諺語：1畫

　諺語：一畫

【觀世心編著】

1.01　一了千明，一迷萬惑	1.02　一人吃齋，十人念佛
1.03　一人傳十，十人傳百	1.04　一人傳虛，萬人傳實
1.05　一口吸盡西江水	1.06　一子出家，九族生天
1.07　一不做，二不休	1.08　一尺還他十寸
1.09　一手不獨拍	1.10　一日不作，一日不食
1.11　一犬吠虛，千猱啀實	1.12　一句合頭語，萬劫繫驢橛
1.13　一失人身，萬劫不復	1.14　一字入公門，九牛拔不出
1.15　一佛出世，二佛涅槃	1.16　一佛出世，千佛擁衛
1.17　一步高一步	1.18　一言既出，駟馬難追
1.19　一念萬年，萬年一念	1.20　一念瞋心起，火燒功德林
1.21　一念瞋心起，百萬障門開	1.22　一法通時萬法通
1.23　一盲引眾盲	1.24　一客不煩二主
1.25　一度著蛇咬，怕見斷井索	1.26　一個棺材，兩個死漢
1.27　一家有事百家忙	1.28　一動不如一靜
1.29　一條拄杖兩人扶	1.30　一缽千家飯
1.31　一報還一報	1.32　一棍子打死
1.33　一棒一條痕，一摑一掌血	1.34　一著高一著
1.35　一飽忘百飢	1.36　一齊分付與東風
1.37　一箭過西天	1.38　一歷耳根，永為道種

　1.01　一了千明，一迷萬惑

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明白萬物根源，凡事即可通曉；主要的未弄清，全盤皆感困惑。意指解一即千從，迷一即萬惑。《三慧經》提到：「能知一，萬事畢。」一者謂無意無念，若人守一，萬事自畢，乃悟道之妙。意有百念，萬事皆失。

出自隋‧天台智者大師（538~597年）〈與陳宣帝書〉：「夫學道之法，必須先識根原。求道由心，又須識心之體性。分明無惑，功業可成。一了千明，一迷萬惑。」參閱《龍藏143冊1595：宗鏡錄‧卷一百》。

五代宋初‧天台德韶國師（891~972年）：「若於這裏徹底悟去，何法門而不明？百千諸佛方便，一時洞了，更有甚麼疑悔？所以古人道：『一了千明，一迷萬惑。』」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十》。

　1.02　一人吃齋，十人念佛

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比喻以美德感化群眾。一個人行善，能影響許多人跟著向善；一個人誠心學佛，能帶動許多人信佛修行的風氣。元末明初‧羅貫中（？~1368~？年）《平妖傳‧第七回》︰「常言道︰『一人喫齋，十人念佛。』因這楊巡檢夫妻好道，連這老門公也信心的。」

佛門謂「吃齋」為不非時食或過午不食，屬出家人的戒律之一。也屬八關齋戒之一，乃佛陀為在家弟子所制定暫時出家之學處。民間習俗則以素食為「吃齋」，已逐漸演變成修行人的飲食習慣。

一稱佛號，萬德齊彰。念佛法門，普攝群機，下手易而成功高，用力少而得效速，當生成就，往生必得三不退，實為如來一代時教中之特別法門。

　1.03　一人傳十，十人傳百

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比喻疾病傳染很快；消息傳播很廣。元‧脫脫（1314~1355年）《宋史‧卷一百五十六‧志第一百九》：「老儒賣文場屋，一人傳十，十人傳百，考官不暇參稽。」

明‧達觀真可法師（1543~1603年）：「嗚呼哀哉，如此妄會。一人傳十，十人傳百。百人傳萬，吹徧世間。滅佛種族，滿眼皆是。」參閱《卍續藏73冊1452：紫柏尊者全集‧卷七》。

清‧樸夫實拙禪師（1682~？年）：「雲門大師要一棒打殺狗子喫，貴圖天下太平，腳跟下亦該二十。免得後代兒孫，一人傳十，十人傳百，百人傳虛，教壞人家男女。」參閱《嘉興藏40冊B493：磬山牧亭樸夫拙禪師語錄‧卷一》。

原作「一傳十，十傳百」。出自宋‧陶穀（903~970年）《清異錄‧卷下》：「一傳十，十傳百，展轉無窮，故號義疾。」

　1.04　一人傳虛，萬人傳實

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本無其事，以訛傳訛，因而信以為真。原作「一人措虛，百人傳實」。出自唐‧張懷瓘（？~724~？年）〈書斷論〉︰「悠悠萬載，是非互起。一犬吠形，百犬吠聲；一人措虛，百人傳實。」參閱《全唐文‧卷四三二》。

意指悟道乃各人之心領神會，若執著於語言文字，則失其實。唐‧興化存獎禪師（830~888年）因僧問︰「多子塔前，共談何事？」師曰︰「一人傳虛，萬人傳實。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十一》。

五代宋初‧永明延壽禪師（904~975年）《龍藏143冊1595：宗鏡錄‧卷七十八》︰「如最初一人，揑出一事，後人信受，展轉相傳，則一人傳虛，萬人傳實，從迷積迷，以歷塵劫。」

