諺語：1畫

　諺語：一畫

【觀世心編著】

1.01　一了一切了	1.02　一了千明，一迷萬惑
1.03　一人吃齋，十人念佛	1.04　一人傳十，十人傳百
1.05　一人傳虛，萬人傳實	1.06　一口吸盡西江水
1.07　一口針，三尺線	1.08　一子出家，九族生天
1.09　一寸光陰一寸金	1.10　一寸龜毛重七斤
1.11　一不成，二不是	1.12　一不成隻，兩不成雙
1.13　一不做，二不休	1.14　一切法從心想生
1.15　一尺還他十寸	1.16　一心不生，萬法俱息
1.17　一心不生，萬法無咎	1.18　一手不獨拍
1.19　一手抬，一手搦	1.20　一日不作，一日不食
1.21　一牛飲水，五馬不嘶	1.22　一犬吠虛，千猱啀實
1.23　一句合頭語，萬劫繫驢橛	1.24　一句無私語
1.25　一句截流，萬機寢削	1.26　一句隨他語，千山走衲僧
1.27　一失人身，萬劫不復	1.28　一生參學事畢
1.29　一生幾許傷心事，不向空門何處銷	1.30　一回拈出一回新
1.31　一回飲水一回噎	1.32　一字入公門，九牛拔不出
1.33　一有多種，二無兩般	1.34　一死更不再活
1.35　一佛出世，二佛涅槃	1.36　一佛出世，千佛擁衛
1.37　一即一切，一切即一	1.38　一步高一步
1.39　一步緊一步	1.40　一言既出，駟馬難追
1.41　一言道斷處，千古意分明	1.42　一念不生，前後際斷
1.43　一念不生全體現	1.44　一念不生成正覺
1.45　一念萬年，萬年一念	1.46　一念瞋心起，火燒功德林
1.47　一念瞋心起，百萬障門開	1.48　一法通時萬法通
1.49　一波纔動萬波隨	1.50　一物不將來
1.51　一盲引眾盲	1.52　一花開，知天下春
1.53　一客不煩二主	1.54　一度著蛇咬，怕見斷井索
1.55　一個棺材，兩個死漢	1.56　一家有事百家忙
1.57　一根返源，六根解脫	1.58　一動不如一靜
1.59　一堂風冷淡，千古意分明	1.60　一條拄杖兩人扶
1.61　一缽千家飯	1.62　一報還一報
1.63　一棍子打死	1.64　一棒一條痕，一摑一掌血
1.65　一著高一著	1.66　一超直入如來地
1.67　一飲一啄，莫非前定	1.68　一葉落，知天下秋
1.69　一飽忘百飢	1.70　一塵飛而翳天，一芥墮而覆地
1.71　一塵纔舉，大地全收	1.72　一語傷人，千刀攪腹
1.73　一語傷人六月寒	1.74　一齊分付與東風
1.75　一箭中紅心	1.76　一箭過西天
1.77　一歷耳根，永為道種	1.78　一翳在眼，空花亂墜
1.79　一翳在眼，空花遍界	1.80　一點水墨，兩處成龍
1.81　一鏃破三關

　1.01　一了一切了

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了結主要的事，也隨之了結其餘相關的事。意指一徹盡徹。所謂「知幻即離，不作方便。離幻即覺，亦無漸次。」宋‧朱熹（1130~1200年）：「有資質甚高者，一了一切了，即不須節節用工。」參閱《朱子語類‧卷八》。

出自宋‧昭覺克勤禪師（1063~1135年）：「若搆得去，一了一切了，一成一切成，一見一切見，一得一切得。所以道：『一塵纔舉，大地全收。』」參閱《大正藏47冊1997：圓悟佛果禪師語錄‧卷八》。

宋‧徑山宗杲禪師（1089~1163年）：「若得生死心破，更說甚麼澄神定慮，更說甚麼縱橫放蕩，更說甚麼內典外典。一了一切了，一悟一切悟，一證一切證。如斬一結絲，一斬一時斷。證無邊法門亦然，更無次第。」參閱《大正藏47冊1998A：大慧普覺禪師語錄‧卷十八》。

　1.02　一了千明，一迷萬惑

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明白萬物根源，凡事即可通曉；主要的未弄清，全盤皆感困惑。意指解一即千從，迷一即萬惑。《三慧經》提到：「能知一，萬事畢。」一者謂無意無念，若人守一，萬事自畢，乃悟道之妙。意有百念，萬事皆失。

出自隋‧天台智者大師（538~597年）〈與陳宣帝書〉：「夫學道之法，必須先識根原。求道由心，又須識心之體性。分明無惑，功業可成。一了千明，一迷萬惑。」參閱《龍藏143冊1595：宗鏡錄‧卷一百》。

五代宋初‧天台德韶國師（891~972年）：「若於這裏徹底悟去，何法門而不明？百千諸佛方便，一時洞了，更有甚麼疑悔？所以古人道：『一了千明，一迷萬惑。』」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十》。

　1.03　一人吃齋，十人念佛

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比喻以美德感化群眾。一個人行善，能影響許多人跟著向善；一個人誠心學佛，能帶動許多人信佛修行的風氣。明‧羅貫中（約1330~約1400年）《平妖傳‧第七回》︰「常言道︰『一人吃齋，十人念佛。』因這楊巡檢夫妻好道，連這老門公也信心的。」

佛門謂「吃齋」為不非時食或過午不食，屬出家人的戒律之一。也屬八關齋戒之一，乃佛陀為在家弟子所制定暫時出家之學處。民間習俗則以素食為「吃齋」，已逐漸演變成修行人的飲食習慣。

一稱佛號，萬德齊彰。念佛法門，普攝群機，下手易而成功高，用力少而得效速，當生成就，往生必得三不退，實為如來一代時教中之特別法門。

　1.04　一人傳十，十人傳百

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比喻疾病傳染很快；消息傳播很廣。元‧脫脫（1314~1355年）《宋史‧卷一百五十六‧志第一百九》：「老儒賣文場屋，一人傳十，十人傳百，考官不暇參稽。」

明‧達觀真可法師（1543~1603年）：「嗚呼哀哉，如此妄會。一人傳十，十人傳百。百人傳萬，吹徧世間。滅佛種族，滿眼皆是。」參閱《卍續藏73冊1452：紫柏尊者全集‧卷七》。

清‧樸夫實拙禪師（？~1730~？年）：「雲門大師要一棒打殺狗子喫，貴圖天下太平，腳跟下亦該二十。免得後代兒孫，一人傳十，十人傳百，百人傳虛，教壞人家男女。」參閱《嘉興藏40冊B493：磬山牧亭樸夫拙禪師語錄‧卷一》。

原作「一傳十，十傳百」。出自宋‧陶穀（903~970年）《清異錄‧卷下》：「一傳十，十傳百，展轉無窮，故號義疾。」

　1.05　一人傳虛，萬人傳實

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本無其事，以訛傳訛，因而信以為真。見於《增廣賢文》：「一人道虛，千人傳實」、「一人傳虛，百人傳實」。

原作「一人措虛，百人傳實」。出自唐‧張懷瓘（？~724~？年）〈書斷論〉︰「悠悠萬載，是非互起。一犬吠形，百犬吠聲；一人措虛，百人傳實。」參閱《全唐文‧卷四三二》。

意指悟道乃各人之心領神會，若執著於語言文字，則失其實。唐‧興化存獎禪師（830~888年）因僧問︰「多子塔前，共談何事？」師曰︰「一人傳虛，萬人傳實。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十一》。

五代宋初‧永明延壽禪師（904~975年）《龍藏143冊1595：宗鏡錄‧卷七十八》︰「如最初一人，揑出一事，後人信受，展轉相傳，則一人傳虛，萬人傳實，從迷積迷，以歷塵劫。」

亦作「一人傳虛，百人傳實」。清‧鐵壁慧機禪師（1603~1668年）︰「自是桃華貪結子，金色頭陀破顏，錯教人恨五更風。一人傳虛，百人傳實。直至於今，郎當不少。今日不著，便與伊重打算。」參閱《卍續藏84冊1583：續燈正統‧卷十六》。

　1.06　一口吸盡西江水

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比喻一氣呵成、貫通萬法；因過於性急，欲一舉達成。意指絕對不可能的事，期待心當下消失。萬緣放下時，悟境即現前。宋‧昭覺克勤禪師（1063~1135年）：「若於此直下承當去，更不擬議，則與柏樹子、麻三斤、一口吸盡西江水，更無差別。」參閱《大正藏47冊1997：圓悟佛果禪師語錄‧卷十三》。

出自唐‧馬祖道一禪師（709~788年）。龐蘊問：「不與萬法為侶者是甚麼人？」師曰：「待汝一口吸盡西江水，即向汝道。」龐於言下頓領玄旨。參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷三‧龐蘊居士》。

宋‧汾陽善昭禪師（946~1023年）因僧問：「一口吸盡西江水，意旨如何？」師曰：「蹈破天關，逈然廓落。恁麼則大眾總知也。」參閱《大正藏47冊1992：汾陽無德禪師語錄‧卷上》。

　1.07　一口針，三尺線

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意指日常一切，無非佛法。出自唐‧長沙景岑禪師（788~868年）。因僧問：「向上一路，請師道。」師曰：「一口針，三尺線。」僧曰：「如何領會？」師曰：「益州布，揚州絹。」參閱《龍藏139冊1584：景德傳燈錄‧卷十》。

元末明初‧楚石梵琦禪師（1296~1370年）：「真如凡聖，菩提涅槃。有時舒，有時卷。舒也攢花簇錦，不露鋒鋩。卷也削迹收聲，全無向背。高高處觀之不足，低低處平之有餘。前三三，後三三。作麼生會？」代云：「一口針，三尺線。」參閱《卍續藏71冊1420：楚石梵琦禪師語錄‧卷八》。

清‧俞昭允汾禪師（1622~1680年）：「不知日月之大小，不知時分之延促。這漢本是山中人，不省人間事。灰頭土面聽，與麼過諸德到處，經冬度夏。一口針，三尺線，長年在手裏。衲衣下事，究竟如何？脫體道將來，許你裁長補短。」參閱《嘉興藏37冊B389：洪山俞昭允汾禪師語錄‧卷五》。

　1.08　一子出家，九族生天

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若有一人出家，祖宗都能升天。比喻一人做官得勢，有關係的人也跟著沾光。亦作「一子出家，九祖升天」。明‧蘭陵笑笑生（？~1573~？年）《金瓶梅‧第一百回》：「今我度脫了他去，做了徒弟。常言：『一子出家，九祖升天。』你那夫主冤愆解釋，亦得超生去了。」

意指讚歎出家之功德。出家為破煩惱、斷無明，得無生忍，出生死苦，是天上人間之最勝，其父母宗族也受恩澤蔭被。唐‧洞山良价禪師（807~869年）〈辭北堂書〉：「欲報罔極深恩，莫若出家功德。截生死之愛河，越煩惱之苦海；報千生之父母，答萬劫之慈親，三有四恩無不報矣。故經云：一子出家，九族生天。」參閱《大正藏47冊1986：洞山語錄》。

源於西晉‧竺法護（239~316年）譯《龍藏39冊0299：盂蘭盆經》：「具清淨戒聖眾之道，其德汪洋。其有供養此等自恣僧者，現在父母、七世父母、六種親屬得出三途之苦，應時解脫，衣食自然。若復有人父母現在者，福樂百年；若已亡七世父母生天，自在化生入天華光，受無量快樂。」

亦作「一子出家，七祖昇天」、「一子悟道，九族生天」、「一子得道，九祖升天」、「一人得道，雞犬升天」、「一子入佛門，九族登天堂」、「一子入佛門，九祖超上品」。

　1.09　一寸光陰一寸金

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勸人莫虛度難得的人生。比喻時間的寶貴。出自五代‧王貞白（875~958年）〈白鹿洞二首〉：「讀書不覺已春深，一寸光陰一寸金。不是道人來引笑，周情孔思正追尋。」參閱《全唐詩補編‧全唐詩補逸卷十四》。

