞，不生執著，不起分別，心境如如，隨緣自在，何憂何慮。正是「但自無心於萬物，何妨萬物常圍遶。」「虎」喻世間塵勞、萬事萬物。宋末元初‧報恩從倫禪師（？~1272~？年）：「人無害虎心，虎無傷人意。迴戈倒戟時，計穩能周偹。」參閱《卍續藏67冊1304：虛堂集‧卷一》。

宋末元初‧希叟紹曇禪師（？~1297年）：「人無害虎心，虎無傷人意。彼此不關防，何妨打覺睡。」參閱《卍續藏70冊1390：希叟紹曇禪師廣錄‧卷七》。

清‧蔗菴淨範禪師（1620~1692年）：「上根一見，自不在疑。中下之機，尚有方便。」擲拂子曰：「人無害虎心，虎無傷人意。」參閱《嘉興藏36冊B369：蔗菴範禪師語錄‧卷九》。

　2.11　入山擒虎易，開口告人難

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上山捕捉老虎容易，開口求人相助卻很難。亦作「上山擒虎易，開口告人難」。元末明初‧高明（1305~？年）《琵琶記‧第二十五齣》：「連喪雙親無計策，只得翦下香鬟，非奴苦要孝名傳，正是上山擒虎易，開口告人難。」參閱《全元曲》。

意指證悟的境界，唯有心領神會，非言語所能描述。出自宋‧保寧仁勇禪師（？~1049~？年）：「霜風浩浩葉紛紛，曉入深村野老門。相見但知俱默坐，更無一事可談論。」良久云：「入山擒虎易，開口告人難。」參閱《卍續藏68冊1318：續古尊宿語要‧卷三》。

明末清初‧百癡行元禪師（1611~1662年）：「七佛軌儀，衲僧巴鼻。豬肉案頭，橫三豎四。大家去去復來來，短巷長街無處避。常言開口告人難，今日方信入山擒虎易。然雖如是，匹上不足，匹下有餘。」參閱《嘉興藏28冊B202：百癡禪師語錄‧卷四》。

明末清初‧鏡宗新禪師：「老僧祇解這箇，諸人又作麼生？」又卓拄杖曰：「上山擒虎易，開口告人難。」參閱《卍續藏84冊1579：續指月錄‧卷二十》。

　2.12　入地獄如箭射

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死後立即墮入地獄。唐‧黃檗希運禪師（？~850年）：「輕忽老宿，入地獄如箭射。」參閱《祖堂集‧卷十六》。

原作「生地獄如箭射」。出自唐‧道宣律師（596~667年）《大正藏40冊1804：四分律刪繁補闕行事鈔‧卷上》：「故律云：『非制而制，是制便斷。』如是能令正法速滅，不值佛世，生地獄如箭射。」

亦作「墮地獄如箭射」。唐‧賢首法藏法師（643~712年）《大正藏35冊1733：華嚴經探玄記‧卷十七》：「離盜法者，謂從他聞法，言我自解，不稱讚師。准觀佛三昧經，墮地獄如箭射也。」

　2.13　入寶山空手回

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進入滿藏珍寶的山，卻空手回來。比喻雖逢好機會，卻毫無收穫。元‧楊顯之《鄭孔目風雪酷寒亭‧楔子》︰「當權若不行方便，如入寶山空手回。」參閱《全元曲》。

「寶山」喻佛法寶藏。若無信心，雖遇三寶，終不能體會佛法真諦。明末清初‧朝宗通忍禪師（1604~1648年）：「如入寶山空手回，家家門前火把子。直下不教毫髮存，當陽獨露西來旨。」參閱《嘉興藏34冊B300：朝宗禪師語錄‧卷九》。

源於姚秦‧鳩摩羅什（344~413年）譯《龍藏78冊1163：大智度論‧卷一》：「無信如無手，無手人入寶山中，則不能有所取。無信亦如是，入佛法寶山，都無所得。」

唐‧般若（？~790~？年）譯《龍藏61冊0950：心地觀經‧卷六‧離世間品》：「或有菩薩以不信心而為恐怖，如人無手，雖至寶山，終無所得；無信手者，雖遇三寶，無所得故。」

亦作「到寶山空手回」。宋‧首山省念禪師（926~993年）因僧問：「學人親到寶山空手回時如何？」師曰：「家家門前火把子。」參閱《卍續藏68冊1315：古尊宿語錄‧卷八》。

亦作「入寶山而空回」、「寶山空回」。

　2.14　八字沒見一撇

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比喻事情尚無眉目。清‧文康（？~1825~？年）《兒女英雄傳‧第二十九回》：「這幅行樂圖兒可正是定規了這樁事的第三天畫的。不然，姐姐只想，也有個八字兒沒見一撇兒，我就敢冒冒失失把姐姐合他畫在一幅畫兒上的理嗎？」

原作「八字不著撇」。出自宋‧南華知昺禪師（？~1111~？年）：「此事最希奇，不礙當頭說。東鄰田舍翁，隨例得一橛。非唯貫聲色，亦乃應時節。若問是何宗，八字不著丿。」參閱《大正藏51冊2077：續傳燈錄‧卷二十九》。

亦作「八字沒一撇」。清‧樸夫實拙禪師（1682~？年）：「嗟乎，人只在白雲三門，外望見竹苞松茂。未曾窺見室家之好，盡謂曰：白雲深處老僧窩。一犬吠虛，千猱啀實。誰知你背地裏，鎮日拈一把苕帚。東邊一揮，西邊一拂。是箇以字不成，八字沒一丿。」參閱《嘉興藏40冊B493：磬山牧亭樸夫拙禪師語錄‧卷六》。

亦作「八字沒兩撇」。宋‧劍關子益禪師（？~1267年）：「一字不著畫，八字沒兩丿。文彩甚分明，何待重饒舌。」參閱《卍續藏70冊1387：劍關子益禪師語錄》。

亦作「八字不見一撇」、「八字還沒一撇」。

　2.15　八風吹不動，一屁打過江

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宋‧蘇東坡在鎮江，一日作了一首讚佛偈：「稽首天中天，毫光照大千。八風吹不動，端坐紫金蓮。」將此偈寄到金山，給佛印了元禪師印證。師看完，在詩後批了「放屁放屁」四字，便寄回蘇東坡。東坡見批就放不下，即過江到金山，問佛印說：「我的詩那裏說得不對。」佛印曰：「你說八風吹不動，竟被兩個屁打過江來。」參閱《虛雲和尚年譜》。

「八風」又名八法，即利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂。出自姚秦‧鳩摩羅什（344~413年）譯《龍藏37冊0186：思益梵天所問經‧卷一‧分別品》：「利衰及毀譽，稱譏與苦樂，如此之八法，常牽於世間。」

民國‧虛雲禪師指出：行人遇著利風，便生貪著；遇著衰風，便生愁懊；遇著毀風，便生瞋恚；遇著譽風，便生歡喜；遇著稱風，居之不疑；遇著譏風，因羞成怒；遇著苦風，喪其所守；遇著樂風，流連忘返。如是八風飄鼓，心逐境遷，生死到來，如何抵敵？