亦作「一人傳虛，百人傳實」。清‧鐵壁慧機禪師（1603~1668年）︰「自是桃華貪結子，金色頭陀破顏，錯教人恨五更風。一人傳虛，百人傳實。直至於今，郎當不少。今日不著，便與伊重打算。」參閱《卍續藏84冊1583：續燈正統‧卷十六》。

亦作「一人道虛，千人傳實」。

　1.05　一口吸盡西江水

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比喻一氣呵成、貫通萬法；因過於性急，欲一舉達成。意指絕對不可能的事，期待心當下消失。萬緣放下時，悟境即現前。宋‧昭覺克勤禪師（1063~1135年）：「若於此直下承當去，更不擬議，則與柏樹子、麻三斤、一口吸盡西江水，更無差別。」參閱《大正藏47冊1997：圓悟佛果禪師語錄‧卷十三》。

出自唐‧馬祖道一禪師（709~788年）。龐蘊問：「不與萬法為侶者是甚麼人？」師曰：「待汝一口吸盡西江水，即向汝道。」龐於言下頓領玄旨。參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷三‧龐蘊居士》。

宋‧汾陽善昭禪師（946~1023年）因僧問：「一口吸盡西江水，意旨如何？」師曰：「蹈破天關，逈然廓落。恁麼則大眾總知也。」參閱《大正藏47冊1992：汾陽無德禪師語錄‧卷上》。

　1.06　一子出家，九族生天

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若有一人出家，祖宗都能升天。比喻一人做官得勢，有關係的人也跟著沾光。亦作「一子出家，九祖升天」。明‧蘭陵笑笑生（？~1573~？年）《金瓶梅‧第一百回》：「今我度脫了他去，做了徒弟。常言：『一子出家，九祖升天。』你那夫主冤愆解釋，亦得超生去了。」

意指讚歎出家之功德。出家為破煩惱、斷無明，得無生忍，出生死苦，是天上人間之最勝，其父母宗族也受恩澤蔭被。唐‧洞山良价禪師（807~869年）〈辭北堂書〉：「欲報罔極深恩，莫若出家功德。截生死之愛河，越煩惱之苦海；報千生之父母，答萬劫之慈親，三有四恩無不報矣。故經云：一子出家，九族生天。」參閱《大正藏47冊1986：洞山語錄》。

源於西晉‧竺法護（239~316年）譯《龍藏39冊0299：盂蘭盆經》：「具清淨戒聖眾之道，其德汪洋。其有供養此等自恣僧者，現在父母、七世父母、六種親屬得出三途之苦，應時解脫，衣食自然。若復有人父母現在者，福樂百年；若已亡七世父母生天，自在化生入天華光，受無量快樂。」

亦作「一子出家，七祖昇天」、「一子悟道，九族生天」、「一子得道，九祖升天」、「一人得道，雞犬升天」、「一子入佛門，九族登天堂」、「一子入佛門，九祖超上品」。

　1.07　一不做，二不休

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一旦開始做，決心做到底。元‧無名氏《朱砂擔滴水浮漚記‧第二折》：「如今兩籠兒朱砂，都是我的了。一不做，二不休，他說道家中有個花朵兒好媳婦，我拚的直到他家去，所算了他父親，怕那婦人不隨順我。」參閱《全元曲》。

宋‧開先宗禪師（青原下十三世）：「一不做，二不休。捩轉鼻孔，捺下雲頭。禾山解打鹽官鼓，僧繇不寫戴嵩牛。廬陵米，投子油，雪峰依舊輥雙毬。夜來風送衡陽信，寒鴈一聲霜月幽。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十六》。

原作「第一莫作，第二莫休」。出自唐‧趙元一（？~784~？年）《奉天錄‧卷四》：「唐代張光晟隨朱泚叛亂，敗後，光晟殺朱泚，向前來征討之李晟投降，仍難逃死罪。受刑前云：『傳語後人，第一莫作，第二莫休。』」

　1.08　一尺還他十寸

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比喻正好相當，互不相欠。意指休生分別。出自宋‧育王介諶禪師（1080~1148年）：「尺頭有寸，鑑者猶稀。秤尾無星，且莫錯認。若欲定古今輕重，較佛祖短長，但請於中著一隻眼。果能一尺還他十寸，八兩元是半斤，自然內外和平，家國無事。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十八》。

亦作「一尺還一尺」、「一寸還一寸」。宋‧徑山宗杲禪師（1089~1163年）：「若是明眼衲僧，自有出身之路。眼若迷麻，定被尺寸語縛殺。何故？座主家，一尺還一尺，一寸還一寸。」參閱《卍正藏59冊1540：大慧普覺禪師普說‧卷二》。

亦作「一丈還一丈」。宋末元初‧雪巖祖欽禪師（？~1287年）：「你有一丈，還你一丈。你有一尺，還你一尺。若只咬定，不肯回頭，白日青天霹靂。」參閱《卍續藏70冊1397：雪巖祖欽禪師語錄‧卷一》。

　1.09　一手不獨拍

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一個巴掌拍不出聲響。比喻力量單薄，無法成事。意指隨順眾生，方便接引。出自宋‧疎山古禪師（南嶽下十世）。因僧問：「恁麼則石門嫡子、臨濟兒孫？」師曰：「一手不獨拍。」參閱《卍續藏78冊1556：建中靖國續燈錄‧卷四》。

