成語：18畫

　成語：十八畫以上

【觀世心編著】

18.01　斷惑證真	18.02　斷惡修善	18.03　斷疑生信	18.04　歸命頂禮	18.05　歸家穩坐
18.06　甕中捉鱉	18.07　藏身露影	18.08　藏頭露尾	18.09　豐干饒舌	18.10　轉凡成聖
18.11　轉身一句	18.12　轉身有路	18.13　轉身活路	18.14　轉轆轆地	18.15　轉識成智
18.16　雜毒入心	18.17　雞心鳳狀	18.18　雞鳴犬吠	18.19　雞頭鳳尾	18.20　離心緣相
18.21　離句絕非	18.22　離名字相	18.23　離言說相	18.24　離苦得樂	18.25　離鄉背井
18.26　離過絕非	18.27　離諸熱惱	18.28　騎牛覓牛	18.29　騎牛歸家	18.30　懵懂禪和
18.31　懵懵懂懂	18.32　曝鰓龍門	18.33　臘月扇子	18.34　藥石之言	18.35　證龜成鱉
18.36　識心達本	18.37　難以言喻	18.38　顛倒妄想	18.39　顛倒行事	18.40　顛倒是非
18.41　顛倒陰陽	18.42　顛倒虛妄	18.43　顛倒夢想	18.44　顛倒錯亂	18.45　嚼飯餵人
18.46　寶山空回	18.47　寶相莊嚴	18.48　懸羊賣狗	18.49　懸崖撒手	18.50　懸駝就石
18.51　耀古騰今	18.52　觸目無滯	18.53　觸目菩提	18.54　觸途成滯	18.55　馨香禱祝
18.56　巍巍堂堂	18.57　攝心繫念	18.58　續佛心燈	18.59　續佛慧命	18.60　蠟人向火
18.61　辯才無礙	18.62　鐵牛之機	18.63　鐵樹開花	18.64　露地白牛	18.65　露膽披肝
18.66　驀直行去	18.67　魔家眷屬	18.68　鶻臭布衫	18.69　攢花簇錦	18.70　權教菩薩
18.71　灑灑落落	18.72　覿面相呈	18.73　鑒貌辨色	18.74　變化自在	18.75　變化無方
18.76　變易生死	18.77　體露金風	18.78　靈山會上	18.79　靈光不昧	18.80　靈光獨耀
18.81　靈蛇之珠	18.82　靈龜曳尾	18.83　靈靈不昧	18.84　觀機逗教	18.85　驢年馬月
18.86　驢前馬後	18.87　驢胎馬腹	18.88　驢唇馬嘴	18.89　驢鳴犬吠	18.90　鑽水求酥
18.91　鑽火得冰	18.92　鑽冰求火	18.93　鑿壁偷光	18.94　鸚鵡學舌	18.95　驪龍玩珠

18.01　斷惑證真

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斷除一切煩惱，以證悟宇宙人生的真理。唐‧般若（？~790~？年）譯《龍藏61冊0950：心地觀經‧卷五‧阿蘭若品》：「得大菩薩在蘭若，入大圓寂由住處，菩薩起於金剛智，斷惑證真成妙覺。」

宋‧靈芝元照律師（1048~1116年）述《大正藏37冊1754：觀無量壽佛經義疏‧卷上》：「觀法被機，各有所主。若此方入道，斷惑證真，則觀心至要。若往生淨土，修因感報，則觀佛最優。」

原作「斷惑證理」。出自唐‧慧沼法師（651~714年）《大正藏43冊1832：成唯識論了義燈‧卷七》：「諸世間及出世間諸有所修，或為斷染，或為證理及勝功德，皆因四道能得成滿。若據前後相望四道，四道俱能斷惑證理，起勝功德。」

18.02　斷惡修善

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斷除惡業，修習善法。唐‧不空（705~774年）集《大正藏21冊1205：勝軍不動明王四十八使者祕密成就儀軌》：「見我身者，發菩提心；聞吾名者，斷惡修善；聞我說者，得大智慧；知我心者，即身成佛。」

源於「斷一切惡，修一切善」。出自姚秦‧筏提摩多譯（？~401~？年《大正藏32冊1668：釋摩訶衍論‧卷四》：「世尊無量劫中不惜身命，斷一切惡，修一切善。圓滿行因，莊嚴性海。喜樂自在，德用無礙。」

亦作「止惡修善」。元魏‧菩提流支（？~508~？年）譯《龍藏88冊1228：大寶積經論‧卷一》：「師長者，若能助益長誘聖者，雖非師長已有諸功德故，憐愍與樂、勸止惡修善。」

亦作「止惡行善」。唐‧六祖慧能大師（638~713年）：「若能正心，常生智慧，觀照自心，止惡行善，是自開佛之知見。」參閱《大正藏48冊2008：六祖壇經‧機緣第七》。

亦作「斷惡行善」。

18.03　斷疑生信

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斷除疑惑而深信實相妙理。出自梁‧法雲法師（467~529年）撰《大正藏33冊1715：法華經義記‧卷五》：「廣說開三顯一，斷疑生信。」

隋‧天台智者大師（538~597年）說《大正藏33冊1716：妙法蓮華經玄義‧卷九》：「用是如來之妙能，此經之勝用。如來以權實二智為妙能，此經以斷疑生信為勝用。秖二智能斷疑生信，生信斷疑由於二智，約人約法左右互論耳。」

亦作「生信斷疑」。梁‧僧亮法師（？~507~？年）等集《大正藏37冊1763：大般涅槃經集解‧卷十一》：「二乘人根在正定，於向諍事，雖不自見，而能從此生信斷疑。」

18.04　歸命頂禮

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一心歸依佛法僧三寶，五體投地虔誠禮拜。出自姚秦‧鳩摩羅什（344~413年）譯《龍藏85冊1176：大莊嚴經論‧卷六》：「爾時彼王心所愛樂，唯以佛法而為瓔珞，即在息處遙見一塔，以為佛塔。侍從千人，往詣塔所，去塔不遠，下馬步進，著寶天冠，嚴飾其首，既到塔所，歸命頂禮。」

唐‧圭峰宗密禪師（780~841年）述《卍續藏74冊1475：圓覺經道場修證儀‧卷十》：「造諸罪者，應當策勵，晝夜六時，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬。一心專念，口自說言，歸命頂禮現在十方一切諸佛。」

簡作「歸命禮」。出自西晉‧竺法護（239~316年）譯《龍藏20冊0051：彌勒菩薩所問本願經》：「我悔一切過，勸助眾道德，歸命禮諸佛，令得無上慧。」

18.05　歸家穩坐

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意指離盡諸妄，回歸本來之面目，住於大安樂境界。出自唐‧越州乾峰和尚（青原下五世）：「法身有三種病、二種光，須是一一透得，始解歸家穩坐，須知更有向上一竅在。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十三》。

宋‧昭覺克勤禪師（1063~1135年）《大正藏48冊2003：碧巖錄‧卷一》：「若人透得，歸家穩坐，一等是打葛藤，不妨與他打破漆桶，達磨就中奇特。」

宋‧徑山宗杲禪師（1089~1163年）：「推窮來，推窮去，到無可推窮處。如老鼠入牛角，驀地偷心絕，則便是當人四楞塌地，歸家穩坐處。」參閱《大正藏47冊1998A：大慧普覺禪師語錄‧卷二十一》。

18.06　甕中捉鱉

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要捕捉的對象，已在掌握之中。比喻舉手可得，確有把握。元‧康進之（？~1279~？年）《梁山泊李逵負荊‧第四折》：「這是揉著我山兒的癢處，管教他甕中捉鱉，手到拿來。」參閱《全元曲》。

意指只要去除妄心，佛性自能顯現。明‧達觀真可法師（1543~1603年）：「死生根于有我，有我根于無我。若然者則有我，乃無我之枝條也；而善反者，即枝條而求根本。譬如甕中捉鱉，囊中探物耳，奚難之有？」參閱《龍藏154冊1633：紫柏尊者全集‧卷九》。

源於宋‧昭覺克勤禪師（即圓悟佛果禪師，1063~1135年）。徐俯一日至書記寮，指圓悟項相曰：「這老漢脚跟猶未點地在。」圓悟曰：「甕裏何曾走卻鼈？」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十九‧樞密徐俯》。「鼈」為「鱉」的異體字。

18.07　藏身露影

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躲躲閃閃。比喩無法掩飾，露出蛛絲馬跡。出自宋‧雪竇重顯禪師（980~1052年）：「然猛虎不食其子，爭奈來言不豐。諸人要識耽源麼？只是箇藏身露影漢。」參閱《大正藏47冊1996：明覺禪師語錄‧卷三》。

亦作「露影藏身」。宋‧何山守珣禪師（1079~1134年）〈外道問佛〉：「露影藏身問世尊，瞿曇一點不加文。迷雲舒卷從斯入，十倍精神減八方。」參閱《卍續藏79冊1559：嘉泰普燈錄‧卷二十七》。

亦作「露影藏形」。明‧玉芝法聚禪師（1492~1563年）：「棒喝交馳，機如掣電，猶是祖師門下尋常茶飯。忽若移星換斗，露影藏形，苟非親見古人用處，往往分疎不下。」參閱《卍續藏81冊1568：五燈嚴統‧卷二十三》。

亦作「藏形露影」。清‧寂光印豁禪師（1619~？年）因僧問：「非縱非奪，非殺非活，本來無物，請師復徵。」師打云：「早已有物了也。」進云：「者老漢覆隱而去，流通萬古。」師云：「藏形露影漢」參閱《嘉興藏36冊B367：寂光豁禪師語錄‧卷一》。

18.08　藏頭露尾

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形容言行遮遮掩掩，怕露事實真相；言多隱諱，舉止畏縮。元‧張可久（？~1340~？年）《點絳唇‧翻歸去來辭》：「辦登山玩水，早休官棄職；遠紅塵是非，省藏頭露尾。」參閱《全元曲》。

出自宋‧雲峰文悅禪師（997~1062年）：「玉兔金烏，藏頭露尾。」參閱《卍續藏68冊1315：古尊宿語錄‧卷四十》。

亦作「藏頭露影」。宋‧育王懷璉禪師（1009~1090年）：「太陽東昇，爍破大千之暗。諸人若向明中立，猶是影響相馳。若向暗中立，也是藏頭露影漢。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十五》。

亦作「露足藏頭」。宋‧保寧仁勇禪師（？~1049~？年）：「露足藏頭可笑奇，千年誰謂是靈龜。雨傾不解乘流去，浮木相逢又幾時。」參閱《卍續藏79冊1559：嘉泰普燈錄‧卷二十七》。

亦作「藏頭露角」、「露尾藏頭」。

18.09　豐干饒舌

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比喻嘮叨多嘴。據《大正藏49冊2037：釋氏稽古略‧卷三》：貞觀十七年（643），豐干雲遊，適閭丘胤來守台州，俄患頭風。豐干至其家，自謂善療其疾。閭丘見之，師持淨水灑之即愈。問所從來。豐干曰：「天台國清。」閭丘曰：「彼有賢達否？」豐干曰：「寒山文殊，拾得普賢，宜就見之。」閭丘見之三日，到寺訪豐干遺跡，謁寒山、拾得二大士，閭丘拜之，二士走曰：「豐干饒舌，彌陀不識，禮我何為？」遁入巖穴，其穴自合。