宋‧宗鏡禪師（？~1242~？年）：「人間陽壽真難得，一寸光陰一寸金。莫待老來方學道，孤墳盡是少年人。」參閱《卍續藏24冊0467：銷釋金剛經科儀會要註解‧卷二》。

元末明初‧楚石梵琦禪師（1296~1370年）〈西齋淨土詩〉：「一寸光陰一寸金，勸君念佛早回心。直饒鳳閣龍樓貴，難免雞皮鶴髮侵。」參閱《卍續藏62冊1197：蓮宗必讀》。

明‧密雲圓悟禪師（1566~1642年）：「一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰。光陰本是非他物，青天白日笑吟吟。」參閱《嘉興藏10冊A158：密雲禪師語錄‧卷一》。

　1.10　一寸龜毛重七斤

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比喻虛妄不實。意指向外逐境，認境為心；迷真執妄。所謂「凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，則見如來。」出自宋‧南臺勤禪師（青原下八世）。因僧問：「如何是祖師西來意？」師曰：「一寸龜毛重七斤。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十五》。一作「一寸龜毛重九斤」，參閱《卍續藏78冊1553：天聖廣燈錄‧卷二十一》。

宋‧九峰勤禪師（青原下九世）因僧問：「如何是西來意？」師曰：「一寸龜毛重九斤。」參閱《卍續藏67冊1303：空谷集‧卷四》。

明末清初‧鐵眉慧麗禪師（1586~1650年）：「日用事無別，一隻草鞋爛。前後兩半節，費了多少線。如何是爛底道理？雙頭驢兒三隻角，一寸龜毛重七斤。」參閱《嘉興藏29冊B242：鐵眉三巴掌禪師語錄》。

　1.11　一不成，二不是

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並非是一，也不是二。意指息滅妄念，念盡即覺；諸法平等，物我一如。出自五代‧雲門文偃禪師（864~949年）。因僧問：「如何是三乘教外別傳底事？」師曰：「爾若不問，我即不答。爾若問我，即朝到西天，暮歸唐土。」僧曰：「乞師指示。」師曰：「一不成，二不是。」參閱《大正藏47冊1988：雲門匡真禪師廣錄‧卷上》。

宋‧首山省念禪師（926~993年）初住汝州首山，為第一世也。石門遣使馳開堂書至，師乃集眾於法堂上，使纔近前人事，師約住云：「是洞上宗乘？是雪嶺家風？」使云：「書中已載。」師云：「一不成，二不是。」使無語。師云：「且坐喫茶。」參閱《卍續藏68冊1315：古尊宿語錄‧卷八》。

宋‧雪竇重顯禪師（980~1052年）因僧問：「達磨未來時如何？」師曰：「猿啼古木。」僧曰：「來後如何？」師曰：「鶴唳青霄。」僧曰：「即今事作麼生？」師曰：「一不成，二不是。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十五》。

　1.12　一不成隻，兩不成雙

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對數字有不同理解，「一」不認為是單數，並非單個，「二」不認為是雙數，不見得多。萬法歸一，宇宙萬有都含容在「一」裡面。意指息滅妄念，念盡即覺；諸法平等，物我一如。出自宋‧雲蓋智本禪師（1035~1107年）：「兩不成雙，一不成隻。貌若嬰孩，聲如霹靂。入水不揚波，穿山不動石。滔滔常在五峯前，明眼衲僧識不識。」參閱《卍續藏68冊1318：續古尊宿語要‧卷四》。

亦作「一不成隻，二不成雙」。清‧玄水杲禪師（南嶽下三十六世）：「道二不成雙，道一不成隻。兩個五十文，究竟是一百。數目甚分明，阿誰能辨別。瑞雪落紛紛，山河成一色，報諸人瞥不瞥。坡前野鹿與行人，一步明明一個跡。若能者裏徹根源，一生參學事已畢。」參閱《卍續藏82冊1571：五燈全書‧卷九十三》。

亦作「單不成隻，兩不成雙」。元末明初‧恕中無慍禪師（1309~1386年）：「一句截流，萬機寢息。兩不成雙，單不成隻。」拈拄杖卓一卓：「鐵壁，鐵壁。」參閱《卍續藏71冊1416：恕中無慍禪師語錄‧卷二》。

亦作「兩不成雙一不單」。明‧鴛湖妙用禪師（1587~1642年）：「德雲云住玅峰頂，大似充飢求畫餅。德雲不住玅峰頂，亦如奔日欲逃影。兩途截斷未親切，取著中間猶陷阱。是古是今，非彼非此，兩不成雙一不單。」參閱《嘉興藏27冊B196：鴛湖用禪師語錄‧卷上》。

亦作「一不成單，兩不成雙」、「一不成單，二不成雙」。

　1.13　一不做，二不休

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一旦開始做，決心做到底。元‧無名氏《朱砂擔滴水浮漚記‧第二折》：「如今兩籠兒朱砂，都是我的了。一不做，二不休，他說道家中有個花朵兒好媳婦，我拚的直到他家去，所算了他父親，怕那婦人不隨順我。」參閱《全元曲》。

宋‧開先宗禪師（青原下十三世）：「一不做，二不休。捩轉鼻孔，捺下雲頭。禾山解打鹽官鼓，僧繇不寫戴嵩牛。廬陵米，投子油，雪峰依舊輥雙毬。夜來風送衡陽信，寒鴈一聲霜月幽。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十六》。

原作「第一莫作，第二莫休」。出自唐‧趙元一（？~784~？年）《奉天錄‧卷四》：「唐代張光晟隨朱泚叛亂，敗後，光晟殺朱泚，向前來征討之李晟投降，仍難逃死罪。受刑前云：『傳語後人，第一莫作，第二莫休。』」

　1.14　一切法從心想生

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心為萬有之本體，宇宙所有存在皆由心變現。唐‧南嶽懷讓禪師（677~744年）：「一切諸法，從心想生。心若不生，法無能住。」參閱《卍續藏72冊1443：長慶宗寶獨禪師語錄‧卷二》。

亦作「一切法唯心想生」。隋‧菩提登譯《龍藏47冊0460：占察善惡業報經‧卷下》：「當知一切境界，自無分別想故，即自非長非短、非好非惡，乃至非有非無，離一切相。如是觀察，一切法唯心想生。若使離心，則無一法一相，而能自見有差別也。」

亦作「依此心生種種法」。隋‧慧遠法師（523~592年）撰《大正藏44冊1843：大乘起信論義疏‧卷上》：「心為能知，法為所知，故名為總。依此心生種種法，故言法門體，此是總相。」

源於「心生則種種法生」，出自姚秦‧筏提摩多（？~401~？年）譯《大正藏32冊1668：釋摩訶衍論‧卷四》：「心生則種種法生，心滅則種種法滅。」

亦作「心生萬法」。

　1.15　一尺還他十寸

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比喻正好相當，互不相欠。意指休生分別。出自宋‧育王介諶禪師（1080~1148年）：「尺頭有寸，鑑者猶稀。秤尾無星，且莫錯認。若欲定古今輕重，較佛祖短長，但請於中著一隻眼。果能一尺還他十寸，八兩元是半斤，自然內外和平，家國無事。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十八》。

亦作「一尺還一尺」、「一寸還一寸」。宋‧徑山宗杲禪師（1089~1163年）：「若是明眼衲僧，自有出身之路。眼若迷麻，定被尺寸語縛殺。何故？座主家，一尺還一尺，一寸還一寸。」參閱《卍正藏59冊1540：大慧普覺禪師普說‧卷二》。

亦作「一丈還一丈」。宋末元初‧雪巖祖欽禪師（？~1287年）：「你有一丈，還你一丈。你有一尺，還你一尺。若只咬定，不肯回頭，白日青天霹靂。」參閱《卍續藏70冊1397：雪巖祖欽禪師語錄‧卷一》。

　1.16　一心不生，萬法俱息

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意指一切諸法，從心想生。心若不生，法無能住。所謂「心生則種種法生，心滅則種種法滅。」出自唐‧溈山靈祐禪師（771~853年）〈溈山警策〉：「研窮法理，以悟為則。心境俱捐，莫記莫憶。六根怡然，行住寂默。一心不生，萬法俱息。」參閱《大正藏48冊2023：緇門警訓‧卷一》。

元‧天如惟則禪師（1286~1354年）：「一心不生，萬法俱息。前後際斷，生死情忘，此心空之無念也。」參閱《卍續藏70冊1403：天如惟則禪師語錄‧卷六》。

清‧書玉律師（1645~1722年）《卍續藏60冊1116：毗尼日用切要香乳記‧卷上》：「四聖六凡，隨因感果，界分各各不同，所謂九地不知十地事。總而言之，不出一心。一心不生，萬法俱息。」

　1.17　一心不生，萬法無咎

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意指一切諸法，從心想生。若心離見，不起分別執著，萬法皆可返其真實面目。出自隋‧三祖僧璨大師（？~606年）〈信心銘〉：「二由一有，一亦莫守。一心不生，萬法無咎。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷一》。

唐‧臨濟義玄禪師（787~867年）：「古人云：『佛常在世間，而不染世間法。』道流！爾欲得作佛，莫隨萬物。心生種種法生、心滅種種法滅，一心不生，萬法無咎。世與出世，無佛無法，亦不現前、亦不曾失。」參閱《大正藏47冊1985：鎮州臨濟慧照禪師語錄》。

唐‧趙州從諗禪師（778~897年）：「菩提涅槃、真如佛性，盡是貼體衣服，亦名煩惱，不問即無煩惱。實際理地，甚麼處著？一心不生，萬法無咎。」參閱《嘉興藏24冊B137：趙州和尚語錄‧卷三》。

　1.18　一手不獨拍

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一個巴掌拍不出聲響。比喻力量單薄，無法成事。意指隨順眾生，方便接引。出自宋‧疎山古禪師（南嶽下十世）。因僧問：「恁麼則石門嫡子、臨濟兒孫？」師曰：「一手不獨拍。」參閱《卍續藏78冊1556：建中靖國續燈錄‧卷四》。

宋‧白雲守端禪師（1025~1072年）因僧問：「師唱誰家曲，宗風嗣阿誰？」師曰：「一手不獨拍，兩手鳴劃劃。」參閱《卍續藏69冊1352：白雲守端禪師廣錄‧卷一》。

宋‧徑山宗杲禪師（1089~1163年）因僧問：「老東山也恁麼舉，老圜悟也恁麼舉。未審和尚如何舉？」師曰：「一手不獨拍，兩手鳴摑摑。」參閱《大正藏47冊1998A；大慧普覺禪師語錄‧卷一》。

亦作「隻手不獨拍」。元末明初‧愚菴智及禪師（1311~1378年）：「圓悟大慧祖師，同忌拈香。隻手不獨拍，單絲不成線。兩個五百文，鬬湊合一貫。」參閱《卍續藏71冊1421：愚菴智及禪師語錄‧卷五》。

　1.19　一手抬，一手搦

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話頭才舉起，當下即捕捉。意指不落思惟，不涉擬議。出自唐‧巖頭全奯禪師（828~887年）。一日參德山，方跨門便問：「是凡是聖？」山便喝，師禮拜。有人舉似洞山，山曰：「若不是奯公，大難承當。師曰：「洞山老人不識好惡，錯下名言，我當時一手擡，一手搦。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷七》。

宋‧昭覺克勤禪師（1063~1135年）：「德山據令而行，只得一半。洞山通方有眼，千里同風。巖頭既善據虎頭，又能收虎尾，大似作家戰將臨陣扣敵，七事俱全不妨奇特。敢問那箇是一手擡、一手搦處？謂言侵早起，更有夜行人。」參閱《大正藏47冊1997：圓悟佛果禪師語錄‧卷十七》。