宋‧白雲守端禪師（1025~1072年）因僧問：「師唱誰家曲。宗風嗣阿誰？」師曰：「一手不獨拍，兩手鳴劃劃。」參閱《卍續藏69冊1352：白雲守端禪師廣錄‧卷一》。

宋‧徑山宗杲禪師（1089~1163年）因僧問：「老東山也恁麼舉，老圜悟也恁麼舉。未審和尚如何舉？」師曰：「一手不獨拍，兩手鳴摑摑。」參閱《大正藏47冊1998A；大慧普覺禪師語錄‧卷一》。

亦作「隻手不獨拍」。元末明初‧愚菴智及禪師（1311~1378年）：「圓悟大慧祖師，同忌拈香。隻手不獨拍，單絲不成線。兩個五百文，鬬湊合一貫。」參閱《卍續藏71冊1421：愚菴智及禪師語錄‧卷五》。

　1.10　一日不作，一日不食

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一天不工作，一天沒得吃。比喻自食其力。元‧普度法師（1255~1330年）：「欲修淨業正因，當以資生助道。所以潭州黃老常打鐵以修行，居土龐公賣笟籬而養道。喻彌陀畫像為業，戴佛庵發燭資身。可謂一日不作，一日不食矣。」參閱《龍藏147冊1606：蓮宗寶鑑‧卷六》。

唐‧百丈懷海禪師（720~814年）凡作務執勞，必先於眾，主者不忍，密收作具而請息之。師曰：「吾無德，爭合勞於人，既徧求作具不獲，而亦忘飡。」故有「一日不作，一日不食」之語流播寰宇。參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷三》。百丈創立佛門清規，改革靠乞食為生的制度，倡導農禪方式以自力更生，資生助道，過著「搬柴運水，盡是禪機」的修行生活。在出坡作務中，培修福德，提起正念，活在當下，體悟「行也禪，坐也禪，語默動靜體安然」。

原作「一日不作，百日不食」。出自西漢‧司馬遷（約前145~前86年）《史記‧卷四十三》：「十六年，肅侯遊大陵，出於鹿門，大戊午扣馬曰：『耕事方急，一日不作，百日不食。』肅侯下車謝。」

　1.11　一犬吠虛，千猱啀實

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比喻本無其事，以訛傳訛，因而信以為真。意指悟道乃各人之心領神會，若執著於語言文字，則失其實。出自五代宋初‧風穴延沼禪師（896~973年）。因僧問：「西祖傳來，請師端的。」師曰：「一犬吠虛，千猱啀實。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十一》。

亦作「一犬吠虛，眾猱啀實」。清‧百愚淨斯禪師（1610~1665年）：「三世諸佛不敢正眼覷著，覷著則瞎卻渠眼。故靈山拈花，飲光微笑，亦是一犬吠虛，眾猱啀實。」參閱《嘉興藏36冊B359：百愚禪師語錄‧卷十五》。

亦作「一犬吠虛，千獒啀實」。元‧平石如砥禪師（1268~1357年）因僧問：「世尊拈花，迦葉微笑。未審此意如何？」師曰：「休將鶴唳悞作鸎啼。」進曰：「世尊道：『吾有正法眼藏，分付摩訶大迦葉。』又作麼生？」師曰：「一犬吠虛，千獒啀實。」參閱《卍續藏70冊1393：平石如砥禪師語錄》。

　1.12　一句合頭語，萬劫繫驢橛

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意指雖領得一句之玄機，若執著於語言文字，則反受其拘束繫縛，欠缺活用的機法。宋‧密菴咸傑禪師（1118~1186年）：「有般無鼻孔漢，便道描也描不成，畫也畫不就，佛眼覷不見。不識不知，如斯理論，正所謂『一句合頭語，萬劫繫驢橛。』」參閱《大正藏47冊1999：密菴和尚語錄》。

出自唐‧船子德誠禪師（？~828~？年）。師問：「大德住甚麼寺？」夾山曰：「寺即不住，住即不似。」師曰：「不似，似箇甚麼？」夾山曰：「不是目前法。」師曰：「甚處學得來？」夾山曰：「非耳目之所到。」師曰：「一句合頭語，萬劫繫驢橛。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷五》。

亦作「一句合頭語，萬劫墮迷津」。宋‧大溈海評禪師（南嶽下十四世）：「燈籠上作舞，露柱裏藏身。深沙神惡發，崑崙奴生嗔。」喝一喝曰：「一句合頭語，萬劫墮迷津。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十八》。

　1.13　一失人身，萬劫不復

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人一旦失去生命，萬劫不再得人身。勸人莫虛度難得的人生。比喻無法挽救的行為或命運。亦作「萬劫不復人身」。清‧俞萬春（1794~1849年）《蕩寇志‧第一百三回》：「那時天王震怒，使爾等窮苦而死，貶入無間地獄，萬劫不復人身，悔之而不及耳！」

隋‧灌頂法師（561~632年）：「一失人身，萬劫不復。侵利極微，受報極重。」參閱《大正藏46冊1921：觀心論疏‧卷一》。

五代‧雲門文偃禪師（864~949年）：「莫將等閑空過時光，一失人身，萬劫不復，不是小事，莫據目前。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十五》。

源於姚秦‧竺佛念（？~367~？年）譯《大正藏12冊0384：菩薩處胎經‧卷六‧定意品》：「盲龜浮木孔，時時猶可值。人一失命根，億劫復難是。海水深廣大，三百三十六。一針沒海底，求之尚可得。一失人身命，難得過於是。」