宋‧普菴印肅禪師（1115~1169年）〈與萍鄉知縣法語〉：「僧真了法，應不干塵。動靜體合真如，舉措皆標心印。迷徒難化，隨事依黃葉止啼，豐干饒舌。」參閱《卍續藏69冊1356：普菴印肅禪師語錄‧卷一》。

明末清初‧蕅益智旭大師（1599~1655年）〈雪航法主像贊〉：「一世老婆心切，未免弄巧成拙。臨行穩蹈蓮衢，也是今時豪傑。西方公據現存，何必豐干饒舌。」參閱《嘉興藏36冊B348：靈峰宗論‧卷九之一》。

18.10　轉凡成聖

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眾生以修行之功，由凡夫轉成聖人。隋‧天台智者大師（538~597年）《大正藏33冊1716：妙法蓮華經玄義‧卷十下》：「若漸機稟三藏，能斷見思，三毒稍盡，即轉凡成聖，如變乳為酪。」

出自陳‧南嶽慧思禪師（515~577年）《龍藏116冊1476：大乘止觀法門‧卷一》：「問曰：『若心體本具染性者，即不可轉凡成聖。』答曰：『心體若唯具染性者，不可得轉凡成聖。既並具染淨二性，何為不得轉凡成聖耶？』」

亦作「點凡成聖」。唐‧圭峰宗密禪師（780~841年）述《大正藏39冊1795：圓覺經略疏‧卷上之一》：「既知萬法如空華，豈更見有輪轉。還丹一粒，點鐵成金。真理一言，點凡成聖。」

18.11　轉身一句

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意指遇關鍵之機鋒語句，令人獲得解脫自在。出自宋‧雲峰文悅禪師（997~1062年）：「釋迦老子壓良為賤。你還甘麼？若甘去，行脚眼在什麼處？若不甘，轉身一句作麼生道？」參閱《卍續藏68冊1315：古尊宿語錄‧卷四十一》。

宋‧黃龍慧南禪師（1002~1069年）：「擬心即差，動念即乖。不擬不動，土木無殊。行脚人須得轉身一句。」遂拈起拂子云：「這箇是同安拂子，汝等諸人，作麼生轉？若也轉得，一為無量，無量為一。若轉不得，布袋裏老鵶，雖活如死。」參閱《卍續藏79冊1557：聯燈會要‧卷十三》。

宋‧法海立禪師（？~1117年）：「他年成道，白日上昇。堪報不報之恩，以助無為之化。只恐不是玉，是玉也大奇。然雖如是，且道山僧轉身一句作麼生道？還委悉麼？」擲下拂子，竟爾趨寂。參閱《卍續藏79冊1559：嘉泰普燈錄‧卷二十四》。

18.12　轉身有路

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意指絕處逢生。正是「打得念頭死，許汝法身活。」出自宋‧慈受懷深禪師（1077~1132年）：「道人行處，如火消氷。鳥道玄途，轉身有路。」參閱《卍續藏73冊1451：慈受懷深禪師廣錄‧卷三》。

宋‧密菴咸傑禪師（1118~1186年）：「明投暗合，八面玲瓏。不犯當頭，轉身有路。」參閱《大正藏47冊1999：密菴和尚語錄》。

明末清初‧百癡行元禪師（1611~1662年）：「明投暗合，線去絲來。縱奪可觀，轉身有路。」參閱《嘉興藏28冊B202：百癡禪師語錄‧卷四》。

亦作「出身有路」。宋‧松源崇嶽禪師（1132~1202年）：「若是箇漢，撩起便行，如俊鷹快鷂相似。迷影梢空，背摩霄漢。可謂奮丈夫志氣，操佛祖威權。鐵壁銀山，單刀直入。攙旗奪鼓，電卷星馳。物物頭頭，出身有路。靈苗異草和根拔，大地從教荊棘生。」參閱《卍續藏70冊1377：松源崇嶽禪師語錄‧卷下》。

18.13　轉身活路

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意指絕處逢生。正是「打得念頭死，許汝法身活。」出自宋‧痴絕道沖禪師（1169~1250年）：「忽若拗却聖箭，捩轉路頭，放出南山一條鱉鼻，把盡乾坤大地。情與無情，一口吞却。眾中或有箇漢，自有轉身活路。」參閱《卍續藏70冊1376：痴絕道沖禪師語錄‧卷上》。

宋‧介石智朋禪師（？~1229~？年）：「勢均力等，各有轉身活路在。二大老分上，正是殘羹𩜯飯，因甚又如此狼藉，干戈起處，難捲旌旗。」參閱《卍續藏69冊1371；介石智朋禪師語錄》。

亦作「出身活路」。清‧劉道開（？~1668~？年）纂述《卍續藏15冊0303：楞嚴經貫攝‧卷十》：「要知若是真實得底人，道有道無，總有出身活路。」

元‧智徹禪師（1310~？年）《大正藏48冊2021：禪宗決疑集》：「已上所說工夫地位中事，竊取經教語錄中緊要處證據學人。此事本非我有，余單只參得箇水母禪，便敢與同道者把手共行，究取出身活路，稍有不相應處，必不放過。」

18.14　轉轆轆地

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比喻得心應手。意指收放自如。出自唐‧巖頭全奯禪師（828~887年）：「不見古人道：『沉昏不好，須轉得始得。』觸著便轉，纔與麼便不與麼。是句亦剗，非句亦剗。自然轉轆轆地，自然目前露倮倮地，飽𪖙𪖙地。」參閱《卍續藏79冊1557：聯燈會要‧卷二十一》。

宋‧昭覺克勤禪師（1063~1135年）《大正藏48冊2003：碧巖錄‧卷六》：「壁立萬仞，顯佛法奇特靈驗。雖然孤危峭峻，不如不立孤危。但平常自然，轉轆轆地。不立而自立，不高而自高。機出孤危，方見玄妙。」

元‧了堂惟一禪師（？~1330~？年）：「轉轆轆地，如盤走珠。向外尋覓，天地懸殊。」參閱《卍續藏71冊1417：了堂惟一禪師語錄‧卷三》。

簡作「轉轆轆」。宋末元初‧報恩從倫禪師（1223~1281年）：「況此不落階級的人，磊磊落落，雄雄堂堂。其機不可觸，其鋒不可當。用之則行，舍之則藏。活鱍鱍，轉轆轆。雖是面門出入，無形影而難審其詳。」參閱《卍續藏67冊1304：虛堂集‧卷一》。

18.15　轉識成智

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轉有漏之八識，而得四種無漏智慧；依智捨識。即轉前五識（眼、耳、鼻、舌、身識）得成所作智（作事智），轉第六識（意識）得妙觀察智，轉第七識（末那識）得平等性智，轉第八識（阿賴耶識）得大圓鏡智。明‧普泰法師（？~1511~？年）指出：「有漏位智劣識強，無漏位中智強識劣。為勸有情依智捨識故，說轉八識而得此四智。」參閱《大正藏45冊1865：八識規矩補註‧卷上》。

宋‧慈氏瑞仙禪師（？~1125~？）：「因緣所生，空假三觀，抑揚性海。心佛眾生，名異體同。十境十乘，轉識成智。不思議境，智照方明，非言詮所及。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十八》。

源於唐‧玄奘（602~664年）譯《龍藏86冊1188：佛地經論‧卷三》：「轉識蘊依得四無漏智相應心，謂大圓鏡心，廣說乃至成所作心。轉第八識，得大圓鏡智相應心，能持一切功德種子，能現能生一切身土智影像故。轉第七識，得平等性智相應心，遠離二執自他差別，證得一切平等性故。轉第六識，得妙觀察智相應心，能觀一切皆無礙故。轉五現識，得成所作智相應心，能現成辦外所作故。」

亦作「轉識得智」。唐‧慧苑法師（673~約743年）述《卍續藏03冊0221：續華嚴經略疏刊定記‧卷十四》：「轉識得智時，以無所得得故，是俱不著。然以願力，現種種身。」

18.16　雜毒入心

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意指心生染著，我見增長，障正知見。明‧無異元來禪師（1575~1630年）：「若有絲毫別念，古所謂雜毒入心。豈但傷身命，此傷乎慧命，學者不可不謹。」參閱《卍續藏63冊1257：博山參禪警語‧卷上》。

出自宋‧徑山宗杲禪師（1089~1163年）：「近世士大夫多欲學此道，而心不純一者，病在雜毒入心。雜毒既入其心，則觸途成滯。觸途成滯，則我見增長。我見增長，則滿眼滿耳只見他人過失。」參閱《大正藏47冊1998A：大慧普覺禪師語錄‧卷二十一》。

元‧中峰明本禪師（1263~1323年）：「以如此解，直饒將千七百祖意一串穿過，正是業識茫茫，金屑入眼。要了它生死根塵，轉見沒交涉。方所謂依它作解，障自悟門，是謂雜毒入心，非真參學人所期於此也。」參閱《卍續藏70冊1402：天目明本禪師雜錄‧卷三》。

18.17　雞心鳳狀

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山雞誤作彩鳳。比喻虛有其表，外強中乾。出自明‧字水圓䂐禪師（1605~1645年）：「至於太虛玅體，西氏丰神，不令稚子管窺，醜婦顰效，余恐羊質虎皮，雞心鳳狀，大為人所笑也。」參閱《嘉興藏29冊B222：夔州臥龍字水禪師語錄‧卷三》。

清‧山暉行浣禪師（1621~1687年）：「為人嗣而常詆毀於師，又常假飾其狀。人亦有言：『不可於無過中，供人有過。』燕公如此喪心，敢云梁山嗣乎，亦羊質虎皮，雞心鳳狀之人也。」參閱《嘉興藏29冊B223：山暉禪師語錄‧卷十一》。

18.18　雞鳴犬吠

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形容鄉野田舍人群聚居的情景。鷄狗鳴叫聲，盡是廣長舌。反聞聞自性，性成無上道。意指日常一切，無非佛法。清‧聖可德玉禪師（1628~1701年）：「雞鳴犬吠，鵲噪鴉啼，但有耳者，咸得聞之。入理之門如許闊，誰能返聽自家底？」參閱《嘉興藏35冊B342：華嚴聖可禪師語錄‧卷五》。

出自唐‧石霜大善禪師（南嶽下二世）。因僧問：「如何是佛法大意？」師曰：「春日鷄鳴。」僧曰：「學人不會。」師曰：「中秋犬吠。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷三》。

亦作「雞啼犬吠」。元‧天如惟則禪師（1286~1354年）：「當知草芥人畜，天地山河，法法皆名實相；谷響溪聲，鷄啼犬吠，頭頭總是言宣。此所謂相而無相，無相而相，言而無言，無言而言之第一義諦也。」參閱《卍續藏70冊1403：天如惟則禪師語錄‧卷九》。

亦作「雞啼狗吠」。宋‧白楊法順禪師（1076~1139年）：「鷄啼曉月，狗吠枯樁。只可默會，難入思量。看不見處，動地放光；說不到處，天地玄黃。撫城尺六狀紙，元來出在清江。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷二十》。

亦作「雞鳴狗吠」。「鷄」為「雞」的異體字。

18.19　雞頭鳳尾

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裝扮雞頭，拖著鳳尾，比喻詭詐偽善，言行不一。宋‧石溪心月禪師（？~1255年）：「源從劍門來，久在南湖寺。謂與南湖同，不與南湖比。倒跨楊岐三脚驢，幾度州中糶黃米。佛口虵心，雞頭鳳尾。一時収入此門來，塔戶風光都屬儞。源監寺宜相委，冷地不得打睡。」參閱《卍續藏71冊1406：石溪心月禪師雜錄》。