宋‧冶父道川禪師（？~1127~？年）《卍續藏24冊0461：金剛經註‧卷中》：「一手擡，一手搦。左邊吹，右邊拍。無絃彈出無生樂，不囑宮商格調新，知音知後徒名邈。」

　1.20　一日不作，一日不食

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一天不工作，一天沒得吃。比喻自食其力。元‧優曇普度法師（1255~1330年）：「欲修淨業正因，當以資生助道。所以潭州黃老常打鐵以修行，居土龐公賣笟籬而養道。喻彌陀畫像為業，戴佛庵發燭資身。可謂一日不作，一日不食矣。」參閱《龍藏147冊1606：蓮宗寶鑑‧卷六》。

唐‧百丈懷海禪師（720~814年）凡作務執勞，必先於眾，主者不忍，密收作具而請息之。師曰：「吾無德，爭合勞於人，既徧求作具不獲，而亦忘飡。」故有「一日不作，一日不食」之語流播寰宇。參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷三》。百丈創立佛門清規，改革靠乞食為生的制度，倡導農禪方式以自力更生，資生助道，過著「搬柴運水，盡是禪機」的修行生活。在出坡作務中，培修福德，提起正念，活在當下，體悟「行也禪，坐也禪，語默動靜體安然」。

原作「一日不作，百日不食」。出自西漢‧司馬遷（約前145~前86年）《史記‧卷四十三》：「十六年，肅侯遊大陵，出於鹿門，大戊午扣馬曰：『耕事方急，一日不作，百日不食。』肅侯下車謝。」

　1.21　一牛飲水，五馬不嘶

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一頭牛喝水，五隻馬不鳴。意指一根返源，六根解脫。直契心源，達本忘情。所謂「都攝六根，淨念相繼。」「一牛」指自心，喻意根。「五馬」喻眼、耳、鼻、舌、身之五根。出自唐代某僧。唐‧曹山本寂禪師（840~901年）因僧問：「一牛飲水，五馬不嘶時如何？」師曰：「曹山解忌口。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十三》。

元‧了菴清欲禪師（1288~1363年）因僧問：「一牛飲水，五馬不嘶。此意如何？」師云：「相識滿天下，知心能幾人。」參閱《卍續藏71冊1414：了菴清欲禪師語錄‧卷一》。

清‧徹悟際醒大師（1741~1810年）：「一句彌陀，親切受持。一牛飲水，五馬不嘶。」參閱《卍續藏62冊1182：徹悟禪師語錄‧卷下》。

　1.22　一犬吠虛，千猱啀實

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比喻本無其事，以訛傳訛，因而信以為真。意指悟道乃各人之心領神會，若執著於語言文字，則失其實。出自五代宋初‧風穴延沼禪師（896~973年）。因僧問：「西祖傳來，請師端的。」師曰：「一犬吠虛，千猱啀實。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十一》。

亦作「一犬吠虛，眾猱啀實」。清‧百愚淨斯禪師（1610~1665年）：「三世諸佛不敢正眼覷著，覷著則瞎卻渠眼。故靈山拈花，飲光微笑，亦是一犬吠虛，眾猱啀實。」參閱《嘉興藏36冊B359：百愚禪師語錄‧卷十五》。

亦作「一犬吠虛，千獒啀實」。元‧平石如砥禪師（1268~1357年）因僧問：「世尊拈花，迦葉微笑。未審此意如何？」師曰：「休將鶴唳悞作鸎啼。」進曰：「世尊道：『吾有正法眼藏，分付摩訶大迦葉。』又作麼生？」師曰：「一犬吠虛，千獒啀實。」參閱《卍續藏70冊1393：平石如砥禪師語錄》。

　1.23　一句合頭語，萬劫繫驢橛

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意指雖領得一句之玄機，若執著於語言文字，則反受其拘束繫縛，欠缺活用的機法。宋‧密菴咸傑禪師（1118~1186年）：「有般無鼻孔漢，便道描也描不成，畫也畫不就，佛眼覷不見。不識不知，如斯理論，正所謂『一句合頭語，萬劫繫驢橛。』」參閱《大正藏47冊1999：密菴和尚語錄》。

出自唐‧船子德誠禪師（？~828~？年）。師問：「大德住甚麼寺？」夾山曰：「寺即不住，住即不似。」師曰：「不似，似箇甚麼？」夾山曰：「不是目前法。」師曰：「甚處學得來？」夾山曰：「非耳目之所到。」師曰：「一句合頭語，萬劫繫驢橛。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷五》。

亦作「一句合頭語，萬劫墮迷津」。宋‧大溈海評禪師（南嶽下十四世）：「燈籠上作舞，露柱裏藏身。深沙神惡發，崑崙奴生嗔。」喝一喝曰：「一句合頭語，萬劫墮迷津。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十八》。

　1.24　一句無私語

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發自內心真誠的話。意指字字流露自性，句句智慧結晶。出自五代‧石門慧徹禪師（青原下七世）。因僧問：「大眾雲臻，請師舉唱。」師云：「一句無私語，常待五湖僧。」參閱《卍續藏78冊1553：天聖廣燈錄‧卷二十四》。

宋‧圓通可僊禪師（南嶽下十三世）：「撥草瞻風探祖禪，誰知草裏有南泉。分明一句無私語，徹骨風生天地寒。」參閱《卍續藏65冊1295：禪宗頌古聯珠通集‧卷十一》。

明‧無異元來禪師（1575~1630年）因僧問：「聖人端居大位，自然海晏河清。未審佛日皇風如何並化？」師云：「全憑一句無私語，掃盡煙塵報聖堯。」參閱《卍續藏72冊1435：無異元來禪師廣錄‧卷二》。

簡作「一句無私」。宋‧昭覺克勤禪師（1063~1135年）：「一言道合，隨處皆真。一句無私，全彰寶印。」參閱《大正藏47冊1997：圓悟佛果禪師語錄‧卷一》。

　1.25　一句截流，萬機寢削

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只用一言一句，當下諸見脫落，不為塵俗牽累，呈現心空境寂。宋‧昭覺克勤禪師（1063~1135年）《大正藏48冊2003：碧巖錄‧卷四》：「十方坐斷，千眼頓開。一句截流，萬機寢削。還有同死同生底麼？見成公案，打疊不下。古人葛藤，試請舉看。」

出自五代‧鏡清道怤禪師（868~937年）。師曰：「如何是古佛心？」風穴曰：「再許允容，師今何有？」師曰：「東來衲子，菽麥不分。祇聞不已而已，何得抑已而已？」穴曰：「巨浪涌千尋，澄波不離水。」師曰：「一句截流，萬機寢削。」穴便禮拜，師曰：「衲子俊哉，衲子俊哉。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十一》。

亦作「一句截流，萬機頓削」。宋‧慧林宗本禪師（1020~1099年）：「一句截流，萬機頓削。得失是非，一時放却。」參閱《卍續藏78冊1556：建中靖國續燈錄‧卷九》。

亦作「一句截流，萬機頓息」。宋‧泗洲用元禪師（南嶽下十三世）因僧問：「四眾雲臻，請師說法。」師曰：「有眼無耳朵，六月火邊坐。」僧曰：「一句截流，萬機頓息。」師曰：「聽事不真，喚鐘作甕。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十八》。

　1.26　一句隨他語，千山走衲僧

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意指欲解心中疑惑，行腳徧歷山川，到處尋師訪道。源於唐末五代‧大隨法真禪師（834~919年）。因僧問：「劫火洞然，這箇壞也不壞？」師云：「壞。」僧云：「恁麼則隨他去也。」師云：「隨他去。」其僧疑之，尋師參叩，徧歷山川，至於萬里。參閱《卍續藏87冊1627：緇門崇行錄》。

唐‧景遵：「了然無別法，誰道印南能。一句隨他語，千山走衲僧。蛩寒鳴砌葉，鬼夜禮龕燈。吟罷孤窓外，徘徊恨不勝。」參閱《大正藏48冊2003：碧巖錄‧卷三》。一作「一句隨他去，千山走衲僧」，參閱《卍續藏65冊1295：禪宗頌古聯珠通集‧卷二十二》。

明末清初‧萬如通微禪師（1594~1657年）：「一句隨他語，千山走衲僧。三遭喫痛棒，點著始知歸。如龍得滴水，便解鼓風雷。」參閱《嘉興藏26冊B182：萬如禪師語錄‧卷五》。

　1.27　一失人身，萬劫不復

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人一旦失去生命，萬劫不再得人身。勸人莫虛度難得的人生。比喻無法挽救的行為或命運。亦作「萬劫不復人身」。清‧俞萬春（1794~1849年）《蕩寇志‧第一百三回》：「那時天王震怒，使爾等窮苦而死，貶入無間地獄，萬劫不復人身，悔之而不及耳！」

隋‧灌頂法師（561~632年）：「一失人身，萬劫不復。侵利極微，受報極重。」參閱《大正藏46冊1921：觀心論疏‧卷一》。

五代‧雲門文偃禪師（864~949年）：「莫將等閑空過時光，一失人身，萬劫不復，不是小事，莫據目前。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十五》。

源於姚秦‧竺佛念（？~367~？年）譯《大正藏12冊0384：菩薩處胎經‧卷六‧定意品》：「盲龜浮木孔，時時猶可值。人一失命根，億劫復難是。海水深廣大，三百三十六。一針沒海底，求之尚可得。一失人身命，難得過於是。」

　1.28　一生參學事畢

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意指識自本心，見自本性。萬法盡通，萬行俱備。所謂「一了一切了。」出自五代‧長慶慧稜禪師（854~932年）：「撞著道伴交肩過，一生參學事畢。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷七》。

宋‧芙蓉道楷禪師（1043~1118年）：「須知有一人，不從人得，不受教詔，不落階級。若識此人，一生參學事畢。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十四》。

亦作「平生參學事畢」。宋‧禾山慧方禪師（1073~1129年）：「若也直下明得去，平生參學事畢。其或未然，萬里神光頂後相。」參閱《卍續藏69冊1345：超宗慧方禪師語錄》。

　1.29　一生幾許傷心事，不向空門何處銷

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人生遭遇許多心懷悲痛的事，若肯在佛門中，潛心修學，方能獲得解脫。「空門」指佛門。出自唐‧王維（701~761年）〈歎白髮〉：「宿昔朱顏成暮齒，須臾白髮變垂髫。一生幾許傷心事，不向空門何處銷。」參閱《全唐詩‧卷128_85》。

亦作「世間塵事亂如毛，不向空門何處消」。唐‧洞山良价禪師（807~869年）：「世間塵事亂如毛，不向空門何處消。若待境緣除蕩盡，古人那得喻芭蕉。」參閱《龍藏142冊1595：宗鏡錄‧卷四十》。

亦作「生平無限傷心事，不向空門何處消」。明‧憨山德清法師（1546~1623年）：「古人云：『生平無限傷心事，不向空門何處消。』以諸苦皆生於有，故佛說三界苦趣，謂之三有。所言空門，非空無之空，乃刳空之空。龐居士云：『但願空諸所有。』謂內空諸想，外空諸緣，內外皆空，心境俱泯，則諸苦自絕，此禪門出生死之捷徑也。」參閱《龍藏155冊1634：夢遊全集‧卷十五》。

　1.30　一回拈出一回新

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相同一句話，每次拈提時，皆有不同體悟。宋‧昭覺克勤禪師（1063~1135年）：「離相離名，絕盡絕跡。一回拈出一回新，一度用著一度快。橫該萬有，竪透金輪。內沒纖毫，外無點綴。」參閱《大正藏47冊1997：圓悟佛果禪師語錄‧卷二》。

亦作「一迴拈出一迴新」。宋‧報恩行秀禪師（1166~1246年）《卍續藏67冊1307：請益錄‧卷下》：「智覺禪師道：『如一滴之水，與渤海之潤性無差。若芥孔之空，等太虛之容納非別。』雖是重言不當吃，一迴拈出一迴新，所以天童踏了更踏。」

