成語：17畫

　成語：十七畫

【觀世心編著】

17.01　壓沙出油	17.02　壓良為賤	17.03　應物現形	17.04　應物隨形	17.05　應時應節
17.06　應病與藥	17.07　應機施設	17.08　應機接物	17.09　應機無礙	17.10　應機說法
17.11　擬心即差	17.12　禪淨雙修	17.13　禪絮沾泥	17.14　縱橫自在	17.15　罄無不盡
17.16　聲和響順	17.17　臨命終時	17.18　臨終正念	17.19　臨渴掘井	17.20　舉一全收
17.21　舉一明三	17.22　舉一蔽諸	17.23　舉心即錯	17.24　舉心動念	17.25　舉手低頭
17.26　舉世無雙	17.27　舉古明今	17.28　舉古舉今	17.29　舉身投地	17.30　舉體不淨
17.31　薪盡火滅	17.32　講經說法	17.33　豁然大悟	17.34　豁開正眼	17.35　避溺投火
17.36　韓盧逐塊	17.37　點金成鐵	17.38　點鐵成金	17.39　齋戒沐浴	17.40　齋居蔬食
17.41　齋後之鐘	17.42　齋僧供佛

17.01　壓沙出油

此頁頂端

將沙擠壓，欲想求油。比喻荒謬愚蠢，徒勞無功。意指心外求法，徒費精神。亦作「軋沙求油」。清‧王夢吉（？~1661~？年）《濟公全傳‧第五十二回》：「聖僧長老，你老人家可來了！弟子找你老人家，如同鑽冰取火，軋沙求油。」

唐‧玄奘（602~664年）譯《龍藏81冊1164：瑜伽師地論‧卷五十七》：「無處無位，壓沙出油，必無是處。壓苣蕂等，斯有是處。」

源於劉宋‧求那跋陀羅（394~468年）譯《龍藏36冊0171：楞伽阿跋多羅寶經‧卷四》：「如壓恒沙，油不可得。如是一切極苦眾生逼迫如來，乃至眾生未得涅槃，不捨法界自三昧願樂，以大悲故。」

亦作「壓沙覓油」。魏‧吉迦夜（？~472~？年）譯《龍藏107冊1322：雜寶藏經‧卷八‧波羅奈王聞塚間喚緣》：「凡一切法，於可求處，若以方便可得。若不可求，雖欲強得，都不可獲。譬如壓沙覓油，鑽水求酥。既不可得，徒自勞苦。」

亦作「壓沙求油」、「從沙出油」、「沙中取油」。

17.02　壓良為賤

此頁頂端

將良民強迫降格為賤民；掠買平民子女為奴婢。宋‧司馬光（1019~1086年）《資治通鑑‧卷二八三》：「自烈祖相吳，禁壓良為賤，令買奴婢者通官作券。」

意指不使本具真性生起作用，而顯現凡心的低劣粗俗。「良」喻真性。出自唐‧洞山良价禪師（807~869年）。南泉曰：「此子雖後生，甚堪雕琢」師曰：「和尚莫壓良為賤。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十三》。

亦作「厭良為賤」。宋‧瑯瑘方銳禪師（南嶽下十一世）：「故知妙慧靈光，不從緣得。到這裡，方許儞進步。瑯瑘與儞，別作箇相見。還有麼？若無，不可厭良為賤。」參閱《卍續藏78冊1556：建中靖國續燈錄‧卷八》。

17.03　應物現形

此頁頂端

隨眾生根機，而示現教化。出自北涼‧曇無讖（385~433年）譯《龍藏32冊0123：金光明經‧卷二‧四天王品》：「佛真法身，猶如虛空，應物現形，如水中月，無有障礙，如焰如化，是故我今，稽首佛月。」