　1.14　一字入公門，九牛拔不出

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比喻訴狀或供詞進了衙門，就無法撤出或更改。無名氏《慶豐門蘇九淫奔記‧第二折》：「俺娘千不肯萬不肯，寫了狀子，送到當官。自古道：『一字入公門，九牛拔不出』，這早晚公差敢待來也。」參閱《孤本元明雜劇》。

意指尋文解義，彌增顛倒，無法悟道。所謂「活句下薦得，永劫不忘；死句下薦得，自救不了。」出自宋‧黃龍慧南禪師（1002~1069年）。因僧問：「無為無事人，猶是金鎻難，未審有什麼過？」師曰：「一字入公門，九牛拔不出。」僧曰：「學人未曉，乞師方便。」師曰：「大庾嶺頭，笑却成哭。」參閱《卍續藏78冊1556：建中靖國續燈錄‧卷七》。

亦作「一字入公門，九牛車不出」。宋‧應菴曇華禪師（1103~1163年）：「一動一靜，一往一來，是錯用心。更有一處錯用心，歸宗不敢與諸人說破。何故？一字入公門，九牛車不出。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷二十》。

亦作「一字入公門，九牛曳不出」、「一字入公門，九牛拽不出」、「一字入公門，九牛拖不出」。

　1.15　一佛出世，二佛涅槃

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民間習俗以出世為生，涅槃為死，比喻死去活來。元末明初‧施耐庵（1296~1370年）《水滸傳‧第三十九回》：「一連打上五十下，打得宋江一佛出世，二佛涅槃，皮開肉綻，鮮血淋漓。」

民國‧煮雲法師（1919~1986年）《南海普陀山傳奇異聞錄》：「這一下子直把乾隆帝氣得一佛出世，二佛涅槃。」

亦作「一佛出世，二佛生天」。明‧凌濛初（1580~1644年）《初刻拍案驚奇‧卷二十三》：「合家見防御說得傷心，一齊號哭起來，直哭得一佛出世，二佛生天，連崔生也不知陪下了多少眼淚。」

佛的出世或涅槃，都是「百千萬劫難遭遇」，實是非常希有的因緣。「一佛出世」，出自姚秦‧竺佛念（？~367~？年）譯《龍藏42冊0372：十住斷結經‧卷十四‧菩薩證品》：「或有一劫，一佛出世。」「涅槃」亦作「泥洹」，為滅度、寂滅、圓寂、大寂定。「滅度」即滅除煩惱，度脫生死。《占察善惡業報經‧卷下》：「煩惱生死，畢竟無體，求不可得，本來不生，實更無滅，自性寂靜，即是涅槃。」

亦作「一佛出世，二佛升天」。

　1.16　一佛出世，千佛擁衛

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比喻團結合作，共襄盛舉。釋迦牟尼佛說法四十九年，其常隨眾均是諸佛菩薩示現，為了幫助教化眾生，大家共同護持弘法利生的事業。出自宋‧昭覺克勤禪師（1063~1135年）：「金剛心真，華藏界闊。一佛出世，千佛擁衛。一華開敷，萬華周匝。現殊勝因，作奇特事。」參閱《卍續藏64冊1260：列祖提綱錄‧卷二》。

亦作「一佛出世，千佛讚揚」。宋末元初‧虛舟普度禪師（1199~1280年）：「一佛出世，千佛讚揚。十方坐斷，獨露真常。」參閱《卍續藏71冊1407：虛舟普度禪師語錄》。

亦作「一佛出世，千佛擁護」。民國‧淨空法師（1927~2022年）《無量壽經講記‧冊二‧法會聖眾第一》：「這些佛弟子不是普通人，正是所謂『一佛出世，千佛擁護』，也給我們做一個好榜樣，諸佛沒有嫉妒，沒有障礙，那一個帶頭都一樣，絕對平等。」

亦作「一佛出世，千佛護持」。

　1.17　一步高一步

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逐步升級；更深一層進展。清‧胡有誠（？~1880~？年）《廣德州誌》：「梅應發十歲能詩，郡守延而試之，曰：『我本山中人，慣走山中路。不用倩人扶，一步高一步。』後登淳祐進士。」

清‧天童道忞禪師（1596~1674年）：「者一隊漢，怪力亂神，只知一重去一重，一步高一步。及乎輥到牛角尖裏，和自己動彈不得。」參閱《卍續藏66冊1296：宗門拈古彙集‧卷二十五》。

原作「一步進一步」。出自宋‧黃檗志因禪師（青原下十一世）。因僧問：「如何是得力句？」師曰：「脚。」僧曰：「學人不會。」師曰：「一步進一步。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十六》。

亦作「一步闊一步」。宋‧無門慧開禪師（1183~1260年，南嶽下十八世）：「一著高一著，一步闊一步。撥轉上頭關，乾坤全體露。」參閱《卍續藏69冊1355：無門慧開禪師語錄‧卷上》。

　1.18　一言既出，駟馬難追

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話已說出口，無法再收回。勸人慎言，善護口業。源於《論語‧顏淵第十二》：「子貢曰：惜乎！夫子之說，君子也，駟不及舌。」元‧李壽卿《說鱄諸伍員吹簫‧第三折》：「大丈夫一言既出，駟馬難追，豈有翻悔之理？」參閱《全元曲》。