原作「一回舉著一回新」。出自宋‧首山省念禪師（926~993年）。因僧問：「古人道：『東山西嶺青。』意旨如何？」師曰：「一回舉著一回新。」僧曰：「謝師指示。」師曰：「功不浪施。」參閱《卍續藏68冊1315：古尊宿語錄‧卷八》。

亦作「一迴舉著一迴新」。宋‧慧林宗本禪師（1020~1099年）：「心源已曉自家珍，靈府深藏豈易陳。先德號為無價寶，一迴舉著一迴新。」參閱《卍續藏73冊1450：慧林宗本禪師別錄》。

亦作「一回拈著一回新」、「一回拈起一回新」、「一回舉起一回新」、「一舉一回新」。

　1.31　一回飲水一回噎

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每次飲水時，皆鯁住喉嚨。意指事物變化多端，非自己所能預料。宋‧慈受懷深禪師（1077~1132年）：「燒香設供，諸人共知。且道心不負人底句，作麼生道？」良久云：「一回飲水一回噎，本自無情似有情。欲會箇中端的意，木雞啼作兩般聲。」參閱《卍續藏73冊1451：慈受懷深禪師廣錄‧卷四》。

出自唐‧甘贄（？~853~？年）妻。巖頭因沙汰，在甘贄家過夏。補衣次，贄行過。師以針作劄勢，贄遂整衣欲謝。妻問云：「作什麼？」贄云：「說不得。」妻云：「也要大家知。」贄舉前話。妻云：「此去三十年後，須知一回飲水一回噎。」女子聞云：「誰知盡大地人性命，被奯上座劄將去也。」參閱《卍續藏65冊1295：禪宗頌古聯珠通集‧卷二十八》。一作「一回飲水一回咽」，參閱《卍續藏60冊1120：沙彌律儀毗尼日用合參‧卷下》。一作「一回飲水，一回著噎」，參閱《卍續藏16冊0318：楞嚴經宗通‧卷五》。一作「一迴飲水，一迴著噎」，參閱《卍續藏67冊1307：請益錄‧卷下》。

宋‧報恩行秀禪師（1166~1246年）《大正藏48冊2004：從容錄‧卷六》：「俱胝指頭，一迴飲水，一迴著噎。教萬松別作箇甚麼向當？」擲下拂子云：「一任諸方點檢。」

　1.32　一字入公門，九牛拔不出

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比喻訴狀或供詞進了衙門，就無法撤出或更改。無名氏《慶豐門蘇九淫奔記‧第二折》：「俺娘千不肯萬不肯，寫了狀子，送到當官。自古道：『一字入公門，九牛拔不出』，這早晚公差敢待來也。」參閱《孤本元明雜劇》。

意指尋文解義，彌增顛倒，無法悟道。所謂「活句下薦得，永劫不忘；死句下薦得，自救不了。」出自宋‧黃龍慧南禪師（1002~1069年）。因僧問：「無為無事人，猶是金鎻難，未審有什麼過？」師曰：「一字入公門，九牛拔不出。」僧曰：「學人未曉，乞師方便。」師曰：「大庾嶺頭，笑却成哭。」參閱《卍續藏78冊1556：建中靖國續燈錄‧卷七》。

亦作「一字入公門，九牛車不出」。宋‧應菴曇華禪師（1103~1163年）：「一動一靜，一往一來，是錯用心。更有一處錯用心，歸宗不敢與諸人說破。何故？一字入公門，九牛車不出。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷二十》。

亦作「一字入公門，九牛拖不出」。見於《增廣賢文》。

亦作「一字入公門，九牛曳不出」、「一字入公門，九牛拽不出」。

　1.33　一有多種，二無兩般

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萬物之性體平等，卻有千差萬別之相。若能心境俱忘，即可打成一片。意指真妄融即；圓融無礙。「一」表平等之性體，能生萬物之心；「多」表差別之諸相，心所生之萬物。出自宋‧雪竇重顯禪師（980~1052年）：「至道無難，言端語端。一有多種，二無兩般。」參閱《卍續藏78冊1556：建中靖國續燈錄‧卷二十八》。

宋‧石田法薰禪師（1171~1245年）：「佛法世法，世法佛法。一有多種，二無兩般。鈎鎻連環，刀挑不出。」閱《卍續藏70冊1386：石田法薰禪師語錄‧卷三》。

宋末元初‧雪巖祖欽禪師（1216~1287年）：「一有多種，二無兩般。鈎頭識取，莫認定盤。」參閱《卍續藏70冊1397：雪嚴祖欽禪師語錄‧卷三》。

　1.34　一死更不再活

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一旦死後，不再活著。意指莫存知解；截斷情識分別之見解。宋‧佛印了元禪師（1032~1098年）：「藥山千鈞之弩，不為鼷鼠發機。者僧帶箭出門，一死更不再活。」參閱《卍續藏66冊1297：宗鑑法林‧卷五十六》。

出自宋‧雪竇重顯禪師（980~1052年）。清峰辭，雪峰問：「甚處去？」清峰云：「識得者漢，即知去處。」雪峰云：「儞是了事人，亂走作什麼？」別云：「西天斬頭截臂。」清峰當時云：「和尚莫塗污人好。」雪峰云：「我即塗污儞，儞道古人吹布毛作麼生？」清峰云：「殘羹餿飯，已有人喫了也。」雪峰休去。師出雪峰語云：「一死更不再活。」參閱《大正藏47冊1996：明覺禪師語錄‧卷四》。

亦作「一死不再活」。宋‧無文道燦禪師（1213~1271）：「盡力事犁鋤，無意除鬚髮。老去志益堅，生薑不改辣。大地忽鋤翻，一死不再活。看看開先今日活汝去也。」擲下火把云：「火蛇劈面來，虛空連底脫。」參閱《卍續藏69冊1372：無文道燦禪師語錄》。

　1.35　一佛出世，二佛涅槃

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民間習俗以出世為生，涅槃為死，比喻死去活來。元末明初‧施耐庵（1296~1370年）《水滸傳‧第三十九回》：「一連打上五十下，打得宋江一佛出世，二佛涅槃，皮開肉綻，鮮血淋漓。」

民國‧煮雲法師（1919~1986年）《南海普陀山傳奇異聞錄》：「這一下子直把乾隆帝氣得一佛出世，二佛涅槃。」

亦作「一佛出世，二佛生天」。明‧凌濛初（1580~1644年）《初刻拍案驚奇‧卷二十三》：「合家見防御說得傷心，一齊號哭起來，直哭得一佛出世，二佛生天，連崔生也不知陪下了多少眼淚。」

佛的出世或涅槃，都是「百千萬劫難遭遇」，實是非常希有的因緣。「一佛出世」，出自姚秦‧竺佛念（？~367~？年）譯《龍藏42冊0372：十住斷結經‧卷十四‧菩薩證品》：「或有一劫，一佛出世。」「涅槃」亦作「泥洹」，為滅度、寂滅、圓寂、大寂定。「滅度」即滅除煩惱，度脫生死。《占察善惡業報經‧卷下》：「煩惱生死，畢竟無體，求不可得，本來不生，實更無滅，自性寂靜，即是涅槃。」

亦作「一佛出世，二佛升天」。

　1.36　一佛出世，千佛擁衛

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比喻團結合作，共襄盛舉。意指互讚互助。釋迦牟尼佛說法四十九年，其常隨眾均是諸佛菩薩示現，為了幫助教化眾生，大家共同護持弘法利生的事業。出自宋‧昭覺克勤禪師（1063~1135年）：「金剛心真，華藏界闊。一佛出世，千佛擁衛。一華開敷，萬華周匝。現殊勝因，作奇特事。」參閱《卍續藏64冊1260：列祖提綱錄‧卷二》。一作「一佛出世，千界擁衛」，參閱《大正藏47冊1997：圓悟佛果禪師語錄‧卷五》。

亦作「一佛出世，千佛讚揚」。宋末元初‧虛舟普度禪師（1199~1280年）：「一佛出世，千佛讚揚。十方坐斷，獨露真常。」參閱《卍續藏71冊1407：虛舟普度禪師語錄》。

亦作「一佛出世，千佛擁護」。民國‧淨空法師（1927~2022年）《無量壽經講記‧冊二‧法會聖眾第一》：「這些佛弟子不是普通人，正是所謂『一佛出世，千佛擁護』，也給我們做一個好榜樣，諸佛沒有嫉妒，沒有障礙，那一個帶頭都一樣，絕對平等。」

亦作「一佛出世，千佛護持」。民國‧星雲法師（1927~2023年）：「所謂『一佛出世，千佛護持』，就是互讚互助最好的明證。」參閱《星雲大師全集》。

　1.37　一即一切，一切即一

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意指體相圓融無礙。「一」表體。「一切」表相。出自後秦‧僧肇法師（384~414年）《龍藏111冊1462：寶藏論》：「若迷故即異，覺故即一。經云：『前念是凡，後念是聖。』又云：『一念知一切法也。』是以一即一切，一切即一。故言一切以一法之功而成萬象。」

唐‧六祖慧能大師（638~713年）：「善知識！心量廣大，遍周法界，用即了了分明，應用便知一切。一切即一，一即一切。去來自由，心體無滯，即是般若。」參閱《大正藏48冊2008：六祖壇經‧般若第二》。

亦作「一即是多，多即是一」。東晉‧佛陀跋陀羅（359~429年）譯《龍藏24冊0083：六十華嚴經‧卷八》：「一即是多，多即是一，隨味知義，隨義知味。」

亦作「一即是多多即一」。唐‧實叉難陀（652~710年）譯《龍藏25冊0084：八十華嚴經‧卷十六》：「一即是多多即一，文隨於義義隨文。」

亦作「一即多，多即一」。東晉‧佛陀跋陀羅（359~429年）譯《龍藏24冊0083：六十華嚴經‧卷八》：「若一即多多即一，若味寂滅悉平等。遠離一異顛倒相，是名菩薩不退住。」

　1.38　一步高一步

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逐步升級；更深一層進展。清‧胡有誠（？~1880~？年）《廣德州誌》：「梅應發十歲能詩，郡守延而試之，曰：『我本山中人，慣走山中路。不用倩人扶，一步高一步。』後登淳祐進士。」

清‧天童道忞禪師（1596~1674年）：「者一隊漢，怪力亂神，只知一重去一重，一步高一步。及乎輥到牛角尖裏，和自己動彈不得。」參閱《卍續藏66冊1296：宗門拈古彙集‧卷二十五》。

原作「一步進一步」。出自宋‧黃檗志因禪師（青原下十一世）。因僧問：「如何是得力句？」師曰：「脚。」僧曰：「學人不會。」師曰：「一步進一步。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十六》。

亦作「一步闊一步」。宋‧無門慧開禪師（1183~1260年，南嶽下十八世）：「一著高一著，一步闊一步。撥轉上頭關，乾坤全體露。」參閱《卍續藏69冊1355：無門慧開禪師語錄‧卷上》。

　1.39　一步緊一步

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意指提醒修道人，常提起正念，不容有毫釐間隙。出自元‧天如惟則禪師（1286~1354年）：「工夫一步緊一步，銕鑄牢關也拶開。父母未生前面目，還他親見一回來。」參閱《卍續藏70冊1403：天如惟則禪師語錄‧卷四》。

明‧無異元來禪師（1575~1630年）：「做工夫，要緊要正，要綿密，要融豁。何謂緊？人命在呼吸，大事未明，一口氣不來，前路茫茫，未知何往，不得不緊。古德云：『如麻繩著水，一步緊一步。』」參閱《卍續藏63冊1257：博山禪警語‧卷上》。

清‧位中淨符禪師（？~1641~？年）：「拳來脚去，鎗來劍去。一步緊一步，一著高一著。三個老漢可謂經事多矣。若是法堂向當，終未能定奪在。何故？今年太歲當頭，合逢戊巳。」參閱《卍續藏66冊1296：宗門拈古彙集‧卷四十一》。