唐‧般若（？~790~？年）譯《龍藏61冊0950：心地觀經‧卷一‧序品》：「諸佛體用無差別，如千燈照互增明，智慧如空無有邊，應物現形如水月。」

宋‧黃龍慧南禪師（1002~1069年）：「法身無相，應物現形。般若無知，隨緣即照。」參閱《大正藏47冊1993：黃龍慧南禪師語錄》。

17.04　應物隨形

此頁頂端

隨類化身，應機度眾。形容千變萬化。唐‧實叉難陀（652~710年）譯《龍藏25冊0084：八十華嚴經‧卷二》：「如來真身本無二，應物隨形滿世間，眾生各見在其前，此是焰天之境界。」

出自唐‧壽州智通禪師（？~682~？年）：「三身元我體，四智本心明，身智融無礙，應物任隨形。起修皆妄動，守住匪真精，妙旨因師曉，終亡染污名。」參閱《大正藏48冊2008：六祖壇經‧機緣第七》。

明末清初‧百癡行元禪師（1611~1662年）：「雖曰應物隨形，千化萬變。究其虛凝，正體不動不搖。」參閱《嘉興藏28冊B202：百癡禪師語錄‧卷十六》。

亦作「應物殊形」。唐‧百丈懷海禪師（720~814年）：「應物殊形，變現諸趣。離我我所，猶屬彼邊事，猶是小用，亦是佛事門中收。」參閱《卍續藏78冊1553：天聖廣燈錄‧卷九》。

17.05　應時應節

此頁頂端

配合時勢需要，適應季節變化。意指權宜善巧，隨機教化。出自唐‧三角總印禪師（南嶽下二世）：「凡說法，須用應時應節。」參閱《卍續藏79冊1557：聯燈會要‧卷五》。

宋‧楊岐方會禪師（992~1049年）：「風不鳴條，雨不破塊，此是俗漢時節。作麼生是衲僧應時應節底句？」遂拍禪床一下云：「直待彌勒下生時。」參閱《大正藏47冊1994B：楊岐方會和尚後錄》。

宋‧黃龍慧南禪師（1002~1069年）：「雪雪片片不別，亂飄亂灑，應時應節。懵憧禪和猶未知，守株待兔與誰說。」參閱《大正藏47冊1993：黃龍慧南禪師語錄》。

17.06　應病與藥

此頁頂端

諸佛菩薩應機說法，猶如醫生對症下藥治療。意指善知眾生利鈍根性，以權宜善巧的方法，幫助眾生破迷開悟、離苦得樂。姚秦‧鳩摩羅什（344~413年）譯《大正藏14冊0475：維摩詰所說經‧卷上‧佛國品》：「為大醫王，善療眾病，應病與藥，令得服行。」

出自東漢‧支曜（？~185~？年）譯《龍藏107冊1331：小道地經》：「能戒者，當知人能應何業，隨力所任授與，能使不失。若增若減，應病與藥，是為能戒。」

亦作「應病用藥」。宋‧汾陽善昭禪師（946~1023年）：「夫說法者，須及時節，觀根投機，應病用藥。」參閱《大正藏47冊1992：汾陽無德禪師語錄‧卷上》。

17.07　應機施設

此頁頂端

眾生根器不同，如來調伏眾生，權宜善巧說法，隨機引導施教。正是「佛以一音演說法，眾生隨類各得解。」明‧憨山德清法師（1546~1623年）《卍續藏17冊0326：觀楞伽經記‧卷一》：「佛為三界醫王，其所說法，應機施設，如應病與藥。」

出自唐‧清涼澄觀法師（738~839年）《大正藏36冊1736：華嚴經隨疏演義鈔‧卷十》：「業用是應機施設故，有相入相作，以本不入，今見入故。本來眾生非佛，今生佛相作故。」