出自宋‧姜山方禪師（南嶽下十一世）。因僧召和尚，師曰：「鷄頭鳳尾。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十二》。

宋‧信相宗顯禪師（？~1089~？年）：「有是父必有是子，有是子必有是父。父纔拄定，豈知身在毛群。子亦變通，不覺隨墮羽族。羽族則雞頭鳳尾，毛群則馬頷驢腮。因甚如此，謗斯經故，獲罪如是。」參閱《卍續藏67冊1310：拈八方珠玉集‧卷上》。「鷄」為「雞」的異體字。

18.20　離心緣相

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意指無可攀緣；心裡毫無牽掛。若起心而攀緣外境，即認識心外事物。宋‧長水子璿法師（965~1038年）錄《大正藏33冊1702：金剛經纂要刊定記‧卷四》：「證法離心緣相，故不可取也。」

出自姚秦‧筏提摩多（？~401~？年）譯《大正藏32冊1668：釋摩訶衍論‧卷二》：「一切法從本已來，離言說相，離名字相，離心緣相。畢竟平等，無有變異，不可破壞，唯是一心，故名真如。以一切言說，假名無實，但隨妄念，不可得故。」

元‧文才法師（1241~1302年）《卍續藏45冊1860：肇論新疏‧卷中》：「今所觀真諦，離心緣相，故能照般若都無知相，誰謂般若絕於靈照。」

18.21　離句絕非

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意指不落入見聞知解。源於「離四句絕百非」。出自隋‧天台智者大師（538~597年）：「若略言真實者，皆與實相相應也；若廣言真實者，離四句絕百非也。」參閱《龍藏119冊1491：妙法蓮華經文句‧卷八》。

五代宋初‧永明延壽禪師（904~975年）《龍藏142冊1595：宗鏡錄‧卷三十二》：「此為未識本頭，不知狂走之人，令離句絕非，言思道斷。」

宋‧元粹法師述《卍續藏10冊0257：圓覺經集註‧卷下》：「如來解行，離句絕非。住相而修，豈能成就，如執醍醐，同毒藥矣。」

宋‧柏庭善月法師（1149~1241年）述《卍續藏17冊0323：楞伽經通義‧卷三》：「若直下識得，則離句絕非，超情越想。從是而入，如良馬見鞭影，即著正路，不亦快乎。」

18.22　離名字相

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意指不落入語言文字之妄執。宋‧天童正覺禪師（1091~1157年）：「言之者失其真，離名字相。知之者返其愚，離心緣相。」參閱《大正藏48冊2001：宏智禪師廣錄‧卷四》。

出自姚秦‧筏提摩多（？~401~？年）譯《大正藏32冊1668：釋摩訶衍論‧卷二》：「一切法從本已來，離言說相，離名字相，離心緣相。畢竟平等，無有變異，不可破壞，唯是一心，故名真如。以一切言說，假名無實，但隨妄念，不可得故。」

宋‧知禮法師（960~1028年）述《大正藏39冊1784：金光明經玄義拾遺記‧卷一》：「今之理教，俱就圓論。理無名字者，乃彰本寂。離名字相，名字名理者，非謂凡俗著相名字，乃是圓教稱實之名。由理具德，能應諸名，故一一名無不名理。」

18.23　離言說相

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一切言說，假名無實，皆依妄念，而成差別。若離妄念，則無一切差別境界之相。意指不落入語言音聲之妄執。一切法不可說、不可念，若離說念，名為得入。宋‧長水子璿法師（965~1038年）《大正藏33冊1702：金剛經纂要刊定記‧卷四》：「證法離言說相，故不可說。」

出自姚秦‧筏提摩多（？~401~？年）譯《大正藏32冊1668：釋摩訶衍論‧卷二》：「一切法從本已來，離言說相，離名字相，離心緣相。畢竟平等，無有變異，不可破壞，唯是一心，故名真如。以一切言說，假名無實，但隨妄念，不可得故。」

唐‧實叉難陀（652~710年）譯《龍藏36冊0173：大乘入楞伽經‧卷四》：「諸佛所證，我亦同證。不增不減，證智所行，離言說相，離分別相，離名字相。」

18.24　離苦得樂

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苦樂由心，清淨解脫。一切屬他，則名為苦；一切由己，自在安樂。欲離生死苦海，當生極樂淨土。宋‧宗鏡禪師（？~1242~？年）《卍續藏24冊0467：銷釋金剛經科儀會要註解‧卷四》：「若生西方，永離八苦，無諸惡道，但受諸樂，直至成佛，永無退轉者矣。」

出自姚秦‧鳩摩羅什（344~413年）譯《龍藏80冊1163：大智度論‧卷二十》：「諸菩薩行是慈心，欲令眾生離苦得樂。」

北涼‧曇無讖（385~433年）譯《龍藏21冊0057：大方等大集經‧卷二十三》：「如是先自除苦，然後乃能除眾生苦。如是菩薩以真實心，欲令眾生離苦得樂，當知此心，從大悲起。」

唐‧實叉難陀（652~710年）譯《龍藏26冊0084：八十華嚴經‧卷四十六》：「一切諸佛，捨離世樂，不貪不染，而普願世間離苦得樂，無諸戲論。」

18.25　離鄉背井

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離開故鄉，在外地生活。元‧賈仲明（1343~1422年）《荊楚臣重對玉梳記‧第一折》：「送的他離鄉背井，進退無門。」參閱《全元曲》。

原作「離鄉涉井」。出自五代‧鼓山神晏國師（863~939年）：「如今奉勸諸兄弟，大丈夫漢，一等是離鄉涉井，訪道尋師。」參閱《卍續藏68冊1315：古尊宿語錄‧卷三十七》。

亦作「離鄉別井」。宋‧真淨克文禪師（1025~1102年）：「出家門中也須子細，不得莽鹵。一等行脚，離鄉別井。出一叢林，入一叢林。訪尋善知識，決擇生死，直須子細。」參閱《卍續藏68冊1315：古尊宿語錄‧卷四十三》。

亦作「離鄉背土」、「離鄉避井」、「背井離鄉」。

18.26　離過絕非

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永離諸過，純一無偽。意指自性本來清淨無染。宋‧慈雲遵式法師（964~1032年）述《卍續藏54冊0870：注肇論疏‧卷一》：「如謂真常不改，是為離過絕非，法性有如是之義，意令達事本真，故云法性如是。」

出自唐‧裴休（797~870年）：「眾生之本源，故曰心地。是諸佛之所得，故曰菩提。交徹融攝，故曰法界。寂靜常樂，故曰涅槃。不濁不漏，故曰清淨。不妄不變，故曰真如。離過絕非，故曰佛性。護善遮惡，故曰總持。」參閱《大正藏39冊1795：圓覺經略疏註‧卷一‧序》。

明末清初‧蕅益智旭大師（1599~1655年）〈示念佛法門〉：「殊不知現前一念能念之心，本自離過絕非，不消作意離絕，即現一句所念之佛，亦本自超情離計，何勞說妙譚玄。」參閱《嘉興藏36冊B348：靈峰宗論‧卷四之一》。

18.27　離諸熱惱

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遠離身心焦灼苦惱之痛苦。意指清涼解脫。出自東晉‧佛陀跋陀羅（359~429年）譯《龍藏25冊0083：六十華嚴經‧卷四十七》：「諸在難者，悉令解脫。除滅橫死，離諸熱惱，教化眾生，令得實利」

唐‧玄奘（602~664年）譯《龍藏13冊0001：大般若經‧卷五百六十七》：「熱惱有情，得聞如是甚深般若波羅蜜多，必獲清涼，離諸熱惱。如人患渴，得水乃止。」

唐‧實叉難陀（652~710年）譯《龍藏25冊0084：八十華嚴經‧卷二十五》：「所有一切虛妄見，悉皆棄捨無有餘，離諸熱惱恒清涼，住於解脫無礙地。」

18.28　騎牛覓牛

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意指眾生不知本具佛性，卻到處尋求，猶如已騎在牛上，卻還在找牛，只是徒勞無功，毫無助益。比喻不知本有，卻向外尋找；捨近求遠。唐‧百丈懷海禪師（720~814年）因長慶問：「學人欲求識佛，何者即是？」師曰：「大似騎牛覓牛。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷四‧長慶大安禪師》。

原作「騎驢覓驢」。出自梁‧金陵寶誌禪師（418~514年）〈大乘贊〉︰「徒費功夫無益，幾許枉用工夫。不解即心即佛，真似騎驢覓驢。」參閱《龍藏140冊1584：景德傳燈錄‧卷二十九》。

亦作「騎馬找馬」。

18.29　騎牛歸家

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脫離情識妄想之羈絆，返歸自己本來之面目。形容悟後心境過程之一。源於宋‧梁山師遠禪師（？~1135~？年）撰《卍續藏64冊1269：十牛圖頌》之第六頌〈騎牛歸家〉：「騎牛迤邐欲還家，羌笛聲聲送晚霞。一拍一歌無限意，知音何必鼓唇牙。」

元‧楚石梵琦禪師（1296~1370年）〈騎牛歸家〉：「前坡只尺是儂家，疊疊春山橫暮霞。好箇歸來時節子，一鈎新月掛簷牙。」參閱《卍續藏71冊1420：楚石梵琦禪師語錄‧卷十九‧和梁山十牛頌》。

清‧頻吉智祥禪師（1636~1709年）：「你若牧到水足艸足時，又須知有騎牛歸家時、存人忘牛時、人牛俱忘時、返本還源時。如此者皆是你守道行履一節工夫，原不是你悟了便罷了。」參閱《嘉興藏39冊B454：頻吉祥禪師語錄‧卷八》。

18.30　懵懂禪和

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糊塗禪僧。宋‧雲峰文悅禪師（997~1062年）：「踏著秤鎚硬似鐵，懵懂禪和猶未瞥。三冬嶺上火雲生，六月長天降大雪。」參閱《卍續藏65冊1295：禪宗頌古聯珠通集‧卷三十七》。

亦作「懵憧禪和」。宋‧黃龍慧南禪師（1002~1069年）：「雪雪片片不別，亂飄亂灑，應時應節。懵憧禪和猶未知，守株待兔與誰說。」參閱《大正藏47冊1993：黃龍慧南禪師語錄》。

原作「懵懂禪流」。出自宋‧汾陽善昭禪師（946~1023年）：「仰山接得溈山鏡，告眾拈來行正令。懵懂禪流眼不開，仰山直下驀頭釘。」參閱《大正藏47冊1992：汾陽無德禪師語錄‧卷中》。

亦作「懵懂禪翁」。宋‧廉泉曇秀禪師（南嶽下十二世）：「懵懂禪翁，更道失却鈎錐。」參閱《卍續藏78冊1556：建中靖國續燈錄‧卷十三》。

亦作「懞懂禪和」、「懞懂禪流」、「懞懂禪人」。

18.31　懵懵懂懂

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糊裏糊塗。不明事理。明‧吳承恩（約1501~1582年）《西遊記‧第二八回》：「獃子懵懵懂懂的，托著缽盂，拑著釘鈀，與沙僧徑直回來。」

出自宋‧昭覺克勤禪師（1063~1135年）〈和靈源瞌睡歌〉：「懵懵懂懂無巴鼻，兀兀陶陶絕忌諱。任信流光動地遷，不論冬夏唯瞌睡。」參閱《大正藏47冊1997：圓悟佛果禪師語錄‧卷二十》。