　1.40　一言既出，駟馬難追

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話已說出口，無法再收回。勸人慎言，善護口業。見於《增廣賢文》。元‧李壽卿《說鱄諸伍員吹簫‧第三折》：「大丈夫一言既出，駟馬難追，豈有翻悔之理？」參閱《全元曲》。

源於《論語‧顏淵第十二》：「子貢曰：惜乎！夫子之說，君子也，駟不及舌。」

意指談玄說妙，無法悟道；道由悟達，不在語言。亦作「一言已出，駟馬難追」。宋‧佛印了元禪師（1032~1098年）因僧問：「達磨面壁，意旨如何？」師曰：「閉口深藏舌。」僧曰：「學人未曉。」師曰：「一言已出，駟馬難追。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十六》。

亦作「一言出口，駟馬難追」。宋‧大愚守芝禪師（？~約1056年）因僧問：「如何是和尚家風？」師曰：「一言出口，駟馬難追。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十二》。

亦作「一言而急，駟馬不及」、「一言纔出，駟馬難追」、「一言易失，駟馬難追」。

　1.41　一言道斷處，千古意分明

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意指離諸妄想，返妄歸真，了知諸法實相。佛道不在言句中，只須以真智了知契入，無法以思慮分別會解。宋末元初‧報恩從倫禪師（1223~1281年）：「踈山這僧一言道斷處，千古意分明，為人手段，盡在於斯。」參閱《卍續藏67冊1304：虛堂集‧卷四》。

出自宋‧普照希辯禪師（1081~1149年）。師問：「一言道斷處，千古意分明。為甚麼高峰頂上有一人不肯在？」覺和尚答：「長安雖樂。」參閱《卍續藏67冊1313：青州百問》。

宋末元初‧報恩從倫禪師（1223~1281年）：「一言道斷處，千古意分明。假如佛不出世，祖未西來，與誰抵掌清談，論黃數黑。雖知口闊，豈覺舌長。最初不遇作家，到了飜成骨董。這裏最是計利害處，有言成謗，開口成雙橛。無言成誑，揚眉落二三。不誑不謗，情存一念悟。如何趣向，寧越昔時迷。」參閱《卍續藏67冊1303：空谷集‧卷三》。

　1.42　一念不生，前後際斷

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意指淨念相繼，久久純熟，惑盡障除。唐‧白居易（772~846年）〈神照禪師同宿〉：「晏坐自相對，密語誰得知。前後際斷處，一念不生時。」參閱《全唐詩‧卷452_23》。

出自唐‧清涼澄觀法師（738~839年）〈答皇太子問心要〉：「若一念不生，則前後際斷。照體獨立，物我皆如。」參閱《龍藏140冊1584：景德傳燈錄‧卷三十》。

唐‧圭峰宗密禪師（780~841年）《大正藏48冊2015：禪源諸詮集都序‧卷下之一》：「頓悟頓修者，此說上上智根性，樂欲俱勝。一聞千悟，得大總持。一念不生，前後際斷。」

　1.43　一念不生全體現

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意指心清淨時，頭頭顯現，物物全彰，了不可得。明‧沈士榮（？~1385~？年）《嘉興藏20冊B090：續原教論‧卷上》：「只如視聽，言動皆真性發現。若無心體會，即森羅萬象。一鑑昭然，此按指發光。所謂一念不生全體現也。」

出自唐‧張拙（？~887~？年）：「光明寂照徧河沙，凡聖含靈共我家。一念不生全體現，六根纔動被雲遮。斷除煩惱重增病，趣向真如亦是邪。隨順世緣無罣礙，涅槃生死等空花。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十》。

宋‧顏丙（南嶽下十七世）：「謂思念前事者為過去心，思念今事者為現在心，思念後事者為未來心。三念總放下著，謂之不可得。經云：『前念後念及今念，念念不被邪見染。』此為三心不可得。古云：『一念不生全體現。』亦謂：『三際俱斷，三念俱妄，了不可得。』」參閱《卍續藏24冊0468：金剛經註解》。

　1.44　一念不生成正覺

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若能萬緣放下，返照自心，達到心地清淨。淨心無心，功德無量，未來正等正覺的成就功德，始於一念淨心。元‧天如惟則禪師（1286~1354年）：「一念不生成正覺，古人開口見心肝。機先若解承當得，快便何消指一彈。」參閱《卍續藏70冊1403：天如惟則禪師語錄‧卷四》。

元末明初‧宋濂（1310~1381年）《嘉興藏21冊B110：護法錄‧卷九》：「三學殊塗戒為首，由戒生定以至慧。願入毘盧大道場，一念不生成正覺。」

原作「一念淨心成正覺」。出自唐代老翁：「一念淨心是菩提，勝造恒沙七寶塔。寶塔究盡碎為塵，一念淨心成正覺。」參閱《大正藏50冊2061：宋高僧傳‧卷二十》。

清‧弘贊在犙禪師（1612~1686年）：「若能一念返照，則此無明，內被真如所熏，發起正信修行，成於淨業。由此淨因，反熏真如，了明自心，頓同諸佛。所謂一念淨心成正覺也。」參閱《卍續藏63冊1240：溈山警策句釋記‧卷下》。

　1.45　一念萬年，萬年一念

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在一念心中，收攝萬年之歲月而無遺。正是「十世古今，始終不離於當念。」《八十華嚴經‧卷十三》提到：「一念普觀無量劫，無去無來亦無住。」清‧溥畹法師（？~1644~？年）《卍續藏25冊0505：金剛經心印疏‧卷上》：「蓋一念者，正心空境寂，萬慮銷融，不雜餘緣，唯觀實相。即一念萬年，萬年一念。」

出自宋‧昭覺克勤禪師（1063~1135年）：「作無量無邊神通變化，也只不出此一秋毫。有時冷啾啾地，如枯木朽株，寒灰死火。一念萬年，萬年一念，也只不出此一秋毫。乃至作為無量無邊殊勝奇特難行苦行，轉化一切成佛作祖，亦不出此一秋毫。」參閱《大正藏47冊1997：圓悟佛果禪師語錄‧卷十》。

宋‧昭覺克勤禪師（1063~1135年）《大正藏48冊2003：碧巖錄‧卷七》：「快人一言，快馬一鞭。萬年一念，一念萬年。要知直截，未舉已前。且道未舉已前，作麼生摸索？請舉看。」

　1.46　一念瞋心起，火燒功德林

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瞋恚是失諸善法之根本，墮諸惡道之因緣。行菩薩道，須修忍辱，當自攝心，無令瞋恨。唐‧懷感法師（？~662~？年）：「如一念瞋心現前，能燒一切善法，能障百千法門也。」參閱《大正藏47冊1960：釋淨土群疑論‧卷六》。

唐‧天台寒山大士（？~643年）：「瞋是心中火，能燒功德林，欲行菩薩道，忍辱護真心。」參閱《嘉興藏20冊B103：寒山子詩集》或《全唐詩‧卷806_1》。

源於姚秦‧鳩摩羅什（344~413年）譯《龍藏31冊0118：佛遺教經》：「瞋恚之害，破諸善法，壞好名聞，今世後世，人不喜見。當知瞋心，甚於猛火，常當防護，無令得入。劫功德賊，無過瞋恚」。

　1.47　一念瞋心起，百萬障門開

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瞋恚為萬惡之根本，破諸善法。當自攝心，無令瞋恨。唐‧清涼澄觀法師（738~839年）《大正藏36冊1736：華嚴經隨疏演義鈔‧卷三》：「普賢行品，初說十句。若成此十，則頓成五十二種勝行。一念瞋心起，百萬障門開。」

源於唐‧實叉難陀（652~710年）譯《龍藏26冊0084：八十華嚴經‧卷四十九》：「佛子！若諸菩薩於餘菩薩起瞋恚心，即成就百萬障門故。」

亦作「一念瞋心起，八萬障門開」。宋‧梵天彥琪禪師（？~1097~？年）《卍續藏63冊1241：證道歌註》：「一彈指頃，成就八萬法門。一剎那間，能滅三祇劫罪也。一念嗔心起，八萬障門開。」

　1.48　一法通時萬法通

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明白萬物根源，凡事即可通曉，生活自在無礙。源於《莊子‧外篇‧天地》：「通於一而萬事畢，無心得而鬼神服。」《龍藏108冊1338：三慧經》提到：「能知一，萬事畢。」一者謂無意無念，若人守一，萬事自畢，乃悟道之妙。意有百念，萬事皆失。

《卍續藏26冊0575：般若心經註解‧卷下》：「有人會得明四句，一法通時萬法通。超生越死離苦趣，得了金剛不壞身。」

亦作「一法通來萬法通」。明‧一元宗本法師（？~1567~？年）〈山居百詠〉詩：「山居默坐悟真空，一法通來萬法通。非但我今能達了，恒沙諸佛體皆同。」參閱《卍續藏61冊1156：歸元直指集‧卷下》。

亦作「一法通，萬法通」。清‧憨璞性聰禪師（1610~1666年）：「一法通，萬法通，鐵壁銀山無罣礙。眉毛鼻孔已通同，普賢騎六牙白象。」參閱《龍藏161冊1652：明覺聰禪師語錄‧卷九》。

　1.49　一波纔動萬波隨

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一個水波方才興起，萬頃波濤隨之湧來。比喩看似一件小事，後果不堪設想。意指才有是非，紛然失心。金‧元好問（1190~1257年）〈論詩〉：「奇外無奇更出奇，一波纔動萬波隨。只知詩到蘇黃盡，滄海橫流却是誰。」

出自唐‧船子德誠禪師（？~828~？年）：「千尺絲綸直下垂，一波纔動萬波隨。夜靜水寒魚不食，滿船空載月明歸。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷五》。

元‧了菴清欲禪師（1288~1363年）：「覺海澄圓性清淨，湛湛寒光浸空影。一波纔動萬波隨，便有六凡兼四聖。我觀動靜初無作，只為妄能生妄覺。覺妄元空達本真，一道虛明自昭廓。」參閱《卍續藏71冊1414：了菴清欲禪師語錄‧卷一》。

宋‧昭覺克勤禪師（1063~1135年）：「參問要見性悟理，直下忘情絕照。胸襟蕩然，如癡似兀。不校得失，不爭勝劣。凡有順違，悉皆截斷，令不相續，悠久自然到無為無事處。才毫髮要無事，早是事生也。一波才動萬波隨，豈有了期。他時生死到來，脚忙手亂，只為不脫灑，但以此為確實，自然鬧市裏，亦淨如水，豈有己事不辦耶。」參閱《大正藏47冊1997：圓悟佛果禪師語錄‧卷十五》。

　1.50　一物不將來

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不持任何物來。意指真如本性；本來面目。出自唐‧嚴陽善信尊者（南嶽下四世）。師問：「一物不將來時如何？」趙州曰：「放下著。」師曰：「既是一物不將來，放下箇甚麼？」趙州曰：「放不下，擔取去。」師於言下大悟。

宋‧黃龍慧南禪師（1002~1069年）：「一物不將來，肩頭擔不起。言下忽知非，心中無限喜。毒惡既忘懷，蛇虎為知己。光陰幾百年，清風物未已。」參閱《大正藏47冊1993：黃龍慧南禪師語錄》。

元‧平石如砥禪師（1268~1357年）：「佛法遍天下，談玄口不開。萬機俱寢削，一物不將來。是處是慈氏，無門無善財。龜毛并兔角，移向眼中栽。」參閱《卍續藏70冊1393：平石如砥禪師語錄》。

　1.51　一盲引眾盲

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意指修行道上迷失方向，陷身於三界火宅中，誤導眾人不得解脫。唐‧丹霞天然禪師（739~824年）：「一盲引眾盲，相將入火坑。夜裏暗雙陸，賽彩若為生。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷五》。