宋‧汾陽善昭禪師（946~1023年）：「人天不測，凡聖那知。橫竪長空，虛間自在。觸目隨緣，應機施設。」參閱《大正藏47冊1992：汾陽無德禪師語錄‧卷中》。

17.08　應機接物

此頁頂端

隨順機緣，與人相處。出自梁‧菩提達磨大師（？~536年）《卍續藏63冊1218：達磨大師血脈論》：「覺者靈覺，應機接物，揚眉瞬目，運手動足，皆是自己靈覺之性。」

唐‧馬祖道一禪師（709~788年）：「只如今行住坐臥，應機接物盡是道。」參閱《卍續藏69冊1321：馬祖道一禪師廣錄》。

宋‧白雲守端禪師（1025~1072年）：「若果然透得者，十二時中，不妨慶快。應機接物，利樂有情。」參閱《卍續藏69冊1352：白雲守端禪師廣錄‧卷二》。

17.09　應機無礙

此頁頂端

普應眾生，隨機普現，毫無障礙。出自唐‧賢首法藏法師（643~712年）述《大正藏44冊1846：華大乘起信論義記‧卷上》：「應機無礙，謂圓迴之身，十方齊應，多機頓感。身亦不分而普現，在此而不礙彼，在彼而不礙此，坐不礙行等。」

五代宋初‧永明延壽禪師（904~975年）《龍藏143冊1595：宗鏡錄‧卷八十二》：「昔有禪師，在蜀地綿竹縣，無為山修道。時有三百餘家設齋，俱請和尚，皆由心離分別，即應機無礙。」

清‧達天通理法師（1701~1782年）述《卍續藏33冊0631：法華經指掌疏‧卷四》：「三身圓融，應機無礙，故感天人戴仰，龍神恭敬。」

17.10　應機說法

此頁頂端

觀其根緣，權宜善巧，隨機教化，饒益眾生。隋‧吉藏法師（549～623年）《大正藏34冊1721：法華義疏‧卷八》：「觀其根緣，或以法說門說一乘，或以譬說門說、或以宿世因緣說，隨其所樂，應機說法，令生歡喜。」

出自姚秦‧鳩摩羅什（344~413年）譯《龍藏84冊1176：大莊嚴經論‧卷四》：「我昔曾聞，有一寺廟，多諸比丘。中有法師，三明六通，言辭巧妙，具足辯才，知自他論善能問答，應機說法悅適眾心，能然法燈照除愚冥，使城內外所有人民於日日中皆來聽法，既聽受已，乃至少年皆不放逸。」

亦作「說法應機」。元魏‧菩提流支（？~508~？年）譯《龍藏36冊0175：大薩遮尼乾子受記經‧卷六》：「沙門瞿曇，說法應機，無有差謬。」

17.11　擬心即差

此頁頂端

起心動念，向外逐境，與性體相違背，與真心不相應。唐‧賢首法藏法師（643~712年）《大正藏45冊1878：華嚴發菩提心章》指出：「以生心動念，即乖法體，失正念故。」

出自唐‧荷澤神會禪師（684~758年）。唐‧圭峰宗密禪師（780~841年）撰《卍續藏09冊0245：圓覺經大疏釋義鈔‧卷三》：「且生心動念，即乖法體。七祖云：『擬心即差。』」

唐‧臨濟義玄禪師（？~867年）：「到這裏學人，著力處不通風，石火電光，即過了也。學人若眼定動，即沒交涉。擬心即差，動念即乖。」參閱《大正藏47冊1985：臨濟慧照禪師語錄》。

17.12　禪淨雙修

此頁頂端

參禪與念佛之修習同等重要。宋‧宗鏡禪師（？~1242~？年）《卍續藏24冊0467：銷釋金剛經科儀會要註解‧卷七》：「以此念佛參禪，名雖有殊，校其用心，皆是一也。故云：『念佛不礙參禪，參禪不礙念佛。』優曇頌曰：『參禪念佛本來同，看破分明總是空。功到自然全體現，春來依舊百花紅。』」