宋‧無準師範禪師（1178~1249年）：「如今四十五也，依然只是舊時人。懵懵懂懂，百無一能。」參閱《卍續藏70冊1382：無準師範禪師語錄‧卷一》。

18.32　曝鰓龍門

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魚過龍門時，若透不過者，則點額而回，困於死水沙磧中，曝其鰓鱗。比喻處境困頓；應試落第。出自漢‧辛氏《三秦記》：「河津一名龍門，大魚集龍門下數千，不得上。上者為龍，不上者魚，故云曝鰓龍門。」參閱《藝文類聚‧卷九十六》。

意指華嚴境界非小德小智之所造詣，如積行菩薩尚乃曝腮於龍門。唐‧清涼澄觀法師（738~839年）《大正藏36冊1736：華嚴經隨疏演義鈔‧卷二》：「如魚登龍門，若得登者，即化為龍，如入華嚴之機也。若登不過者，曝鰓鱗於龍門之下，如假名菩薩，即權教次第修者。」

亦作「曝腮龍門」。明‧無盡傳燈法師（1554~1628年）《卍續藏57冊0969：天台傳佛心印記註‧序》：「悟迷無因，本乎心性。迷之則道修曠劫，猶曝腮於龍門。」

亦作「曝鱗龍門」。東晉‧僧叡（373~439年）〈摩訶般若波羅蜜經釋論序〉：「以言求之，則乖其深；以智測之，則失其旨。二乘所以顛沛於三藏，雜學所以曝鱗於龍門者，不其然乎！」參閱《龍藏78冊1163：大智度論‧卷一》。

亦作「暴腮龍門」。

18.33　臘月扇子

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農曆十二月，氣候寒冷，用不著扇子。比喻無用之物。唐‧雲居道膺禪師（？~902年）：「若是知有底人，自解護惜，終不取次，十度發言，九度休去。為甚麼如此？恐怕無利益。體得底人，心如臘月扇子，直得口邊醭出。不是強為，任運如此。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十三》。

出自唐代某僧。僧參唐‧僊天禪師（青原下三世），纔展坐具，師曰：「不用通時暄，還我文彩未生時道理來。」僧曰：「某甲有口，瘂却即閑。苦死覓箇臘月扇子作麼？」師拈棒作打勢，僧把住曰：「還我未拈棒時道理。」師曰：「隨我者，隨之南北。不隨我者，死住東西。」僧曰：「隨與不隨且置，請師指出東西南北。」師便打。參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷五》。

宋‧虛堂智愚禪師（1185~1269年）：「天地不仁，以萬物為芻狗。衲僧不仁，以自己為臘月扇子。所以儱儱侗侗，日用而不知。」參閱《大正藏47冊2000：虛堂和尚語錄‧卷一》。

18.34　藥石之言

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比喻勸人改過向善的話。「藥石」即方藥與砭石，皆治病的藥物。五代‧劉昫（887~946年）等撰《舊唐書‧卷七十八‧高季輔傳》：「又上疏切諫時政得失，特賜鐘乳一劑，曰：『進藥石之言，故以藥石相報。』」

出自五代‧守廓侍者（？~925~？年）：「真謂藥石之言，道流難信。如今直須明辨取，豈不慶快平生。」參閱《卍續藏79冊1557：聯燈會要‧卷十一》。

明‧徑山文琇禪師（1345~1418年）：「古人謂：『牢獄未是苦，地獄未是苦。袈裟下失却人身，是為苦也。』藥石之言，可不銘佩。」參閱《卍續藏71冊1422：南石文琇禪師語錄‧卷二》。

18.35　證龜成鱉

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將烏龜說成甲魚。比喻歪曲事實；顛倒是非。宋‧蘇軾（1036~1101年）《東坡全集‧卷一百三‧志林四十二條‧女妾》：「然至其惑於眾口，則顛倒錯繆如此。俚語曰：『證龜成鱉』，此未足怪也。以此觀之，當云『證龜成蛇。』」

意指向外逐境，認境為心；迷真執妄。出自宋‧香林澄遠禪師（908~987年）。僧問：「如何是室內一盌燈？」師曰：「三人證龜成鼈。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十五》。

亦作「證鱉成龜」。宋‧瞎堂慧遠禪師（1103~1176年）：「臨濟瞎驢倒跨，雲門正法眼普。三人證鼈成龜，一任衲僧氣鼓。」參閱《卍續藏69冊1360：瞎堂慧遠禪師廣錄‧卷一》。「鼈」為「鱉」的異體字。

18.36　識心達本

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識自心源，了悟自性。出自東漢‧迦葉摩騰（？~73年）譯《龍藏163冊1661：四十二章經》：「辭親出家，識心達本，解無為法，名曰沙門。」

唐‧仰山慧寂禪師（807~883年）：「如今且要識心達本，但得其本，不愁其末。他時後日，自具去在。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷九》。

元‧如瑛法師《卍續藏65冊1277：高峰龍泉院因師集賢語錄‧卷十二》：「識心達本，息意忘緣。於去來中，悟無去來。於生滅中，悟無生滅。」

18.37　難以言喻

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無法以言語形容。出自宋‧柏庭善月法師（1149~1241年）述《卍續藏57冊0965：山家緒餘集‧卷下》：「更約境觀言之，其義例然。義門雖爾，用必一時。善守達妄即真，則兩重能所具矣。難以言喻，唯可意知。」

明末清初‧朝宗通忍禪師（1604~1648年）：「山僧到者裏，自己也尋箇頭腦，不見他人又如何尋得山僧底頭腦？著自非同得同證者，難以言喻。」參閱《嘉興藏34冊B300：朝宗禪師語錄‧卷八》。

清‧鶴峰濟悟禪師（1626~1687）：「墓上之文，得先生手作，三世周詳，真為不朽。感德之深，難以言喻。」參閱《嘉興藏40冊B497：鶴山禪師執帚集‧卷下》。

18.38　顛倒妄想

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意指逐妄迷真。出自西晉‧竺法護（239~316年）譯《龍藏23冊0070：阿差末菩薩經‧卷七》：「所謂觀者，不見處所屋室之宅，亦復不無不見起分，不得顛倒妄想之業。」

姚秦‧鳩摩羅什（344~413年）譯《龍藏15冊0003：摩訶般若波羅蜜經‧卷二十九‧四諦品》：「用顛倒妄想心，作身口意業因緣，往來六道生死中不得脫。」

亦作「妄想顛倒」。姚秦‧鳩摩羅什（344~413年）譯《大正藏14冊0475：維摩詰所說經‧卷中‧文殊師利問疾品》：「今我此病，皆從前世妄想顛倒，諸煩惱生。無有實法，誰受病者。」

18.39　顛倒行事

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做事不按常理或次序。意指逐妄迷真，唯造妄業。明‧蓮池袾宏大師（1535~1615年）：「愚人迷而不覺，顛倒行事。生死輪轉，無有休息。聖人悲之，教以三學。」參閱《嘉興藏33冊B277：雲棲法彙‧遺稿卷三》。

出自唐‧般剌密諦（？~705~？年）譯《龍藏47冊0442：楞嚴經‧卷一》：「云何汝今以動為身，以動為境。從始洎終，念念生滅，遺失真性，顛倒行事。性心失真，認物為己。輪迴是中，自取流轉。」

亦作「行事顛倒」。明末清初‧空谷道澄禪師（1616~？年）：「惟有者箇古老，一生行事顛倒。皇宮不會享福，靈山受盡苦惱。夜睹明星悟道，就向十方打之繞。四十九年說夢，末後拈花弄草，」參閱《嘉興藏39冊B471：空谷道澄禪師語錄‧卷十》。

18.40　顛倒是非

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比喻歪曲事實，不分黑白。出自唐‧韓愈（768~824年）〈施先生墓銘〉：「箋注紛羅，顛倒是非，聞先生講論，如客得歸。」

清‧昭慶書玉律師（1645~1721年）科釋《卍續藏60冊1119：沙彌律儀要略述義‧卷下》：「妄根於心，言發於口。背真逐妄，顛倒是非。使正道不明，邪詞動眾。此乃修道障緣，應當杜絕。」

亦作「是非顛倒」。唐‧圭峰宗密禪師（780~841年）述《卍續藏74冊1475：圓覺經道場修證儀‧卷六》：「是非顛倒誰能辨，真假參差詎可論。」

18.41　顛倒陰陽

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比喻歪曲事實，混淆黑白。清‧李汝珍（約1763~1830年）《鏡花緣‧第二回》：「那人王乃四海九州之主，代天宣化，豈肯顛倒陰陽，強人所難。」

出自明‧通潤法師（？~1621~？年）《卍續藏14冊0289：楞嚴經合轍‧卷八》：「殊不知不依氣息，不依形色，不依地水火風者，是真空行也。堅固津液者，謂𠻳津嚥液，以固形也。潤德圓成者，謂顛倒陰陽，使水升而火降精，既完固形，亦光潤肌膚。」

亦作「陰陽顛倒」。明‧即念淨現禪師（？~1639~？年）：「黃鳥啼春黃菊令，秋風吹起故園春。易識陰陽顛倒術，難知石虎產麒麟。」參閱《嘉興藏27冊B191：象田即念禪師語錄‧卷二》。

18.42　顛倒虛妄

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比喻混淆知見，逐妄迷真。出自吳‧支謙（？~220~？年）譯《龍藏108冊1350：菩薩本緣經‧卷二‧善吉王品》：「如是之言，顛倒虛妄，無有義理。」

姚秦‧鳩摩羅什（344~413年）譯《龍藏80冊1163：大智度論‧卷八十九》：「是法皆畢竟空，無所有，眾生顛倒虛妄故，見似如有，如化如幻、如乾闥婆城，無有實事，但誑惑人眼。」

亦作「虛妄顛倒」。姚秦‧鳩摩羅什（344~413年）譯《龍藏35冊0162：持世經‧卷三》：「所謂一切法無所有，一切法無所得，一切法虛妄顛倒，一切法不爾如所說，是名知見無明。知見無明即為是明。何以故？明無所有故。」

18.43　顛倒夢想

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意指逐妄迷真。唐‧慧淨法師（578~？年）作《卍續藏26冊0521：般若心經疏》：「心外見法，名之為顛。不了自心所作，目之為倒。夢想者，為有所得中，作善惡業，名之為夢。分別涅槃生死為異，名之為想。」

出自姚秦‧鳩摩羅什（344~413年）譯《龍藏16冊0016：摩訶般若波羅蜜大明咒經》：「以無所得故，菩薩依般若波羅蜜故，心無罣礙。無罣礙故，無有恐怖，離一切顛倒夢想苦惱，究竟涅槃。」

亦作「夢想顛倒」。明‧憨山德清法師（1546~1623年）述《卍續藏26冊0542：般若心經直說》：「既無生死可怖，則亦無佛果可求。以怖生死求涅槃，皆夢想顛倒之事耳。」

18.44　顛倒錯亂

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順序混亂倒置；失去正常狀態。五代‧劉昫（887~946年）《舊唐書‧卷二十一‧志第一‧禮儀一》：「玄析之為三，顛倒錯亂，皆率胸臆，曾無典據，何足可憑。」

出自姚秦‧竺佛念（？~367~？年）譯《龍藏53冊0541：長阿含經‧卷十二》：「我能知是，汝不能知；我行真正，汝為邪見。以前著後，以後著前，顛倒錯亂，無有法則。我所為妙，汝所言非，汝有所疑，當諮問我。」