亦作「一言已出，駟馬難追」。宋‧雪竇重顯禪師（980~1052年）因僧問：「吹大法螺，擊大法鼓，朝宰臨筵，如何即是？」師曰：「清風來未休。」僧曰：「恁麼則得遇於師也。」師曰：「一言已出，駟馬難追。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十五》。

亦作「一言出口，駟馬難追」。宋‧大愚守芝禪師（？~約1056年）因僧問：「如何是和尚家風？」師曰：「一言出口，駟馬難追。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十二》。

亦作「一言而急，駟馬不及」、「一言纔出，駟馬難追」、「一言易失，駟馬難追」。

　1.19　一念萬年，萬年一念

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在一念心中，收攝萬年之歲月而無遺。正是「十世古今，始終不離於當念。」《八十華嚴經‧卷十三》提到：「一念普觀無量劫，無去無來亦無住。」清‧溥畹法師（？~1644~？年）《卍續藏25冊0505：金剛經心印疏‧卷上》：「蓋一念者，正心空境寂，萬慮銷融，不雜餘緣，唯觀實相。即一念萬年，萬年一念。」

出自宋‧昭覺克勤禪師（1063~1135年）：「作無量無邊神通變化，也只不出此一秋毫。有時冷啾啾地，如枯木朽株，寒灰死火。一念萬年，萬年一念，也只不出此一秋毫。乃至作為無量無邊殊勝奇特難行苦行，轉化一切成佛作祖，亦不出此一秋毫。」參閱《大正藏47冊1997：圓悟佛果禪師語錄‧卷十》。

亦作「萬年一念，一念萬年」。宋‧昭覺克勤禪師（1063~1135年）《大正藏48冊2003：碧巖錄‧卷七》：「快人一言，快馬一鞭。萬年一念，一念萬年。要知直截，未舉已前。且道未舉已前，作麼生摸索？請舉看。」

　1.20　一念瞋心起，火燒功德林

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瞋恚是失諸善法之根本，墮諸惡道之因緣。行菩薩道，須修忍辱，當自攝心，無令瞋恨。唐‧懷感法師（？~662~？年）：「如一念瞋心現前，能燒一切善法，能障百千法門也。」參閱《大正藏47冊1960：釋淨土群疑論‧卷六》。

唐‧天台寒山大士（？~643年）：「瞋是心中火，能燒功德林，欲行菩薩道，忍辱護真心。」參閱《嘉興藏20冊B103：寒山子詩集》或《全唐詩‧卷806_1》。

源於姚秦‧鳩摩羅什（344~413年）譯《龍藏31冊0118：佛遺教經》：「瞋恚之害，破諸善法，壞好名聞，今世後世，人不喜見。當知瞋心，甚於猛火，常當防護，無令得入。劫功德賊，無過瞋恚」。

　1.21　一念瞋心起，百萬障門開

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瞋恚為萬惡之根本，破諸善法。當自攝心，無令瞋恨。唐‧清涼澄觀法師（738~839年）《大正藏36冊1736：華嚴經隨疏演義鈔‧卷三》：「普賢行品，初說十句。若成此十，則頓成五十二種勝行。一念瞋心起，百萬障門開。」

源於唐‧實叉難陀（652~710年）譯《龍藏26冊0084：八十華嚴經‧卷四十九》：「佛子！若諸菩薩於餘菩薩起瞋恚心，即成就百萬障門故。」

亦作「一念瞋心起，八萬障門開」。宋‧梵天彥琪禪師（？~1097~？年）《卍續藏63冊1241：證道歌註》：「一彈指頃，成就八萬法門。一剎那間，能滅三祇劫罪也。一念嗔心起，八萬障門開。」

　1.22　一法通時萬法通

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明白萬物根源，凡事即可通曉，生活自在無礙。源於《莊子‧外篇‧天地》：「通於一而萬事畢，無心得而鬼神服。」《龍藏108冊1338：三慧經》提到：「能知一，萬事畢。」一者謂無意無念，若人守一，萬事自畢，乃悟道之妙。意有百念，萬事皆失。

《卍續藏26冊0575：般若心經註解‧卷下》：「有人會得明四句，一法通時萬法通。超生越死離苦趣，得了金剛不壞身。」

亦作「一法通來萬法通」。明‧一元宗本法師（？~1567~？年）〈山居百詠〉詩：「山居默坐悟真空，一法通來萬法通。非但我今能達了，恒沙諸佛體皆同。」參閱《卍續藏61冊1156：歸元直指集‧卷下》。

亦作「一法通，萬法通」。清‧憨璞性聰禪師（1610~1666年）：「一法通，萬法通，鐵壁銀山無罣礙。眉毛鼻孔已通同，普賢騎六牙白象。」參閱《龍藏161冊1652：明覺聰禪師語錄‧卷九》。

　1.23　一盲引眾盲

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意指修行道上迷失方向，陷身於三界火宅中，誤導眾人不得解脫。源於隋‧闍那崛多（約527~約604年）譯《龍藏57冊0676：佛本行集經‧卷十四‧空聲勸厭品》：「身自被縛欲解他，譬若盲人引群瞽。己身解脫乃免彼，猶如有目能導人。」