原作「盲人引群瞽」。出自隋‧闍那崛多（約527~約604年）譯《龍藏57冊0676：佛本行集經‧卷十四‧空聲勸厭品》：「身自被縛欲解他，譬若盲人引群瞽。己身解脫乃免彼，猶如有目能導人。」

宋‧徑山宗杲禪師（1089~1163年）：「切不可被邪師輩胡說亂道引入鬼窟裏，閉眉合眼作妄想。邇來祖道衰微，此流如麻似粟。真是一盲引眾盲，相牽入火坑，深可憐愍。」參閱《大正藏47冊1998A：大慧普覺禪師語錄‧卷二十六》。

　1.52　一花開，知天下春

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看到一枝花朵綻放，可推知春天已來臨。比喻由微細的徵兆，可推知事物的演變和趨勢。意指一了一切了。出自唐‧清涼澄觀法師（738~839年）《大正藏36冊1736：華嚴經隨疏演義鈔‧卷七十五》：「約相類者，如覩一葉落，知天下秋；見一華開，知天下春矣。」

亦作「一花開，天下春」。五代宋初‧永明延壽禪師（904~975年）《龍藏142冊1595：宗鏡錄‧卷三十一》：「出法界外，無復有法。無所可待，亦無所絕。唯證相應，不在言說。如大集經云：『不待莊嚴，了知諸法。』以得一，總得餘故。所以云：『一葉落，天下秋。一塵起，大地收。一華開，天下春。一事寂，萬法真。』則上根一覽，終不再疑。中下之機，寧無方便？如孤寂吟云：『舉一例諸足可知，何用喃喃說引詞？』只見餓夫來取飽，不聞漿逐渴人飛。」

元‧元叟行端禪師（1254~1341年）：「一華開，天下春。一葉落，天下秋。理隨事變，事逐理收。無一塵而不徧，無一剎而不周。歷劫分明至今日，東西南北謾馳求。」參閱《卍續藏71冊1419：元叟行端禪師語錄‧卷二》。

　1.53　一客不煩二主

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一人獨自承當，不再麻煩他人。元末明初‧施耐庵（1296~1370年）《水滸傳‧第二十三回》：「大官人不來時，老身也不敢來宅上相請；一者緣法，二者來得恰好。常言道：『一客不煩二主』。大官人便是出錢的，這位娘子便是出力的。」

出自唐‧幽棲道幽禪師（青原下五世）。僧為造壽塔畢，師即領眾看塔，即入塔內，端坐曰：「一客不煩兩主人。」便告寂。參閱《卍續藏79冊1557：聯燈會要‧卷二十三》。禪師自修自得，隨緣自在，以身示範「各人生死各人了」。

亦作「一客不煩兩家」。宋‧瞎堂慧遠禪師（1103~1176年）：「一鶴不棲雙木，一客不煩兩家。」參閱《大正藏51冊2077：續傳燈錄‧卷二十八》。

亦作「一客不犯二主」。

　1.54　一度著蛇咬，怕見斷井索

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對於過去的創傷產生恐懼，造成心理上的障礙，遲遲無法走出陰影。亦作「一年被蛇咬，三年怕草索」。明‧凌濛初（1580~1644年）《初刻拍案驚奇‧卷一》︰「一年被蛇咬，三年怕草索。說到貨物，我就沒膽氣了。」

宋‧龍翔士珪禪師（？~1146年）因僧問︰「狗子還有佛性也無？趙州道無，意旨如何？」師曰︰「一度著蛇咬，怕見斷井索。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷二十》。

源於梁‧雙林善慧大士（497~569年）︰「妄計因成執，迷繩為是蛇。心疑生暗鬼，眼病見空華。一境雖無異，三人乃見差。了茲名不實，長馭白牛車。」參閱《大正藏85冊2732：傅大士頌金剛經》。

亦作「一朝被蛇咬，十年怕井繩」、「一朝被蛇咬，十年怕草繩」、「一旦被蛇咬，十年怕草繩」、「一日被蛇咬，十年怕井繩」、「一朝被蛇咬，三年怕井繩」、「一夜被蛇咬，十日怕麻繩」。

　1.55　一個棺材，兩個死漢

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一個棺材中，裝兩個屍體。意指兩人的言論為老生常談，不會令人啟發智慧。出自唐‧鹽官齊安禪師（？~842年）。因僧問大梅：「如何是西來意？」大梅曰：「西來無意。」師聞乃曰：「一箇棺材，兩箇死漢。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷三》。

宋‧石田法薰禪師（1171~1245年）舉「僧問石霜：『如何是教外別傳底句？』石霜曰：『非句。』雲門曰：『非句始是句。』」師拈曰：「一箇棺材，兩箇死漢。」參閱《卍續藏70冊1386：石田法薰禪師語錄‧卷一》。

明末清初‧蕅益智旭大師（1599~1655年）因湛公問：「和身入水時，如何救人？」師曰：「一箇棺材，兩箇死漢。」參閱《嘉興藏20冊B095：蕅益三頌》。

　1.56　一家有事百家忙

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親友鄰居對有事的人家都要幫忙。意指雜用心；才有是非，紛然失心。正是「一波纔動萬波隨。」出自宋‧首山省念禪師（926~993年）。因僧問：「古人道：『見色便見心。』諸法無形，將何所見？」師曰：「一家有事百家忙。」僧曰：「學人不會，乞師再指。」師曰：「三日後看取。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十一》。

宋‧投子義青禪師（1032~1083年）：「一家有事百家忙，春暖纔回艸自長。東嶺月分西澗水，菊殘猶自候重陽。」參閱《卍續藏71冊1423：投子義青禪師語錄‧卷下》。

宋‧法昌倚遇禪師（1005~1081年）因僧問：「諸法寂滅相，不可以言宣。少室宗風如何舉唱？」師曰：「一家有事百家忙。」進曰：「猶是學人疑處。」師曰：「若是鳳凰兒，不向籬邊走。」僧禮拜。師曰：「我也未信你在。」參閱《卍續藏73冊1448：法昌倚遇禪師語錄》。

　1.57　一根返源，六根解脫

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如來藏體，清淨本然。若能返照，從一根門，入一性海，法界一相，更無六一之異。意指反聞聞自性，性成無上道，圓通實如是。出自唐‧般剌密帝（？~705~？年）譯《龍藏47冊0442：楞嚴經‧卷五》：「聞非自然生，因聲有名字。旋聞與聲脫，能脫欲誰名？一根既返源，六根成解脫。」

亦作「一根返源，六根清淨」。清‧天然圅昰禪師（1608~1685年）《卍續藏14冊0291：楞嚴經直指‧卷八》：「以眼取色為因，即眼見猛火為報。由眼招報，徧於五根。亦猶一根返源，六根清淨。」

亦作「一根返源六解脫」。明末清初‧費隱通容禪師（1593~1661年）：「六根互用猶如一，一根返源六解脫。圓通普應無差慝，如斯神用不思議。」參閱《嘉興藏26冊B178：費隱禪師語錄‧卷十四》。

　1.58　一動不如一靜

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比喻多一事不如少一事。勸人息心定意。宋‧張端義（？~1235~？年）《貴耳集‧卷上》：「孝宗幸天竺，及靈隱，有輝僧相隨。見飛來峰，問輝曰：『既是飛來，如何不飛去？』對曰：『一動不如一靜。』」

意指無意無念，萬事自畢；意有百念，萬事皆失。「動」喻妄心緣影六塵，「靜」喻真心如如不動。明末清初‧諦暉慧輅禪師（1627~1725年）因一僧經行，師召曰：「上座來。」僧便近前問訊，師曰：「一動不如一靜。」復見一僧坐禪，師召曰：「上座來。」僧亦近前問訊，師曰：「一靜不如一動。」侍者曰：「祇如動靜兩忘，又作麼生？」師便低頭歸方丈。參閱《卍續藏82冊1571：五燈全書‧卷八十四》。

原作「動不如靜」。出自宋‧天鉢重元禪師（？~1063年）：「若據宗乘正令，莫不動用全威。如聖王輪寶劒飛空，誰是不賓之者。是以王道平平，和風扇物，使群邦貢献，萬里梯航，六合澄清，狼烟永息。於是四魔絕跡，九類亡機。且作麼生說箇動用全威底道理？」驀拈拄杖橫按曰：「休，休。動不如靜。」參閱《卍續藏78冊1556：建中靖國續燈錄‧卷十》。

　1.59　一堂風冷淡，千古意分明

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在堂室中之琴音，猶如吹來一陣冷寂清幽的風，清楚傳達千古的意趣。意指離諸妄想，返妄歸真，了知諸法實相。佛道不在言句中，只須以真智了知契入，無法以思慮分別會解。出自唐‧虛中〈聽軒轅先生琴〉：「訣妙與功精，通宵膝上橫。一堂風冷淡，千古意分明。坐客神魂凝，巢禽耳目傾。酷哉商紂世，曾不遇先生。」參閱《全唐詩‧卷848_46》。

宋‧大溈慕喆禪師（？~1095年）：「乾峰善唱，雲門善拍。拍唱相隨，風清古格。還有知音麼？一堂風冷淡，千古意分明。」參閱《卍續藏79冊1557：聯燈會要‧卷二十三》。

宋‧西余淨端禪師（1030~1103年）：「天上無雙月，人間只一僧。一堂風冷淡，千古意分明。」參閱《卍續藏79冊1560：禪林僧寶傳‧卷十九》。

亦作「一堂風冷澹，千古意分明」。宋‧靈泉子英禪師（南嶽下十世）因僧問：「久負沒絃琴，請師彈一曲。」師云：「擔版漢。」僧曰：「一堂風冷澹，千古意分明。」師云：「是什麼曲調？」參閱《卍續藏78冊1556：建中靖國續燈錄‧卷四》。

　1.60　一條拄杖兩人扶

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禪師所持一根拄杖，可作二位學人之依憑。意指凡是佛弟子，均可同證同悟。出自宋‧慈受懷深禪師（1077~1132年）：「玄沙象骨眼睛烏，白紙三番便當書。千里同風多錯會，一條拄杖兩人扶。」參閱《卍續藏65冊1295：禪宗頌古聯珠通集‧卷三十一》。

明‧密雲圓悟禪師（1566~1642年）：「一條拄杖兩人扶，試問諸人會也無。滿目堂堂通是漢，幾個男兒是丈夫。」參閱《嘉興藏10冊A158：密雲禪師語錄‧卷十》。

清‧性空行臻禪師（1608~1678年）：「一條拄杖兩人扶，信有其鄰德不孤。將謂鬍鬚唯獨赤，誰知更有赤鬚鬍。」參閱《嘉興藏39冊B461：性空臻禪師語錄‧卷五》。

　1.61　一缽千家飯

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雖獨自沿門托缽，以歡喜心接受供養，絕不挑剔；雖孤身到處行化，以平等心廣結善緣，隨緣度眾。清‧書玉律師（1645~1722年）《卍續藏60冊1116：毗尼日用切要香乳記‧卷下》：「一鉢千家飯，孤身萬里遊。欲窮生死路，乞化度春秋。」

出自唐末五代‧明州布袋和尚（？~916年）：「一鉢千家飯，孤身萬里遊。青目睹人少，問路白雲頭。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷二》。此詩闡述出家生活，四處行腳度化，廣結善緣，忍力成就，不計眾苦；少欲知足，隨緣自在。「鉢」為「缽」的異體字。

民國‧聖嚴法師（1930~2009年）《學佛群疑》：「不拘食物的種類、質量，有什麼就接受什麼，有多少就接受多少，直至滿缽或適量即止。這就是以平等心廣結善緣，又稱為『一缽千家飯，廣度有緣人』。布施他人固然是結善緣，接受布施也是結善緣。」參閱《法鼓全集：05-03》。