亦作「錯亂顛倒」。清‧寂光印豁禪師（1619~？年）：「縱逸身心，錯亂顛倒。顛倒想滅，當下便了。」參閱《嘉興藏36冊B367：寂光豁禪師語錄‧卷五》。

18.45　嚼飯餵人

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把飯嚼爛後，再喂給別人，盡失其原味，且令人作嘔。比喻改寫過的作品，韻味全失，缺乏創新。意指無法傳達經典的原來韻味。明‧達觀真可法師（1543~1603年）：「且道十法界者，向恁處著落。貧道此等說話，也是鉢盂添柄，嚼飯喂人，噦心不少。」參閱《龍藏154冊1633：紫柏尊者全集‧卷七》。「喂」通「餵」字。

清‧鶴峰濟悟禪師（1626~1687）：「一主一賓，一行一坐。總為閻浮顯茲自性宗通之三昧，成褫純一無雜之風規。戮力同心，正無了日。是以有口未嘗掛壁，嚼飯餵人有聲，未嘗坐斷消息。」參閱《嘉興藏38冊B421：鶴峰禪師語錄‧卷上》。

原作「嚼飯與人」。出自姚秦‧鳩摩羅什（344~413年）〈論西方辭體〉：「天竺國俗，甚重文藻。其宮商體韻，以入絃為善。凡覲國王，必有讚德，見佛之儀，以歌歎為尊。經中偈頌，皆其式也。但改梵為秦，失其藻蔚，雖得大意，殊隔文體，有似嚼飯與人，非徒失味，乃令嘔噦也。」參閱《大正藏55冊2145：出三藏記集‧卷十四》。

18.46　寶山空回

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進入充滿珍寶的山，卻空手而回。比喻機會雖好，卻一無所得。元‧楊顯《鄭孔目風雪酷寒亭‧楔子》︰「正是當權若不行方便，如入寶山空手回。」參閱《全元曲》。

意指無信如無手，入佛法寶山，卻毫無收穫。明末清初‧蕅益智旭大師（1599~1655年）《卍續藏74冊1485：占察善惡業報經行法‧別明二種觀道》：「於此經中，開發正解，成就真修，得堅固信，不墮疑障。如或不然，遇饌不食，寶山空回。」

源於姚秦‧鳩摩羅什（344~413年）譯《龍藏78冊1163：大智度論‧卷一》：「無信如無手，無手人入寶山中，則不能有所取。無信亦如是，入佛法寶山，都無所得。」

18.47　寶相莊嚴

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比喻人的真面目。清末民初‧曾樸（1872~1935年）《孽海花‧第四回》：「這一次的幽會，既然現了莊嚴寶相，自然分外綢繆。從此月下花前，時相往來。」

眾寶集成，圓具勝德。形容諸佛菩薩的法相尊貴美好，令人肅然起敬。出自東晉‧佛陀跋陀羅（359~429年）譯《龍藏24冊0083：六十華嚴經‧卷四‧盧舍那佛品》：「持以堅固金剛寶，金剛莊嚴不可壞，種種眾寶相莊嚴，一身莊嚴清淨法。」

唐‧賢首法藏法師（643~712年）《大正藏35冊1733：華嚴經探玄記‧卷十五》：「總結中，先麁結前三十二種寶相莊嚴，後細結莊嚴一切法界。」

18.48　懸羊賣狗

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比喻表裡不一，掩人耳目；以假亂真，欺騙矇混。源於「懸牛首賣馬肉」。出自《晏子春秋‧內篇‧雜下第六》︰「君使服之于內，而禁之于外，猶懸牛首于門，而賣馬肉于內也。公何以不使內勿服，則外莫敢為也。」

宋‧瞎堂慧遠禪師（1103~1176年）：「松形鶴骨底村僧，鬼妬人嫌我亦憎。懸羊賣狗隨時遣，栗棘金圈任跳吞。」參閱《卍續藏69冊1360：瞎堂慧遠禪師廣錄‧卷四》。

宋‧北磵居簡禪師（1164~1246年）：「三世諸佛，過者邊立。六代祖師，列在下風。天下老和尚，自領出去。若是臨濟德山兒孫，必然別有條章。懸羊賣狗，簸土揚塵處，拈却廛中佛事。風塵草動，鵲噪鴉鳴時，截斷圓通法門。」參閱《卍續藏69冊1365：北磵居簡禪師語錄》。

亦作「懸羊頭賣狗肉」。宋‧元豐清滿禪師（青原下十二世）︰「此劍刃上事，須劍刃上漢始得。有般名利之徒，為人天師，懸羊頭賣狗肉，壞後進初機，滅先聖洪範。你等諸人聞恁麼事，豈不寒心？」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十六》。

18.49　懸崖撒手

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比喻人至絕境，只能另作選擇，義無反顧；在緊急關頭，放下一切不管。元‧耶律楚材（1190~1244年）〈太陽十六題‧背捨〉詩：「人亡家破更何依，退步懸崖撒手時。」參閱《湛然居士集‧卷七》。

意指離盡諸妄，絕後重甦。所謂「須是大死一番，始得慶快平生。」出自唐‧永光真禪師（？~905~？年，青原下六世）：「言鋒若差，鄉關萬里。直須懸崖撒手，自肯承當。絕後再甦，欺君不得。非常之旨，人焉廋哉。」參閱《卍續藏79冊1557：聯燈會要‧卷二十五》。

或出自唐末五代‧永安淨悟禪師（青原下六世）。僧問：「如何是出家底事？」師曰：「萬丈懸崖撒手去。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷六》。

亦作「撒手懸崖」。

18.50　懸駝就石

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用刀欲剝死駱駝的皮，為了把刀子磨鋒利，將駱駝懸吊上樓，以牽就置於樓上的磨刀石。意指愚人欲修福生天，為了賺取更多錢財，不惜毀破禁戒，反得其殃，雖用功甚多，所得卻甚少。比喻用力多而效率低的愚蠢做法。

出自蕭齊‧求那毘地（？~502年）譯《龍藏109冊1357：百喻經‧卷上‧就樓磨刀喻》：「昔有一人，貧窮困苦，為王作事，日月經久，身體羸瘦。王見憐愍，賜一死駝。貧人得已，即便剝皮，嫌刀鈍故，求石欲磨。乃於樓上得一磨石，磨刀令利，來下而剝。如是數數往來磨刀，後轉勞苦，憚不能數上，懸駝上樓，就石磨刀，深為眾人之所嗤笑。」

18.51　耀古騰今

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意指智照無遺，朗耀無窮。出自宋‧雲峰文悅禪師（997~1062年）：「況你諸人各有一段事，耀古騰今。通廓等於太虛，明淨同乎皎鏡。」

宋‧昭覺克勤禪師（1063~1135年）：「若能見無見之色，聞無聞之聲。撥轉路頭，踏翻關捩。句句超佛越祖，塵塵耀古騰今。處處離色絕名，箇箇斬釘截鐵。心外無法，法外無心。」參閱《大正藏47冊1997：圓悟佛果禪師語錄‧卷二》。

宋‧靈隱惠淳禪師（青原下十四世）：「皎潔無塵，豈中秋之月可比。虛明絕待，非照世之珠可倫。獨露乾坤，光吞萬象。普天匝地，耀古騰今。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十六》。

18.52　觸目無滯

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所見之處，毫無障礙。意指若能了境非有，觸目無非道場。正是「情忘開正眼，觸處見全真。」宋‧華嚴祖覺禪師（1087~1150年）：「若能取捨俱忘，觸目無滯，拈來便用，立處皆真。」參閱《卍續藏79冊1559：嘉泰普燈錄‧卷十四》。

出自五代‧雲門文偃禪師（864~949年）：「直得觸目無滯，達得名身句身，一切法空。山河大地是名，名亦不可得。」參閱《大正藏47冊1988：雲門匡真禪師廣錄‧卷中》。

亦作「觸目無障」。元末明初‧宋濂（1310~1381年）〈塔銘〉：「忽見秋葉吹墜于庭，豁然有省。機用彰明，觸目無障。」參閱《卍續藏71冊1421：愚菴智及禪師語錄‧卷十》。

18.53　觸目菩提

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意指若能豁開夢眼，便見頭頭顯露，物物全彰。所謂「情忘開正眼，觸處見全真。」出自唐‧玄沙師備禪師（835~908年）：「亡僧面前，正是觸目菩提，萬里神光頂後相。」參閱《卍續藏73冊1445：玄沙師備禪師廣錄‧卷下》。

五代宋初‧永明延壽禪師（904~975年）《龍藏142冊1595：宗鏡錄‧卷三十五》：「性外無相，則何法不融。理中立事，則何門不入。可謂觸目菩提，一念圓證。」

明末清初‧百癡行元禪師（1611~1662年）：「現前三昧已圓成，觸目菩提咸具足。」參閱《嘉興藏28冊B202：百癡禪師語錄‧卷九》。

18.54　觸途成滯

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意指心塵壅塞，故遇事不通，對理不達；心生染著，故我見增長，不得自在。出自唐‧永嘉玄覺禪師（665~713年）：「故知見惑尚紆，觸途成滯耳。」參閱《龍藏130冊1544A：永嘉集‧勸友人書》。

宋‧育王懷璉禪師（1009~1090年）：「古佛堂前，曾無異說。流通句內，誠有多談。得之者妙用無虧，失之者觸途成滯。」參閱《卍續藏79冊1560：禪林僧寶傳‧卷十八》。

亦作「觸途俱滯」。五代‧雲門文偃禪師（864~949年）：「迷本底人，觸途俱滯。悟本底人，為什麼有四大見？」參閱《大正藏47冊1988：雲門匡真禪師廣錄‧卷中》。

18.55　馨香禱祝

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專發至誠虔心，焚香祈禱祝願。形容真誠的期盼。原作「焚香禱祝」。出自宋‧施護（？~1018年）譯《龍藏59冊0838：廣大蓮華莊嚴曼拏羅滅一切罪陀羅尼經》：「王見夫人生產苦惱，對三寶前焚香瀝水，禱祝發願。」

亦作「禱祝焚香」。宋‧汾陽善昭禪師（946~1023年）：「此日聲鐘擊鼓，禱祝焚香。聖凡共集，釋梵同臻。」參閱《大正藏47冊1992：汾陽無德禪師語錄‧卷上》。

亦作「燒香禱祝」。宋‧泐潭文準禪師（1061~1115年）：「雲門大師忍俊不禁，向佛殿裏燒香，三門頭合掌，禱祝呪願。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十七》。

18.56　巍巍堂堂

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形容威德崇高，相好莊嚴；崇高雄偉，陣容壯大。出自吳‧支謙（？~220~？年）譯《龍藏58冊0706：八師經》：「吾聞佛道，厥義弘深，汪洋無涯，靡不成就，無不度生。巍巍堂堂，猶星中月，神智妙達，眾聖中王，諸天所不及，黎民所不聞。」

西晉‧竺法護（239~316年）譯《龍藏48冊0511：滅十方冥經》：「諸佛世尊，威恩所濟，巍巍堂堂，乃如是乎！」

姚秦‧竺佛念（？~367~？年）譯《龍藏106冊1314：出曜經‧卷十七》：「是何宮殿，七寶合成，巍巍堂堂，懸處虛空？」

18.57　攝心繫念

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心念專注於一處，不令昏沈散亂。出自姚秦‧鳩摩羅什（344~413年）譯《龍藏58冊0774：禪祕要法經‧卷中》：「作是念已，復更懺悔。既懺悔已，如前攝心繫念。」