唐‧丹霞天然禪師（739~824年）：「一盲引眾盲，相將入火坑。夜裏暗雙陸，賽彩若為生。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷五》。

宋‧徑山宗杲禪師（1089~1163年）：「切不可被邪師輩胡說亂道引入鬼窟裏，閉眉合眼作妄想。邇來祖道衰微，此流如麻似粟。真是一盲引眾盲，相牽入火坑，深可憐愍。」參閱《大正藏47冊1998A：大慧普覺禪師語錄‧卷二十六》。

　1.24　一客不煩二主

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一人獨自承當，不再麻煩他人。元末明初‧施耐庵（1296~1370年）《水滸傳‧第二十三回》：「大官人不來時，老身也不敢來宅上相請；一者緣法，二者來得恰好。常言道：『一客不煩二主』。大官人便是出錢的，這位娘子便是出力的。」

出自唐‧幽棲道幽禪師（青原下五世）。僧為造壽塔畢，師即領眾看塔，即入塔內，端坐曰：「一客不煩兩主人。」便告寂。參閱《卍續藏79冊1557：聯燈會要‧卷二十三》。禪師自修自得，隨緣自在，以身示範「各人生死各人了」。

亦作「一客不煩兩家」。宋‧瞎堂慧遠禪師（1103~1176年）：「一鶴不棲雙木，一客不煩兩家。」參閱《大正藏51冊2077：續傳燈錄‧卷二十八》。

亦作「一客不犯二主」。

　1.25　一度著蛇咬，怕見斷井索

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對於過去的創傷產生恐懼，造成心理上的障礙，遲遲無法走出陰影。亦作「一年被蛇咬，三年怕草索」。明‧凌濛初（1580~1644年）《初刻拍案驚奇‧卷一》︰「一年被蛇咬，三年怕草索。說到貨物，我就沒膽氣了。」

宋‧龍翔士珪禪師（？~1146年）因僧問︰「狗子還有佛性也無？趙州道無，意旨如何？」師曰︰「一度著蛇咬，怕見斷井索。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷二十》。

源於梁‧雙林善慧大士（497~569年）︰「妄計因成執，迷繩為是蛇。心疑生暗鬼，眼病見空華。一境雖無異，三人乃見差。了茲名不實，長馭白牛車。」參閱《大正藏85冊2732：傅大士頌金剛經》。

亦作「一朝被蛇咬，十年怕井繩」、「一朝被蛇咬，十年怕草繩」、「一旦被蛇咬，十年怕草繩」、「一日被蛇咬，十年怕井繩」、「一朝被蛇咬，三年怕井繩」、「一夜被蛇咬，十日怕麻繩」。

　1.26　一個棺材，兩個死漢

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一個棺材中，裝兩個屍體。意指兩人的言論為老生常談，不會令人啟發智慧。出自唐‧鹽官齊安禪師（？~842年）。僧問大梅：「如何是西來意？」大梅曰：「西來無意。」師聞乃曰：「一箇棺材，兩箇死漢。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷三》。

宋‧石田法薰禪師（1171~1245年）舉：「僧問石霜：『如何是教外別傳底句？』石霜曰：『非句。』雲門曰：『非句始是句。』」師拈曰：「一箇棺材，兩箇死漢。」參閱《卍續藏70冊1386：石田法薰禪師語錄‧卷一》。

明末清初‧蕅益智旭大師（1599~1655年）因湛公問：「和身入水時，如何救人？」師曰：「一箇棺材，兩箇死漢。」參閱《嘉興藏20冊B095：蕅益三頌》。

　1.27　一家有事百家忙

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親友鄰居對有事的人家都要幫忙。意指雜用心。出自宋‧首山省念禪師（926~993年）。因僧問：「古人道：『見色便見心。』諸法無形，將何所見？」師曰：「一家有事百家忙。」僧曰：「學人不會，乞師再指。」師曰：「三日後看取。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十一》。

宋‧投子義青禪師（1032~1083年）：「一家有事百家忙，春暖纔回艸自長。東嶺月分西澗水，菊殘猶自候重陽。」參閱《卍續藏71冊1423：投子義青禪師語錄‧卷下》。

宋‧法昌倚遇禪師（1005~1081年）因僧問：「諸法寂滅相，不可以言宣。少室宗風如何舉唱？」師曰：「一家有事百家忙。」進曰：「猶是學人疑處。」師曰：「若是鳳凰兒，不向籬邊走。」僧禮拜。師曰：「我也未信你在。」參閱《卍續藏73冊1448：法昌倚遇禪師語錄》。

　1.28　一動不如一靜

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比喻多一事不如少一事。勸人息心定意。宋‧張端義（？~1235~？年）《貴耳集‧卷上》：「孝宗幸天竺，及靈隱，有輝僧相隨。見飛來峰，問輝曰：『既是飛來，如何不飛去？』對曰：『一動不如一靜。』」

意指無意無念，萬事自畢；意有百念，萬事皆失。「動」喻妄心緣影六塵，「靜」喻真心如如不動。明末清初‧諦暉慧輅禪師（1627~1725年）因一僧經行，師召曰：「上座來。」僧便近前問訊，師曰：「一動不如一靜。」復見一僧坐禪，師召曰：「上座來。」僧亦近前問訊，師曰：「一靜不如一動。」侍者曰：「祇如動靜兩忘，又作麼生？」師便低頭歸方丈。參閱《卍續藏82冊1571：五燈全書‧卷八十四》。