　1.62　一報還一報

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自己如何對待別人，別人也會同樣回報。元‧紀君祥《冤報冤趙氏孤兒‧第四折》：「誰著你使英雄忒使過，做冤仇能做毒，少不的一報還一報無虛誤。」參閱《全元曲》。

源於佛典，如曹魏‧康僧鎧（？~252~？年）譯《龍藏19冊0024：無量壽經‧卷下》：「善惡報應，禍福相承，身自當之，無誰代者。」或唐‧若那跋陀羅（？~665~？年）譯《龍藏31冊0111：涅槃經後分‧卷上》︰「善惡之報，如影隨形；三世因果，循環不失。」

清‧鐵壁慧機禪師（1603~1668年）：「水牯牛，溈山僧，脅書五字得人憎。從來一報還一報，始信口開是禍門。」參閱《嘉興藏29冊B241：慶忠鐵壁機禪師語錄‧卷十四》。

　1.63　一棍子打死

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比喻全盤否定。亦作「一棒打死」。明‧通潤法師（？~1621~？年）《卍續藏31冊0614：法華經大窾‧卷一》：「雲門要將如來一棒打死，餧狗子喫。」

原作「一棒打殺」。出自五代‧雲門文偃禪師（864~949年）。師舉「世尊初生下，一手指天，一手指地，周行七步，目顧四方云：『天上天下，唯我獨尊。』」師曰：「我當時若見，一棒打殺，與狗子喫却，貴圖天下太平。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十五》。

宋‧報本法存禪師（青原下十一世）：「若據今日，正令當行，便好一棒打殺，那堪更容立在座前。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十六》。

　1.64　一棒一條痕，一摑一掌血

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比喻做事步步踏實；說話一語中的。只要堅持信念，立定目標，勇往直前，終自有成。宋‧朱熹（1130~1200年）《朱子語類‧卷十》：「須是一棒一條痕，一摑一掌血。看人文字，要當如此，豈可忽略。」

宋‧密菴咸傑禪師（1118~1186年，南嶽下十七世）：「一棒一條痕，一摑一掌血。不是向上機關，亦非單傳妙訣。佛祖見之攢眉，魔外聞之膽折。」參閱《大正藏47冊1999：密菴和尚語錄‧卷一》。

原作「一棒一條痕，一摑一手血」。出自宋‧香嚴洞敷禪師（南嶽下十二世）：「故善說法者，說無所說，善傳心者，傳無所傳。縱饒一棒一條痕，一摑一手血，未免拕泥帶水，豈能點瓦成金。」參閱《大正藏51冊2077：續傳燈錄‧卷十三》。

亦作「一鞭一條痕，一摑一掌血」。

　1.65　一著高一著

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成就更上一層；進展更深一層。出自宋‧昭覺克勤禪師（1063~1135年）：「一步闊一步，一著高一著。提折脚鐺兒，施阿伽陀藥。須彌土一撮，滄溟水半杓。快意唱巴歌，過屠門大嚼。」參閱《大正藏47冊1997：圓悟佛果禪師語錄‧卷七》。

明末清初‧箬庵通問禪師（1604~1655年）：「借座燈王，衲僧掩彩。更上一層樓，通身得自在。一著高一著，一步濶一步。莫怪渠儂向上行，他家自有通霄路。」參閱《卍續藏64冊1260：列祖提綱錄‧卷二十一》。

亦作「一著闊一著」。清‧達變顯權禪師（？~1645~？年）：「元正啟祚，豁開門戶。身裏出門，全機顯露。一著闊一著，一步高一步。萬物咸新，是處皆春。華開碓策，律轉洪鈞。」參閱《嘉興藏29冊B248：達變權禪師語錄‧卷三》。

　1.66　一超直入如來地

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一旦超越對立，當下直入菩提，不假方便，不歷位次。意指直了自心，頓見自性。所謂「直指人心，見性成佛。」元‧竺源永盛禪師（1275~1347年）《卍續藏65冊1293：證道歌註》：「如來地者，即前後際斷，一真法界也。於此頷旨，如王子登極，白衣拜相，故云直入如來地。」

出自唐‧永嘉玄覺禪師（665~713年）：「勢力盡，箭還墜，招得來生不如意。爭似無為實相門，一超直入如來地。」參閱《龍藏130冊1544b；永嘉證道歌》。

唐‧大顛寶通禪師（732~824年）《卍續藏26冊0575：般若心經註解‧卷下》：「若是見性之人，目前無法，亦無眾生心。脫體全忘，不存踪跡。通身手眼，不立纖塵。十二因緣，六度萬行，一時頓脫，無苦無樂，無集無滅，無道無德。到這裡，脩證即不無，染污即不得，一超直入如來地。」

宋‧慧覺齊玉法師（1071~1129年）：「淨土乃聖人之權方，所以接鈍根化凡器也。苟能一超直入如來地，何藉於他力乎？」參閱《大正藏47冊1969A：樂邦文類‧卷二》。

　1.67　一飲一啄，莫非前定

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人生際遇，各有因緣，不可強求，不用疑慮。明‧凌濛初（1580~1644年）《初刻拍案驚奇‧卷十二》：「一飲一啄，莫非前定；一時戲語，終身話柄。」

明末清初‧永覺元賢禪師（1578~1657年）：「世上有一種議論，謂『一飲一啄，莫非前定』，全不由人力趨避者。若然，則為善者分當為善，為惡者分當為惡。聖賢無教化之功，下民無趨避之術。由是小人安於放縱，君子亦怠於進修，其遺害可勝道哉。」參閱《卍續藏72冊1437：永覺元賢禪師廣錄‧卷三十》。

亦作「一飲一啄，皆自前定」。宋‧道融法師（？~1197~？年）《卍續藏86冊1611：叢林盛事‧卷下》：「又況一飲一啄，皆自前定。或行或止，豈是人為。」

原作「一飲一啄，各自有分」。出自唐‧丹霞天然禪師（739~824年）：「今時學者紛紛擾擾，皆是參禪問道。吾此間無道可修，無法可證。一飲一啄，各自有分，不用疑慮。在在處處，有恁麼底。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷五》。

　1.68　一葉落，知天下秋

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看見一片樹葉凋落，可推知秋天已來臨。比喻由微細的徵兆，可推知事物的演變和趨勢。意指一了一切了。源於西漢‧劉安（前179~前122年）《淮南子‧卷十六‧說山訓》：「見一葉落，而知歲之將暮；睹瓶中之冰，而知天下之寒。」

唐‧清涼澄觀法師（738~839年）《大正藏36冊1736：華嚴經隨疏演義鈔‧卷三十三》：「以身觀身者，即借老子之言。彼云以身觀身。以家觀家，以國觀國，以天下觀天下。彼意令近取諸身，遠取諸物。如觀一葉落，知天下秋。雖不知空寂，例知同也。」

亦作「一葉落，天下秋」。宋‧開福德賢禪師（青原下八世）：「不用思而知，不用慮而解。知解俱泯，合談何事？」良久曰：「一葉落，天下秋。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十五》。

五代宋初‧永明延壽禪師（904~975年）《龍藏142冊1595：宗鏡錄‧卷三十一》：「出法界外，無復有法。無所可待，亦無所絕。唯證相應，不在言說。如大集經云：『不待莊嚴，了知諸法。』以得一，總得餘故。所以云：『一葉落，天下秋。一塵起，大地收。一華開，天下春。一事寂，萬法真。』則上根一覽，終不再疑。中下之機，寧無方便？如孤寂吟云：『舉一例諸足可知，何用喃喃說引詞？』只見餓夫來取飽，不聞漿逐渴人飛。」

　1.69　一飽忘百飢

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只要飽食一頓，即可忘卻昔時多次飢餓感受。意指一旦入於解脫境界，不會再執迷於塵世。明末清初‧萬如通微禪師（1594~1657年）：「一飽忘百饑，一覺精神足。一念了生死，一言悟塵俗。」參閱《嘉興藏26冊B182：萬如禪師語錄‧卷三》。

出自唐‧趙州從諗禪師（778~897年）〈十二時歌〉：「日昳未，者回不踐光陰地，曾聞一飽忘百飢，今日老僧身便是。」參閱《嘉興藏24冊B137：趙州和尚語錄‧卷三》。

亦作「一飽能消萬劫飢」。宋‧法昌倚遇禪師（1005~1081年）因僧問：「大眾喫箇甚麼？」師曰：「莫嫌冷淡無滋味，一飽能消萬劫飢。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十六》。

　1.70　一塵飛而翳天，一芥墮而覆地

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一粒微塵在空中飛，能把天空遮住；一粒芥子落到地上，能把大地覆蓋住。意指一心有滯，萬法不通。妄息心空，真知自現。所謂「一翳在眼，空花遍界。」「塵」、「芥」喻妄念。「天」、「地」喻真心。

出自唐‧牛頭法融禪師（594~657年）：「吾受信大師真訣，所得都亡。設有一法勝過涅槃，吾說亦如夢幻。夫一塵飛而翳天，一芥墮而覆地。汝今已過此見，吾復何云。山門化導，當付之於汝。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷二.》。

宋‧昭覺克勤禪師（1063~1135年）：「法無住相，著相乖宗。道不虛行，隨行得路。須知住中無住，行中無行。寬若太虛，明如杲日。萬象不能藏覆，千聖豈可擬倫。一塵飛而翳天，一芥墮而覆地。一華開而見佛，一葉落而知秋。物物頭頭，明明歷歷。事有千差，理歸一揆。須是通方作者始解證明。」參閱《大正藏47冊1997：圓悟佛果禪師語錄‧卷三》。

　1.71　一塵纔舉，大地全收

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看到一粒塵土，可推知大地之形成。比喻由微細的徵兆，可推知事物的演變和趨勢。意指一了一切了。宋‧昭覺克勤禪師（1063~1135年）：「若搆得去，一了一切了，一成一切成，一見一切見，一得一切得。所以道：『一塵纔舉，大地全收。』」參閱《大正藏47冊1997：圓悟佛果禪師語錄‧卷八》。

原作「一塵纔起，大地全收」。出自唐‧洛浦元安禪師（834~898年）。五代‧雲門文偃禪師（864~949年）：「古人大有葛藤相為處。祇如雪峰和尚道：『盡大地是你。』夾山和尚道：『百草頭上，薦取老僧。鬧市裏，識取天子。』洛浦和尚云：『一塵纔起，大地全收。』一毛頭師子全身，總是你把取飜覆思量看，日久歲深，自然有箇入路。」參閱《卍續藏68冊1315：古尊宿語錄‧卷十五》。

亦作「一塵舉，大地收」。宋‧昭覺克勤禪師（1063~1135年）：「毘婆尸已前，千華現瑞。天中天正地，優曇呈祥。直得遍界不曾藏，通身無影像。現大蓮華王，周匝千華座。一葉一釋迦，一鬚一彌勒。塵塵爾，剎剎爾。處處爾，念念爾。一塵舉，大地收。一華開，世界起。可謂殊勝中最殊勝，奇特中倍奇特。」參閱《大正藏47冊1997：圓悟佛果禪師語錄‧卷五》。

亦作「一塵起，大地收」。

　1.72　一語傷人，千刀攪腹

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説一句話令人傷痛，猶如千刀在其腹中攪動。勸人説話要審慎。出自宋‧崇梵餘禪師（青原下十一世）。因僧問：「臨濟喝少遇知音，德山棒難逢作者。和尚今日作麼生？」師曰：「山僧被你一問，直得退身三步，脊背汗流。」曰：「作家宗師，今日遭遇。」師曰：「一語傷人，千刀攪腹。」僧以手畫一畫曰：「爭奈這箇何？」師曰：「草賊大敗。」