劉宋‧求那跋陀羅（394~468年）譯《龍藏52冊0540：雜阿含經‧卷四十五》：「尊者婆耆舍，出家未久，有如是威儀，依聚落城邑住，晨朝著衣持鉢，於彼聚落城邑乞食，善護其身，守諸根門，攝心繫念。」

隋‧天台智者大師（538~597年）《龍藏116冊1483：法界次第初門‧卷下》：「禪秦言思惟修。一切攝心繫念，學諸三昧，皆名思惟修也。」

18.58　續佛心燈

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傳衣付法，以心印心，紹隆祖代，接引後機。出自宋‧汾陽善昭禪師（946~1023年）：「蓋為續佛心燈，紹隆祖代，興崇聖種，接引後機。」參閱《大正藏47冊1992：汾陽無德禪師語錄‧卷上》。

明‧達觀真可法師（1543~1603年）：「稽首陳如，比丘之祖。續佛心燈，光傳終古。」參閱《龍藏154冊1633：紫柏尊者全集‧卷十八》。

清‧柏山德楷禪師（1629~1702年）：「古人傳衣付法，以心印心，單傳直指。不立語言文字，秖論明心見性，方可傳持大教，續佛心燈。」參閱《嘉興藏39冊B466：山西柏山楷禪師語錄‧卷四》。

18.59　續佛慧命

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善自護持佛法，代代傳承不絕。出自唐‧黃檗希運禪師（？~850年）：「而今末法將沈，全仗有力量兄弟家，負荷續佛慧命，莫令斷絕。」參閱《龍藏138冊1567b；宛陵錄》。

宋‧徑山宗杲禪師（1089~1163年）：「但於諸佛前，發大誓願。願此心堅固，永不退失，仗諸佛加被。遇善知識一言之下，頓亡生死，悟證無上正等菩提。續佛慧命，以報諸佛莫大之恩。」參閱《大正藏47冊1998A：大慧普覺禪師語錄‧卷二十五》。

宋末元初‧報恩從倫禪師（1223~1281年）《卍續藏67冊1303：空谷集‧卷五》：「幸遇宗師不忘付囑，續佛慧命，為法棟梁，與一切眾生解黏去縛，明心見性。」

18.60　蠟人向火

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意指念念相續，專心至志；鍥而不捨，持之以恒。出自宋‧育王法達禪師（南嶽下十三世）。因僧問：「不落階級處，請師道。」師曰：「蠟人向火。」僧曰：「畢竟如何？」師曰：「薄處先穿。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十八》。

清‧天童道忞禪師（1596~1674年）因僧問：「恁麼則半杯酒餉三軍醉，一箭橫穿石虎深？」師曰：「蠟人向火。」參閱《龍藏158冊1643：弘覺忞禪師語錄‧卷九》。

清‧徹悟際醒大師（1741~1810年）：「若到一心不亂，仍復精進不輟。將見開智慧，發辯才，得神通，成念佛三昧。以至種種靈異瑞相，皆現前矣。如蠟人向火，薄處先穿。」參閱《卍續藏62冊1182：徹悟禪師語錄‧卷卍續藏62冊1182：徹悟禪師語錄》。

18.61　辯才無礙

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形容能言善道。元末明初‧羅貫中（約1330~約1400年）《三國演義‧第六十回》：「且無論其口似懸河，辯才無礙。」

意指通達諸法，隨機施教，說法善巧，毫無障礙。出自姚秦‧鳩摩羅什（344~413年）譯《龍藏32冊0130：妙法蓮華經‧卷四‧提婆達多品》：「諸佛所說甚深祕藏，悉能受持。深入禪定，了達諸法。於剎那頃，發菩提心，得不退轉，辯才無礙。」

或出自姚秦‧鳩摩羅什譯《大正藏14冊0475：維摩詰所說經‧卷上‧方便品》：「爾時毘耶離大城中，有長者名維摩詰，已曾供養無量諸佛，深植善本，得無生忍；辯才無礙，遊戲神通，逮諸總持。」

18.62　鐵牛之機

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乃風穴延沼禪師接化弟子之機法，又稱「風穴鐵牛」。「鐵牛」乃黃河之守護神，其形壯大，由鐵製成。因其為神，故能護河；因其為鐵，洪水不能動。以鐵牛之機，表祖師心印，顯人人心印，全無著手處。

出自五代宋初‧風穴延沼禪師（896~973年）：「祖師心印，狀似鐵牛之機。去即印住，住即印破。祇如不去不住，印即是？不印即是？」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十一》。

宋‧昭覺克勤禪師（1063~1135年）：「祖師心印，狀似鐵牛之機；諸佛密語，正如擊塗毒鼓。未擬議前先蹉過，纔思量處隔千山。要須眼似流星、心如鐵石。」參閱《大正藏47冊1997：圓悟佛果禪師語錄‧卷十三》。

18.63　鐵樹開花

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比喻事物罕見；極難實現。亦作「鐵樹花開」。明‧王濟（？~1540年）《君子堂日詢手鏡‧卷一》：「吳浙間嘗有俗諺，云見事難成，則云須鐵樹花開。」

意指離盡諸妄，絕後重甦，住於大安樂境界。出自宋‧昭覺克勤禪師（1063~1135年）《大正藏48冊2003：碧巖錄‧卷四》：「休去歇去，鐵樹開花。有麼？有麼？黠兒落節。直饒七縱八橫，不免穿他鼻孔。」

宋‧此菴守淨禪師（南嶽下十六世）：「流水下山非有意，片雲歸洞本無心。人生若得如雲水，鐵樹開花遍界春。」參閱《卍續藏68冊1318：續古尊宿語要‧卷五》。

明‧屠垠《卍續藏24冊0470：金剛經註解鐵鋑錎‧卷二》：「此無情說法，喻如鐵樹開花。雖然開花，卻無心也無枝葉者。」

18.64　露地白牛

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意指無絲毫煩惱污染之清淨境地。「露地」為門外空地，喻平安無事之場所；「白牛」喻清淨之牛。出自唐‧李通玄（635~730年）：「如法華經中，門前三駕，且示權門。露地白牛，方明正教。唯有一乘法，無二亦無三。」參閱《大正藏36冊1739：新華嚴經論‧卷一》。

高麗‧知訥（1158~1210年）《大正藏48冊2019A：真心直說》：「若遇憎愛境時，特然起憎愛心，令取憎愛境界。若心不起，是心無礙，如露地白牛，不傷苗稼也。」

宋‧報恩行秀禪師（1166~1246年）：「才士筆耕，辯士舌耕。我衲僧家，慵看露地白牛。不顧無根瑞草，如何度日？」參閱《大正藏48冊2004：從容錄‧第十二則》。

18.65　露膽披肝

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比喻待人赤誠。《敦煌變文集新書‧卷三‧降魔變文》：「此言一一咸依實，露膽披肝願照知。」

意指發至誠心。《大正藏85冊2851：和菩薩戒文》（失撰人名‧唐錄）：「涼心慚愧，不敢覆藏。露膽披肝，發露懺悔。曠大劫來，恒沙罪障。今聞此戒，並得消除。慚愧戒師，布施歡喜。」

原作「披肝露膽」。出自《大正藏14冊0441：佛名經‧卷十五》（失譯人名‧梁錄）：「今日懺悔，披肝露膽，至誠歸依佛。」

18.66　驀直行去

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行人只要明了道理，認準方向，絕無瞻顧，便一直行去。明末清初‧永覺元賢禪師（1578~1657年）：「汝今若能依我所教，驀直行去，何有久參而不得力者乎。」參閱《卍續藏72冊1437：永覺元賢禪師廣錄‧卷十》。

源於「驀直去」。出自唐代某一婆子。唐‧麻谷寶徹禪師（？~821~？年）同南泉二三人去謁徑山，路逢一婆。乃問：「徑山路向甚處去？」婆曰：「驀直去。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷三》。

另作「驀直念去」。明‧無異元來禪師（1575~1630年）：「將一句佛號，驀直念去。念到一念不生，則凡心即是佛心。」參閱《卍續藏72冊1435：無異元來禪師廣錄‧卷三十二》。

18.67　魔家眷屬

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意指妨害正道的人；不明佛法的人。出自東晉‧帛尸梨蜜多羅（？~325~？年）譯《龍藏35冊0163：大灌頂神咒經‧卷十二》：「佛言若有善男子善女人，新破眾魔，來入正道。得聞我說是藥師琉璃光如來名字者，魔家眷屬退散馳走，如是無量拔眾生苦，我今說之。」

隋‧闍那崛多（523~600年）譯《龍藏57冊0676：佛本行集經‧卷二十九》：「魔家眷屬大可畏，各作種種恐怖形，見彼菩薩不驚惶，波旬心愁劇瞋恨。」

唐‧德山宣鑑禪師（782~865年）：「諸子莫狂，勸儞不如休歇去、無事去。儞瞥起一念，便是魔家眷屬。」參閱《卍續藏79冊1557：聯燈會要‧卷二十》。

18.68　鶻臭布衫

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意指偷心不死；起心分辨，別求真實，彌增顛倒。「鶻臭」猶狐臭，喻偷心。明‧達觀真可法師（1543~1603年）：「禪家綱宗不明，則不能鉗鎚學人，死其偷心。偷心不死，古人謂之鶻臭布衫。」參閱《龍藏154冊1633：紫柏尊者全集‧卷四》。

出自宋‧洞山守初禪師（910~990年）：「他後向無人煙處，不蓄一粒米，不種一莖菜，接待十方往來。盡與伊抽釘拔楔，拈却炙脂帽子，脫却鶻臭布衫。教伊洒洒地，作個無事衲僧，豈不快哉。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十五》。

簡作「鶻臭衫」。宋‧徑山宗杲禪師（1089~1163年）：「生也不道，死也不道。公案兩重，一狀領到。露刃吹毛，截斷綱要。脫却鶻臭衫，拈了炙脂帽，大坐當軒氣浩浩。」參閱《大正藏47冊1998A：大慧普覺禪師語錄‧卷八》。

18.69　攢花簇錦

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形容五彩繽紛、燦爛絢麗的景象。原作「簇錦攢花」。出自唐‧施肩吾（780~861年）〈少婦游春詞〉：「簇錦攢花鬥勝遊，萬人行處最風流。無端自向春園裡，笑摘青梅叫阿侯。」參閱《全唐詩‧卷494_120》。

意指談玄説妙。唐‧雲居道膺禪師（？~902年）：「擬將有限身心，作無限中用，有甚麼交涉。如將方木逗圓孔，多少誵訛。若無恁麼事，饒汝攢花簇錦，亦無用處。」參閱《續藏79冊1557：聯燈會要‧卷二十二》。

亦作「花攢錦簇」。清‧月幢徹了禪師（1614~1666年）：「花攢錦簇鋒利箇，未兆之先刊得麼。字字若從刀下識，老僧笑汝太穿鑿。」參閱《嘉興藏29冊B237：月幢了禪師語錄‧卷四》。

亦作「花團錦簇」、「花簇錦攢」。

18.70　權教菩薩

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因不信圓融之法，佛陀隨機引導，權巧方便說法，借三乘之名，寄十地之位，引導其熏習，以漸顯圓融之法勝。清‧大義法師（？~1695~？年）《卍續藏32冊0619：法華經大成‧卷五》：「權教菩薩，自信作佛，修六度行，自利利他。然皆住相，不稱性理。縱破法執，不能忘相，終不能治無明之病。但志求精進，勝於二乘。」