原作「動不如靜」。出自宋‧天鉢重元禪師（？~1063年）：「若據宗乘正令，莫不動用全威。如聖王輪寶劒飛空，誰是不賓之者。是以王道平平，和風扇物，使群邦貢献，萬里梯航，六合澄清，狼烟永息。於是四魔絕跡，九類亡機。且作麼生說箇動用全威底道理？」驀拈拄杖橫按曰：「休，休。動不如靜。」參閱《卍續藏78冊1556：建中靖國續燈錄‧卷十》。

　1.29　一條拄杖兩人扶

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禪師所持一根拄杖，可作二位學人之依憑。意指凡是佛弟子，均可同證同悟。出自宋‧慈受懷深禪師（1077~1132年）：「玄沙象骨眼睛烏，白紙三番便當書。千里同風多錯會，一條拄杖兩人扶。」參閱《卍續藏65冊1295：禪宗頌古聯珠通集‧卷三十一》。

明‧密雲圓悟禪師（1566~1642年）：「一條拄杖兩人扶，試問諸人會也無。滿目堂堂通是漢，幾個男兒是丈夫。」參閱《嘉興藏10冊A158：密雲禪師語錄‧卷十》。

清‧性空行臻禪師（1608~1678年）：「一條拄杖兩人扶，信有其鄰德不孤。將謂鬍鬚唯獨赤，誰知更有赤鬚鬍。」參閱《嘉興藏39冊B461：性空臻禪師語錄‧卷五》。

　1.30　一缽千家飯

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雖獨自沿門托缽，以歡喜心接受供養，絕不挑剔；雖孤身到處行化，以平等心廣結善緣，隨緣度眾。清‧書玉律師（1645~1722年）《卍續藏60冊1116：毗尼日用切要香乳記‧卷下》：「一鉢千家飯，孤身萬里遊。欲窮生死路，乞化度春秋。」

出自唐末五代‧明州布袋和尚（？~916年）：「一鉢千家飯，孤身萬里遊。青目睹人少，問路白雲頭。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷二》。此詩闡述出家生活，四處行腳度化，廣結善緣，忍力成就，不計眾苦；少欲知足，隨緣自在。「鉢」為「缽」的異體字。

民國‧聖嚴法師（1930~2009年）《學佛群疑》：「不拘食物的種類、質量，有什麼就接受什麼，有多少就接受多少，直至滿缽或適量即止。這就是以平等心廣結善緣，又稱為『一缽千家飯，廣度有緣人』。布施他人固然是結善緣，接受布施也是結善緣。」

　1.31　一報還一報

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自己如何對待別人，別人也會同樣回報。元‧紀君祥《冤報冤趙氏孤兒‧第四折》：「誰著你使英雄忒使過，做冤仇能做毒，少不的一報還一報無虛誤。」參閱《全元曲》。

源於佛典，如曹魏‧康僧鎧（？~252~？年）譯《龍藏19冊0024：無量壽經‧卷下》：「善惡報應，禍福相承，身自當之，無誰代者。」或唐‧若那跋陀羅（？~665~？年）譯《龍藏31冊0111：涅槃經後分‧卷上》︰「善惡之報，如影隨形；三世因果，循環不失。」

清‧鐵壁慧機禪師（1603~1668年）：「水牯牛，溈山僧，脅書五字得人憎。從來一報還一報，始信口開是禍門。」參閱《嘉興藏29冊B241：慶忠鐵壁機禪師語錄‧卷十四》。

　1.32　一棍子打死

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比喻全盤否定。亦作「一棒打死」。明‧通潤法師（？~1621~？年）《卍續藏31冊0614：法華經大窾‧卷一》：「雲門要將如來一棒打死，餧狗子喫。」

原作「一棒打殺」。出自五代‧雲門文偃禪師（864~949年）。舉「世尊初生下，一手指天，一手指地，周行七步，目顧四方云：『天上天下，唯我獨尊。』」師曰：「我當時若見，一棒打殺，與狗子喫却，貴圖天下太平。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十五》。

宋‧報本法存禪師（青原下十一世）：「若據今日，正令當行，便好一棒打殺，那堪更容立在座前。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十六》。

　1.33　一棒一條痕，一摑一掌血

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比喻做事步步踏實；說話一語中的。只要堅持信念，立定目標，勇往直前，終自有成。宋‧朱熹（1130~1200年）《朱子語類‧卷十》：「須是一棒一條痕，一摑一掌血。看人文字，要當如此，豈可忽略。」

宋‧密菴咸傑禪師（1118~1186年，南嶽下十七世）：「一棒一條痕，一摑一掌血。不是向上機關，亦非單傳妙訣。佛祖見之攢眉，魔外聞之膽折。」參閱《大正藏47冊1999：密菴和尚語錄‧卷一》。

原作「一棒一條痕，一摑一手血」。出自宋‧香嚴洞敷禪師（南嶽下十二世）：「故善說法者，說無所說，善傳心者，傳無所傳。縱饒一棒一條痕，一摑一手血，未免拕泥帶水，豈能點瓦成金。」參閱《大正藏51冊2077：續傳燈錄‧卷十三》。