宋‧開福道寧禪師（1053~1113年）因僧問：「點鐵成金即不問，轉凡成聖事如何？」師曰：「棒頭有眼明如日，要識真金火裏看。」僧云：「數日靈禽庭畔噪，果然太守命慇懃。」師曰：「好個阿師向語脈裏轉却。」僧云：「菩提果熟天然異，優鉢華開別是春。」師曰：「一語傷人，千刀攪腹。」參閱《卍續藏69冊1353：開福道寧禪師語錄‧卷上》。

清‧雨山上思禪師（1630~1688年）：「雪峰老不以筋骨為能，縱饒玄沙逞俊，也出他範圍不得。諸人若作勝負商量，未免深屈古人。且道利害在甚麼處？」良久云：「一語傷人，千刀攪腹。」參閱《嘉興藏40冊B494：雨山和尚語錄‧卷十四》。

　1.73　一語傷人六月寒

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説一句傷害人的話，即使在炎熱的六月，令人心寒如處嚴冬。勸人説話要審慎。清‧晦岳洪旭禪師（？~1683~？年）因維那問：「雪峰舉似巖頭，頭云：『德山未會末後句在。』又且如何？」師曰：「一語傷人六月寒。」參閱《嘉興藏38冊B418：晦嶽旭禪師語錄‧卷四》。

亦作「一句傷人六月寒」。清‧暉洲昊禪師（？~1688~？年）因僧問：「臨濟喝少遇知音，德山棒難逢作者。和尚今日作麼生？」師云：「老僧打退堂鼓。」進云：「作家宗師，今日罕遇。」師云：「一句傷人六月寒。」僧進彈指云：「爭奈這箇何？」師云：「又來納敗闕。」參閱《嘉興藏39冊B460：灤州萬善暉州昊禪師語錄‧卷三》。

原作「惡語傷人六月寒」。見於《名賢集》：「良言一句三冬暖，惡語傷人六月寒」。

　1.74　一齊分付與東風

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一切交付東風，不再自增困擾。元末明初‧高明（1305~？年）《琵琶記‧第十六齣》：「家鄉萬里信難通，爭奈君王不肯從。情到不堪回首處，一齊分付與東風。」參閱《全元曲》。

意指萬緣放下，妄想自消，至此一念不生，功到自成。明末清初‧雲外行澤禪師（1607~1654年）：「三兩黃金七兩銅，一齊分付與東風。赤條條地塵中臥，手握明珠彈野鴻。」參閱《嘉興藏33冊B280：神鼎雲外澤禪師語錄‧卷九》。

清‧鎣方遠禪師（？~1647~？年）：「千金肯惜買焦桐，著意花前聽轉聾。流水高山彈不盡，一齊分付與東風。」參閱《嘉興藏34冊B304：靈樹遠禪師雲嵒集‧卷下》。

原作「一齊分付與秋風」。出自宋‧天衣如哲禪師（？~1160年）。師忽竪起拳曰：「諸人且道，這箇落在甚麼處？」眾無對。師揮案一下曰：「一齊分付與秋風。」遂入輿，端坐而逝。參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十六》。

　1.75　一箭中紅心

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一箭射中箭靶的中心部位。意指識自本心，見自本性。出自宋‧徑山宗杲禪師（1089~1163年）：「打破鬼門關，日輪正當午。一箭中紅心，大地無寸土。」參閱《大正藏47冊1998A：大慧普覺禪師語錄‧卷十》。

或出自宋‧育王端裕禪師（1085~1150年）：「善應隨流妙意深，明明一箭中紅心。當鋒不是由基眼，對面銕山高萬尋。」參閱《卍續藏65冊1295：禪宗頌古聯珠通集‧卷二十四》。

宋‧應菴曇華禪師（1103~1163年）：「萬機俱寢削，一箭中紅心。」參閱《卍續藏69冊1359：應菴曇華禪師語錄‧卷一》。

　1.76　一箭過西天

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意指擬議之間，錯失悟道良機。出自唐‧臨濟義玄禪師（？~867年）。師到翠峰，峰問：「甚處來？」師曰：「黃蘗來。」峰曰：「黃蘗有何言句指示於人？」師曰：「黃蘗無言句。」峰曰：「為什麼無？」師曰：「設有亦無舉處。」峰曰：「但舉看。」師曰：「一箭過西天。」參閱《大正藏47冊1985：臨濟慧照禪師語錄》。

唐‧睦州道明禪師（780~877年）因僧問：「學人近入叢林，乞師指示。」師曰：「不得埋沒老僧。」僧曰：「乞師慈悲。」師曰：「一箭過西天，一不成，兩不是。」參閱《卍續藏68冊1315：古尊宿語錄‧卷六》。

清‧介庵悟進禪師（1612~1673年）因僧問：「臨濟大師云：『大凡演唱宗乘，一句中須具三玄，一玄中須具三要。』請問和尚，如何是第一玄？」師曰：「一箭過西天。」參閱《嘉興藏29冊B233：介菴進禪師語錄》。

　1.77　一歷耳根，永為道種

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在八識田中，耳聞所種下成佛的種子，將來因緣成熟時，種子即可引發現行。宋‧徑山宗杲禪師（1089~1163年）：「一聞千悟，得大總持。一歷耳根，永為道種。」參閱《大正藏47冊1998A：大慧普覺禪師語錄‧卷十七》。

源於唐‧實叉難陀（652~710年）譯《龍藏62冊0998：地藏經‧卷下‧見聞利益品》：「是善男子、善女人，於睡夢中，具見地藏菩薩現無邊身，於是人處授灌頂水。其人夢覺，即獲聰明，應是經典，一歷耳根，即當永記，更不忘失一句一偈。」

亦作「歷在耳根，永為道種」。五代宋初‧永明延壽禪師（904~975年）〈垂誡〉：「假使參而未徹，學而未成，歷在耳根，永為道種。世世不落惡趣，生生不失人身。纔出頭來，一聞千悟。」參閱《大正藏48冊2023：緇門警訓‧卷二》。

　1.78　一翳在眼，空花亂墜

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眼中有物遮蔽，看到虛幻不實的景象。比喻人無正知正見，不得見事理之真實相。意指迷真逐妄，翳障自心，彌增顛倒，無法悟道。出自唐‧歸宗智常禪師（？~790~？年）。芙蓉靈訓初參歸宗，問：「如何是佛？」歸宗曰：「我向汝道，汝還信否？」芙蓉曰：「和尚誠言，安敢不信。」歸宗曰：「即汝便是。」芙蓉曰：「如何保任？」歸宗曰：「一翳在眼，空華亂墜。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷四》。

亦作「一翳在目，空花亂墜」。宋‧佛印了元禪師（1032~1098年）：「人間寒食，洞裏花開。遊蜂與胡蝶爭飛，鷰子共黃鸝對語。玄沙老漢却道深談實相，善說法要，好熱杜撰。雲居則不然，一翳在目，空花亂墜。」參閱《卍續藏78冊1556：建中靖國續燈錄‧卷六》。

亦作「一翳在目，千花亂空」。五代宋初‧永明延壽禪師（904~975年）《龍藏141冊1595：宗鏡錄‧卷一》：「先德云：『一瞖在目，千華亂空。』一妄在心，恒沙生滅。瞖除華盡，妄滅證真。病差藥除，氷融水在。神丹九轉，點鐵成金。至理一言，點凡成聖。狂心不歇，歇即菩提。鏡淨心明，本來是佛。」

　1.79　一翳在眼，空花遍界

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眼中有物遮蔽，看到虛幻不實的景象。意指無始劫來，妄想濃厚，翳障自心，去道甚遠。翳除花盡，妄滅證真，自然心光透脫，明見佛性。宋‧隱靜守儼禪師（青原下十二世）：「一翳在眼，空花遍界。翳若不消，不出門知天下事。翳若消盡，始知菴內人不見菴外事。若能如是，方解穩坐。十二時中，一任受用。如或未然，久立珍重。」參閱《大正藏51冊2077：續傳燈錄‧卷十四》。

出自唐‧歸宗智常禪師（？~790~？年）。因僧問：「如何是佛？」師云：「我與汝道，恐汝不信。」僧云：「和尚誠言，焉敢不信。」師云：「只汝是。」僧云：「如何保任？」師云：「一翳在眼，空花徧界。」僧於此有省。參閱《卍續藏70冊1390：希叟紹曇禪師廣錄‧卷五》。一作「一翳在眼，空華亂墜」，參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷四》。

宋‧梵天彥琪禪師（？~1097~？年）《卍續藏63冊1241：證道歌註》：「痕垢若盡，心法雙亡，自然心光透脫，明見佛性也。古德云：『一翳在眼，空花遍界。』一妄在心，河沙生滅。翳消花盡，妄滅證真。病差藥除，氷消水在。靈丹一顆，点鉄成金。至理一言，轉凡為聖。故云性即真也。」

　1.80　一點水墨，兩處成龍

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一則公案，啟發兩人，其中禪機，若人透得，歸家穩坐。意指迷悟只在一念間。宋‧慧力可昌禪師（南嶽下十三世）因僧問：「祖意教意，是同是別？」師云：「一點水墨，兩處成龍。」參閱《卍續藏78冊1556：建中靖國續燈錄‧卷十九》。

出自五代‧鏡清道怤禪師（868~937年）。因僧問：「學人未達其源，請師方便。」師曰：「是甚麼源？」曰：「其源。」師曰：「若是其源，爭受方便。」僧禮拜退。侍者問：「和尚適來莫是成褫伊麼？」師曰：「無。」曰：「莫是不成褫伊麼？」師曰：「無。」曰：「未審意旨如何？」師曰：「一點水墨，兩處成龍。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷七》。

宋‧黃龍悟新禪師（1044~1115年）：「心外無法，而法可明。法外無心，而心可通。可通可明，心法全宗。全其宗，則法法皆宗。全其心，則心心無心。心既無心，直造其源，則現大身，而滿虛空中；現小身，而纖塵不立。作麼生是纖塵不立？」良久云：「一點水墨，兩處成龍。」參閱《卍續藏79冊1557：聯燈會要‧卷十五》。

亦作「一點水墨兩成龍」。清‧不磷宗堅禪師（？~1667~？年）：「雪山冷坐六年，不覺寒灰發焰；少室端居九載，不覺枯木生華。若是蒙光達本的到者裏，自然推門落臼。雖然只如者兩人鏟草，如何指示？二株丹桂香秋月，一點水墨兩成龍。」參閱《嘉興藏33冊B285：兜率不磷堅禪師語錄‧卷上》。

亦作「一點墨水，兩處成龍」。

　1.81　一鏃破三關

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以一箭射破三道關門。比喻一念超越三大阿僧祇劫；一心貫徹三觀；一棒打殺三世諸佛；不經任何階段而直參本來面目。意指轉迷開悟的機法；僅用一言一句，當下諸見脫落，不為塵俗牽累，呈現心空境寂。「三關」即初關、重關、牢關，為禪者修學的過程。

出自唐‧歸宗智常禪師（？~790~？年）：「語默音聲絕，旨妙情難措。棄箇眼還聾，取箇耳還瞽。一鏃破三關，分明箭後路。可憐大丈夫，先天為心祖。」參閱《龍藏140冊1584：景德傳燈錄‧卷二十九》。

唐‧欽山文邃禪師（？~853~？年）因巨良禪客參，禮拜了便問：「一鏃破三關時如何？」師曰：「放出關中主看。」良曰：「恁麼則知過必改？」師曰：「更待何時？」良曰：「好隻箭，放不著所在。」便出去。師曰：「且來，闍黎。」良回首。師下禪牀擒住曰：「一鏃破三關即且置，試為欽山發箭看。」良擬議。師打七棒曰：「且聽箇亂統漢疑三十年。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十三》。

宋‧雪竇重顯禪師（980~1052年）：「與君放出關中主，放箭之徒莫莽鹵。取箇眼兮耳必聾，捨箇耳兮目雙瞽。可憐一鏃破三關，的的分明箭後路。君不見，玄沙有言兮，大丈夫先天為心祖。」參閱《大正藏48冊2003：碧巖錄‧卷六》。