唐‧清涼澄觀法師（738~839年）《大正藏35冊1735：華嚴經疏‧卷四》：「權教菩薩，不受圓融之法故。十地之中，寄位顯勝。借其三乘行布之名，彼謂同於我法。後因熏習，方信入圓融。以離此普法，無所歸故。權教極果，無實事故。」

出自唐‧李通玄（635~730年）《大正藏36冊1739：新華嚴經論‧卷十七》：「權教菩薩，樂觀空而行六度，離苦本而生淨國。」

18.71　灑灑落落

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形容心無掛礙，灑脫自然。宋‧楊簡（1141~1226年）〈張時可惠示甲乙藁〉詩：「意度橫出不可速，灑灑落落真詩豪。」參閱《慈湖遺書‧卷六》。

意指遠離束縛與染污，任運自在。出自宋‧廣慧元璉禪師（951~1036年）：「若向這裏會得去，豈不慶快。教伊脫却毛衫，作箇洒洒落落地衲僧去。」參閱《卍續藏79冊1557：聯燈會要‧卷十二》。

宋‧雪竇重顯禪師（980~1052年）：「拈了也，聞不聞。直須灑灑落落，休更紛紛紜紜。」參閱《大正藏48冊2003：碧巖錄‧卷六》。

宋‧昭覺克勤禪師（1063~1135年）：「大凡參學人，當須灑灑落落，直下徹去，豈不慶快。」參閱《大正藏47冊1997：圓悟佛果禪師語錄‧卷十二》。「洒」為「灑」的異體字。

18.72　覿面相呈

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意指當面無言說法，欲人直下會得。出自唐‧盤山寶積禪師（？~803年）：「三界無法，何處求心？四大本空，佛依何住？璿璣不動，寂爾無言。覿面相呈，更無餘事。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷三》。

宋‧昭覺克勤禪師（1063~1135年）：「當陽直截，不立階梯。覿面相呈，全彰正體。」參閱《大正藏47冊1997：圓悟佛果禪師語錄‧卷十一》。

亦作「覿面相示」。宋‧楊億（974~1020年）：「然而陋聞所及，結舌匪容。有疑須爭，罔關於人我。覿面相示，期達於本源。」參閱《大正藏46冊1937：四明尊者教行錄‧卷五》。

18.73　鑒貌辨色

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善於觀察臉色，分析其人心思。清‧夏敬渠（1705~1787年）《野叟曝言‧第三十三回》：「那知烏龜、鴇子，是世上第一等精靈不過的東西，鑒貌辨色，早已猜透了九分。」

出自五代‧清泉守清禪師（青原下七世）。僧問：「和尚見古人得箇什麼，便住此山？」師曰：「情知汝不肯。」僧云：「爭知某甲不肯？」師曰：「鑒貌辨色。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷八》。

明‧無異元來禪師（1575~1630年）〈報徐止觀居士〉：「黑漆桶裏，鑑貌辨色。無影樹下，嘯月吟風。」參閱《嘉興藏27冊B197：博山無異大師語錄集要‧卷五》。「鑑」同「鑒」字。

亦作「見貌辨色」、「鑒毛辨色」。

18.74　變化自在

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佛菩薩為教化眾生，而以其神通力變現成種種相貌，均無障礙。唐‧般若（？~790~？年）譯《龍藏27冊0085：四十華嚴經‧卷十八》：「於念念中，示往一切剎，現種種神通，變化自在。」

出自東漢‧安世高（？~148~？年）譯《龍藏58冊0680：處處經》：「阿羅漢有為默，以得阿羅漢有三相：一者、不復犯身口意；二者、三毒滅；三者、衣食不用作好，但滅飢寒意。有是三因緣，便能變化自在，意不著；衰故，不得自在。」

姚秦‧鳩摩羅什（344~413年）譯《龍藏84冊1174：十住毘婆沙論‧卷十》：「聲聞人能於千國土內變化，諸佛能於無量無邊國土變化自在。」

18.75　變化無方

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變化多端，難以預測。出自西晉‧陳壽（233~297年）《三國志‧卷六‧魏書‧袁紹傳》：「曹公善用兵，變化無方，眾雖少，未可輕也，不如以久持之。」

姚秦‧竺佛念（？~367~？年）譯《龍藏46冊0441：菩薩瓔珞經‧卷十一》：「若有善男子、善女人，分別三世婬怒癡病，遠離縛著，無復生滅，神足自由，變化無方。」

隋‧智者大師（538~597年）《大正藏46冊1929：四教義‧卷四》：「既深行力大，所發神通，無礙自在，變化無方，摧諸外道，事如指掌。」

18.76　變易生死

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阿羅漢、辟支佛及大力菩薩已斷盡四住地之煩惱惑障，不再受生為三界內之分段身，故受生為三界外之變易身，然彼等又以此變易身迴入三界中，長時修菩薩行，以期達於無上菩提。唐‧玄奘（602~664年）譯《龍藏86冊1190：成唯識論‧卷八》：「不思議變易生死，謂諸無漏有分別業，由所知障緣助勢力，所感殊勝細異熟果。由悲願力，改轉身命，無定齊限，故名變易。」

簡作「變易死」。出自劉宋‧求那跋陀羅（394~468年）譯《龍藏20冊0055：勝鬘師子吼一乘大方便方廣經》：「有二種死。何等為二？謂分段死、不思議變易死。分段死者，謂虛偽眾生。不思議變易死者，謂阿羅漢、辟支佛、大力菩薩意生身，乃至究竟無上菩提。」

亦作「無為生死」。隋‧吉藏法師（549~623年）撰《大正藏37冊1744：勝鬘寶窟‧卷中》：「生死有二種：一、有為生死，二、無為生死。分段是有為生死，變易無為生死。變易對界內名無為，實是有為。今且爾感有為生死業，名為有漏。對此有漏故，感界外生死者，為無漏而體實是有漏。」

18.77　體露金風

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事物原貌，全體顯露。意指離盡諸妄，真心獨露。出自五代‧雲門文偃禪師（864~949年）。因僧問：「樹凋葉落時如何？」師曰：「體露金風。」參閱《大正藏47冊1988：雲門匡真禪師廣錄‧卷上》。

宋‧本覺守一禪師（？~1078~？年）：「皮毛脫落盡，惟有真實在。全體露金風，超然三句外。」參閱卍續藏65冊1295：禪宗頌古聯珠通集‧卷三十三》。

宋‧昭覺克勤禪師（1063~1135年）：「樹凋葉落，頭頭體露金風；海闊天高，處處月圓秋夜。」參閱《大正藏47冊1997：圓悟佛果禪師語錄‧卷三》。

18.78　靈山會上

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世尊於靈鷲山拈花示眾、說法度生之聚會。源於《卍續藏01冊0027：大梵天王問佛決疑經》。世尊在靈山會上，拈華示眾。是時眾皆默然，唯迦葉尊者破顏微笑。世尊曰：「吾有正法眼藏，涅槃妙心。實相無相，微妙法門。不立文字，教外別傳，付囑摩訶迦葉。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十》。

元‧平磵必昇法師（？~1295~？年）：「靈山會上，玅法華經，昔日世尊金口宣暢。」參閱《卍續藏31冊0606：法華經科註‧卷一‧序》。

宋‧昭覺克勤禪師（1063~1135年）：「若剖判得，正如靈山會上，龍女獻珠，便得成佛。」參閱《大正藏47冊1997：圓悟佛果禪師語錄‧卷十三》。

18.79　靈光不昧

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意指心地清淨，智光煥發。能念之心，性體靈覺。宋‧慧林宗本禪師（1020~1099年）：「淨域超陞，靈光不昧。金沙池畔，受生報化之身。寶閣門開，面覩彌陀之相。親承佛記，決證菩提。」參閱《卍續藏73冊1450：慧林宗本禪師別錄》。

宋‧安福子勝禪師（青原下十二世）：「法無去來，本非出沒。自古自今，何曾有異。靈光不昧，體露真常。心本空寂，境自不生。境既不生，性本常住。可謂一切諸法，皆悉圓成。是故先覺有言：『法本法無法，無法法亦法。今付無法時，法法何曾法。』」參閱《卍續藏78冊1556：建中靖國續燈錄‧卷九》。

原作「神光不昧」。出自唐‧平田普岸禪師（770~843年）：「神光不昧，萬古徽猷。入此門來，莫存知解。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷四》。

18.80　靈光獨耀

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意指心地清淨，智光煥發。清‧徹悟際醒大師（1741~1810年）：「根既不立，塵無所緣。根塵兩亡，靈光獨耀也。」參閱《卍續藏62冊1182：徹悟禪師語錄‧卷下》。

出自唐‧百丈懷海禪師（720~814年）：「靈光獨耀，迥脫根塵。體露真常，不拘文字。心性無染，本自圓成。但離妄緣，即如如佛。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷三》。

宋‧普菴印肅禪師（1115~1169年）：「欲得不招無間業，對境無心心自歇。何須苦苦外馳求，靈光獨耀如明月。」參閱《卍續藏69冊1356：普菴印肅禪師語錄‧卷二》。

18.81　靈蛇之珠

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蛇珠光耀破暗，比喻無價之寶；卓越的才華。出自曹魏‧曹植（192~232年）〈與楊德祖書〉：「當此之時，人人自謂握靈蛇之珠，家家自謂抱荊山之玉也。」參閱《三國志‧魏志卷十九‧陳思王植傳》。

晉‧干寶（？~336年）《搜神記‧卷二十》記載：「隋侯出行，見大蛇被傷中斷，疑其靈異，使人以藥封之，蛇乃能走，因號其處『斷蛇丘』。歲餘，蛇銜明珠以報之。珠盈徑寸，純白，而夜有光明，如月之照，可以燭室。故謂之『隋侯珠』，亦曰『靈蛇珠』，又曰『明月珠』。」

意指契合佛祖之意，能除後學之疑。唐‧彥悰法師（？~661~？年）《大正藏50冊2051：唐護法沙門法琳別傳‧卷上》：「既握靈蛇之珠，爰佩荊山之玉。所以弼諧庶績，爕理文昌。」

宋‧慈雲遵式法師（964~1032年）〈指要鈔序〉：「釋籤十不二門者，今昔講流，以為一難文也。或多註釋，各陳異端，孰不自謂：『握靈蛇之珠，揮彌天之筆。』」參閱《大正藏46冊1928：十不二門指要鈔‧卷上》。

18.82　靈龜曳尾

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龜於砂中產卵後，怕被發現，即以砂掩蓋，並將砂抹平，當離開時，卻拖著尾巴，留下爬行砂上之痕跡。欲隱藏蹤跡，反露出馬腳。比喻自作聰明，自欺欺人。出自宋‧香林澄遠禪師（908~986年）。因僧問：「抱璞投師，請師一鑑。」師曰：「靈龜曳尾。」參閱《卍續藏78冊1556：建中靖國續燈錄‧卷二》。

宋‧昭覺克勤禪師（1063~1135年）《大正藏48冊2003：碧巖錄‧卷三》：「高高峯頂立，魔外莫能知。深深海底行，佛眼覷不見。直饒眼似流星，機如掣電，未免靈龜曳尾。」

宋‧梁山師遠禪師（？~1135~？年）撰《卍續藏64冊1269：十牛圖頌‧序》：「正法眼藏自此流通天上人間，此方他界。得其理也，超宗越格，如鳥道而無蹤跡。得其事也，滯句迷言，若靈龜而曳尾。」