亦作「一鞭一條痕，一摑一掌血」。

　1.34　一著高一著

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成就更上一層；進展更深一層。出自宋‧昭覺克勤禪師（1063~1135年）：「一步闊一步，一著高一著。提折脚鐺兒，施阿伽陀藥。須彌土一撮，滄溟水半杓。快意唱巴歌，過屠門大嚼。」參閱《大正藏47冊1997：圓悟佛果禪師語錄‧卷七》。

明末清初‧箬庵通問禪師（1604~1655年）：「借座燈王，衲僧掩彩。更上一層樓，通身得自在。一著高一著，一步濶一步。莫怪渠儂向上行，他家自有通霄路。」參閱《卍續藏64冊1260：列祖提綱錄‧卷二十一》。

亦作「一著闊一著」。明末清初‧達變顯權禪師（？~1645~？年）：「元正啟祚，豁開門戶。身裏出門，全機顯露。一著闊一著，一步高一步。萬物咸新，是處皆春。華開碓策，律轉洪鈞。」參閱《嘉興藏29冊B248：達變權禪師語錄‧卷三》。

　1.35　一飽忘百飢

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只要飽食一頓，即可忘卻昔時多次飢餓感受。意指一旦入於解脫境界，不會再執迷於塵世。明末清初‧萬如通微禪師（1594~1657年）：「一飽忘百饑，一覺精神足。一念了生死，一言悟塵俗。」參閱《嘉興藏26冊B182：萬如禪師語錄‧卷三》。

出自唐‧趙州從諗禪師（778~897年）〈十二時歌〉：「日昳未，者回不踐光陰地，曾聞一飽忘百飢，今日老僧身便是。」參閱《嘉興藏24冊B137：趙州和尚語錄‧卷三》。

亦作「一飽能消萬劫飢」。宋‧法昌倚遇禪師（1005~1081年）因僧問：「大眾喫箇甚麼？」師曰：「莫嫌冷淡無滋味，一飽能消萬劫飢。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十六》。

　1.36　一齊分付與東風

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一切交付東風，不再自增困擾。元末明初‧高明（1305~？年）《琵琶記‧第十六齣》：「家鄉萬里信難通，爭奈君王不肯從。情到不堪回首處，一齊分付與東風。」參閱《全元曲》。

意指萬緣放下，妄想自消，至此一念不生，功到自成。明末清初‧雲外行澤禪師（1607~1654年）：「三兩黃金七兩銅，一齊分付與東風。赤條條地塵中臥，手握明珠彈野鴻。」參閱《嘉興藏33冊B280：神鼎雲外澤禪師語錄‧卷九》。

清‧鎣方遠禪師（？~1647~？年）：「千金肯惜買焦桐，著意花前聽轉聾。流水高山彈不盡，一齊分付與東風。」參閱《嘉興藏34冊B304：靈樹遠禪師雲嵒集‧卷下》。

原作「一齊分付與秋風」。出自宋‧天衣如哲禪師（？~1160年）。師忽竪起拳曰：「諸人且道，這箇落在甚麼處？」眾無對。師揮案一下曰：「一齊分付與秋風。」遂入輿，端坐而逝。參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十六》。

　1.37　一箭過西天

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意指擬議之間，錯失悟道良機。出自唐‧臨濟義玄禪師（？~867年）。師到翠峰，峰問：「甚處來？」師曰：「黃蘗來。」峰曰：「黃蘗有何言句指示於人？」師曰：「黃蘗無言句。」峰曰：「為什麼無？」師曰：「設有亦無舉處。」峰曰：「但舉看。」師曰：「一箭過西天。」參閱《大正藏47冊1985：臨濟慧照禪師語錄》。

唐‧睦州道明禪師（780~877年）因僧問：「學人近入叢林，乞師指示。」師曰：「不得埋沒老僧。」僧曰：「乞師慈悲。」師曰：「一箭過西天，一不成，兩不是。」參閱《卍續藏68冊1315：古尊宿語錄‧卷六》。

清‧介庵悟進禪師（1612~1673年）因僧問：「臨濟大師云：『大凡演唱宗乘，一句中須具三玄，一玄中須具三要。』請問和尚，如何是第一玄？」師曰：「一箭過西天。」參閱《嘉興藏29冊B233：介菴進禪師語錄》。

　1.38　一歷耳根，永為道種

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在八識田中，耳聞所種下成佛的種子，將來因緣成熟時，種子即可引發現行。宋‧徑山宗杲禪師（1089~1163年）：「一聞千悟，得大總持。一歷耳根，永為道種。」參閱《大正藏47冊1998A：大慧普覺禪師語錄‧卷十七》。

源於唐‧實叉難陀（652~710年）譯《龍藏62冊0998：地藏經‧卷下‧見聞利益品》：「是善男子、善女人，於睡夢中，具見地藏菩薩現無邊身，於是人處授灌頂水。其人夢覺，即獲聰明，應是經典，一歷耳根，即當永記，更不忘失一句一偈。」

亦作「歷在耳根，永為道種」。五代宋初‧永明延壽禪師（904~975年）〈垂誡〉：「假使參而未徹，學而未成，歷在耳根，永為道種。世世不落惡趣，生生不失人身。纔出頭來，一聞千悟。」參閱《龍藏152冊1625：緇門警訓‧卷二》。