18.83　靈靈不昧

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意指能念之心，性體靈覺。出自唐‧圭峰宗密禪師（780~841年）：「若能悟此性，即是法身。本自無生，何有依託？靈靈不昧，了了常知。無所從來，亦無所去。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷二》。

明‧蓮池袾宏大師（1535~1615年）述《卍續藏22冊0424：阿彌陀經疏鈔‧卷三》：「若言其有，則能念之心，本體自空。所念之佛，了不可得；若言其無，則能念之心，靈靈不昧。所念之佛，歷歷分明。」

清‧為霖道霈禪師（1615~1702年）述《卍續藏37冊0675：佛祖三經指南‧卷上》：「劫火洞然，大千俱壞。天地世界，何常之有。眾生覺性，靈靈不昧。直下與諸佛所證智果，同體不二，豈有間然。」

18.84　觀機逗教

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隨著眾生根機，權宜善巧引導，助其破迷開悟。出自宋‧昭覺克勤禪師（1063~1135年）《大正藏48冊2003：碧巖錄‧卷七》：「世尊三百餘會，觀機逗教，應病與藥，萬種千般說法，畢竟無二種語。」

宋‧聞達法師（？~1261~？年）《卍續藏30冊0604：法華經句解‧卷六》：「觀機逗教，如醫用藥，隨以何法而得度者，即為說之，令得歡喜。」

清‧仁山寂震法師（？~1691~？年）《卍續藏35冊0652：金剛三昧經通宗記‧卷一》：「今如來為出世大事，觀機逗教，自淺至深。於四十九年，說一代時教，皆有緣起。」

18.85　驢年馬月

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以十二生肖記年，其中並沒有驢年，也不能用來稱月。泛指遙遙無期，不知何年何月。明末清初‧雪嶠圓信禪師（1571~1647年）：「這個事不是帶了習氣做的，須用全身放倒，別立主人公。若也朦朦朧朧，如睡夢中，欲求其開豁，混到驢年馬月，未敢相許在。」參閱《龍藏153冊1638；雪嶠信禪師語錄‧卷四》。

源於「驢年」。出自唐‧南泉普願禪師（748~834年）：「我尋常向師僧道：『向佛未出世時會取。』尚不得一箇半箇，他恁麼驢年去。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷三‧魯祖寶雲禪師》。

唐‧古靈神贊禪師（？~824~？年）：「世界如許廣闊不肯出，鑽他故紙驢年去。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷四》。

18.86　驢前馬後

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隨逐驢馬前後之奴隸。比喻身分卑下，聽人使喚的人。元‧高文秀《好酒趙元遇上皇‧第二折》：「小人是個驢前馬後之人，怎敢認義那壁秀才也？」參閱《全元曲》。

意指有情識分別之凡夫。出自唐‧睦州道明禪師（780~877年，南嶽下四世）。師問僧：「甚處來？」僧瞪目視之，師曰：「驢前馬後漢。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷四》。

或出自唐‧洞山良价禪師（807~869年，青原下四世）：「苦哉，苦哉！今時人例皆如此，祇認得驢前馬後底，將為自己，佛法平沈，此之是也。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十三》。

18.87　驢胎馬腹

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眾生隨業受報，流轉入畜生道，備受無量痛苦。出自唐‧汾州無業國師（760~821年）：「臨終之時，一毫凡聖情量不盡，纖塵思念未忘，隨念受生，輕重五陰，向驢胎馬腹裏託質，泥犁鑊湯裏煮煠一遍了。」參閱《龍藏140冊1584：景德傳燈錄‧卷二十八》。

宋‧上方日益禪師（南嶽下十三世）因僧問：「一切含靈，具有佛性。既有佛性，為甚麼却撞入驢胎馬腹？」師曰：「知而故犯。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十九》。

亦作「馬腹驢胎」。明‧蓮池袾宏大師（1535~1615年）：「顛倒者，繇其平日隨順妄想，不修正念，心多散亂。如前所謂將捨煖觸，一生所作，俱時現前，心神惶怖，動止揮霍。應入地獄者，刀山劍樹，視作園林；應墮畜生者，馬腹驢胎，認為堂宇。」參閱《卍續藏22冊0424：阿彌陀經疏鈔‧卷四》。

18.88　驢唇馬嘴

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比喻胡說瞎扯；前後矛盾。意指談玄說妙。出自唐‧德山宣鑒禪師（780~865年）：「諸子！從朝至暮有甚麼事？莫要逞驢唇馬觜。」參閱《卍續藏79冊1557：聯燈會要‧卷二十》。「唇」同「脣」字。「觜」同「嘴」字。

五代‧雲門文偃禪師（864~949年）：「若是一般掠虛漢，食人涎唾，記得一堆一擔骨董，到處馳騁，驢唇馬觜，誇我解問十轉五轉話。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十五》。

亦作「驢唇馬舌」。明末清初‧永覺元賢禪師（1578~1657年）：「又有等人，祇在語言快便機鋒圓活上留心，終日學問學答，驢唇馬舌。」參閱《卍續藏72冊1437：永覺元賢禪師廣錄‧卷四》。

18.89　驢鳴犬吠

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比喻文詞拙劣，如驢狗鳴叫。出自唐‧張鷟（？~675~？年）《朝野僉載‧卷六》：「時溫子升作韓陵山寺碑，信讀而寫其本。南人問信曰：『北方文士何如？』信曰：『惟有韓陵山一片石堪共語，薛道衡、盧思道少解把筆，自餘驢鳴犬吠，聒耳而已。』」

驢狗鳴叫聲，盡是廣長舌。反聞聞自性，性成無上道。意指日常一切，無非佛法。宋‧淨慈慧暉禪師（1097~1183年）：「唯在一念自肯，不落意思，不墮情識。德山棒，臨濟喝，竹韻松聲，驢鳴犬吠，莫不盡是發揚此事。」參閱《卍續藏79冊1557：聯燈會要‧卷二十九》。

亦作「驢鳴狗吠」。宋‧首山省念禪師（926~993年）因僧問：「如何是梵音相？」師曰：「驢鳴狗吠。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十一》。

18.90　鑽水求酥

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搖動瓶中水，欲求取酥油。比喻荒謬愚蠢，徒自勞苦。五代宋初‧永明延壽禪師（904~975年）指出：「鑿山求金，而不鑿樹。鑽乳求酥，而不鑽水。以樹無金，水無酥故。」參閱《卍續藏65冊1290：觀心玄樞》。

出自吳‧支謙（？~220~？年）譯《龍藏108冊1350：菩薩本緣經‧卷三‧兔品》：「譬如鑽水求酥，是實難得，我亦如是。終身長髮、草衣、食果，雖修苦行，正法難得。」

元魏‧吉迦夜（？~472~？年）譯《龍藏107冊1322：雜寶藏經‧卷八‧波羅奈王聞塚間喚緣》：「凡一切法，於可求處，若以方便可得。若不可求，雖欲強得，都不可獲。譬如壓沙覓油，鑽水求酥。既不可得，徒自勞苦。」

18.91　鑽火得冰

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鑽木取火，欲得寒冰。比喻荒謬愚蠢，徒勞無益。隋‧真觀法師（538~611年）〈因緣無性論〉：「若謂永無報應，頓絕因果，則君臣父子，斯道不行。仁義孝慈，此言何用？便當造惡招慶，為善致殃。亦應鑽火得冰，種豆生麥。未見聲和響戾，形曲影端者也。」參閱《龍藏115冊1473：廣弘明集‧卷二十二》。

原作「鑽火求冰」。出自隋‧天台智者大師（538~597年）《龍藏120冊1493：摩訶止觀‧卷四下》：「夫違親離師，本求要道。更結三州，還敦五郡，意欲何之？倒裳索領，鑽火求冰，非所應也。」

18.92　鑽冰求火

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挖鑽冰塊，欲想得火。比喻荒謬愚蠢，徒勞無功。出自姚秦‧竺佛念（？~367~？年）譯《龍藏106冊1314：出曜經‧卷二》：「少壯之容，隨日遷轉，氣羸力竭，皮緩面皺，日異日變。以老朽顏，望比少壯，鑽冰求火，不亦謬乎。」

亦作「鑽冰覓火」。五代宋初‧永明延壽禪師（904~975年）《龍藏141冊1593：永明心賦註‧卷四》：「鑽冰覓火者，違法性故，如心外求道。從乳求酥者，順法性故，似背境觀心。」

亦作「鑽冰取火」。宋‧報恩行秀禪師（1166~1246年）《卍續藏67冊1307：請益錄‧卷上》：「行無相因，求有相果。鑽冰取火，果不稱因也。」

18.93　鑿壁偷光

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比喻刻苦勤學。原作「穿壁引光」。出自西漢‧劉歆（約前50~後23年）《西京雜記‧卷二》：「匡衡字稚圭，勤學而無燭。鄰舍有燭而不逮，衡乃穿壁引其光，以書映光而讀之。」亦作「鑿壁透光」。

意指抄襲別人的言論或看法。宋‧投子義青禪師（1032~1083年）：「諸佛出世，應病施方。祖師西來，守株待兔。直饒全提舉唱，猶如鑿壁偷光。設使盡令施行，大似空中擲劒。何故？不見古人道：『不用求真，唯須息見。』」參閱《卍續藏71冊1423：投子義青禪師語錄‧卷上》。

明末清初‧永覺元賢禪師（1587~1657年）：「不得鑿壁偷光。有等學人，專向古人公案上，穿鑿解說，以為了當。殊不知，你雖說得滴水不漏，依舊是古人底，與諸人毫無干涉。」參閱《卍續藏72冊1437：永覺元賢禪師廣錄‧卷四》。

18.94　鸚鵡學舌

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意指有聞無觀，徒學聖言，不離凡夫之心。比喻沒有自己的見解；搬嘴弄舌。源於隋‧天台智者大師（538~597年）《大正藏39冊1783：金光明經玄義‧卷下》：「上來所說，專是聖人聖寶，非己智分。如鸚鵡學語，似客作數錢，不能開發自身寶藏。」

唐‧大珠慧海禪師（？~766~？年）因僧問：「何故不許誦經，喚作客語？」師曰：「如鸚鵡只學人言，不得人意。經傳佛意，不得佛意而但誦，是學語人，所以不許。」參閱《龍藏140冊1584：景德傳燈錄‧卷二十八》。

18.95　驪龍玩珠

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比喻善巧靈活。意指接引眾生，應機說法。宋末元初‧希叟紹曇禪師（？~1297年）：「南泉父子，激揚錚鏗。如驪龍玩珠，吞吐自如。若是真正衲僧，寧免嘔噦。」參閱《卍續藏70冊1390：希叟紹曇禪師廣錄‧卷五》。

出自宋‧昭覺克勤禪師（1063~1135年）：「蒼鷹逐兔，驪龍翫珠。透青眼不瞬，照物手寧虛。往來不往來，草裏謾塗糊。百尺竿頭入虎穴，分明月上長珊瑚。」參閱《大正藏47冊1997；圓悟佛果禪師語錄‧卷十八》。

宋‧退庵道奇禪師（？~1196~？年）舉黃檗問百丈：「從上古德，以何法示人？」丈踞坐，檗云：「後代兒孫，將何傳授？」丈云：「將謂你是箇漢。」便歸方丈。師曰：「要會二老相見處麼？驪龍翫珠，蒼鷹逐兔。百丈踞坐，黃檗慕顧。休慕顧，掣電之機齊罔措。」參閱《卍續藏68冊1318：續古尊宿語要‧卷六》。「翫」通「玩」字。