源於五代宋初‧永明延壽禪師（904~975年）：「有禪有淨土，猶如戴角虎，現世為人師，來生作佛祖。」參閱《卍續藏62冊1177：角虎集‧卷下》。

清‧悟開法師（？~1830年）著《卍續藏62冊1184：念佛百問》：「禪淨雙修，宜先禪後淨。前已聞命，但何以不可齊修，其有說乎？念佛不怕取相，參禪先要離相。取與離，難以並行修習。」

亦作「禪淨兼修」。清‧錢伊庵（？~1837年）《卍續藏65冊1283：宗範‧卷下》：「今更為斯輩，設一徑捷千穩萬當方便，俾人人得以此生超登彼岸，則莫如禪淨兼修一門矣。」

17.13　禪絮沾泥

此頁頂端

比喻禪寂之心受到塵世煩惱的沾染。清‧魏子安（1818~1873年）《花月痕‧第四十九回》：「蘭香來無定處，綠華去未移時，想你二人禪絮沾泥，當不復悔偷靈藥。」

意指禪師內心如如不動，不再受到外境迷惑，猶如柳絮沾黏泥土，不隨春風放縱飄飛。宋‧覺範慧洪禪師（1071~1128年）《嘉興藏23冊B135：石門文字禪‧卷八》：「人情何處不同巇，禪心且作絮沾泥。」

源於宋‧參寥道潛禪師（1043~？年）〈子瞻席上令歌舞者求詩，戲以此贈〉詩：「底事東山窈窕娘，不將幽夢屬襄王。禪心已作沾泥絮，肯逐春風上下狂。」參閱《參寥子詩集‧卷三》。

17.14　縱橫自在

此頁頂端

靈活運用，收放自如。出自隋‧天台智者大師（538~597年）《龍藏120冊1493：摩訶止觀‧卷一》：「觀練熏修，因緣六度。無礙旋轉，縱橫自在。」

唐‧大珠慧海禪師（？~766~？年）：「解道者，行住坐臥，無非是道。悟法者，縱橫自在，無非是法。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷三》。

唐‧黃檗希運禪師（？~850年）：「不即不離，不住不著。縱橫自在，無非道場。」參閱《龍藏138冊1567a：傳心法要》。

17.15　罄無不盡

此頁頂端

全包含在內，毫無遺漏。民國‧印光大師（1861~1940年）〈復永嘉某居士書一〉：「一句佛號，包括一大藏教，罄無不盡。」參閱《印光大師全集‧冊一‧卷一》。

明末清初‧蕅益智旭大師（1599~1655年）：「阿彌陀佛是萬德洪名，以名召德，罄無不盡。」參閱《卍續藏61冊1164：淨土十要‧卷一‧阿彌陀經要解》。

出自隋‧天台智者大師（538~597年）《大正藏38冊1777：維摩經玄疏‧卷四》：「釋迦出世所有經教，更不過此四教。攝此諸經，罄無不盡也。」

或出自隋‧天台智者大師（538~597年）說《龍藏117冊1485：觀音玄義‧卷下》：「此十法界收一切眾生，罄無不盡。」

17.16　聲和響順

此頁頂端

講話聲音調和，聽來自然順耳。意指因果報應，如影隨形。唐‧溈山靈祐禪師（771~853年）〈警策〉：「業果所牽，誠難逃避。聲和響順，形直影端。因果歷然，豈無憂懼。」參閱《卍續藏66冊1298：禪門諸祖師偈頌‧卷上》。

出自東晉‧僧肇（384~414年）《大正藏38冊1775：注維摩詰經‧卷一》：「然眾生心識相傳，美惡由起。報應之道，連環相襲。其猶聲和響順，形直影端。此自然之理，無差毫分，復何假常我而主之哉。」

亦作「聲調響順」。唐‧道世法師（？~683年）《龍藏126冊1532：法苑珠林‧卷四十五》：「譬若聲調響順，形直影端，因果之理必然，非關鬼神之授。」

17.17　臨命終時

此頁頂端

生命即將終結之時。姚秦‧鳩摩羅什（344~413年）譯《龍藏32冊0130：妙法蓮華經‧卷六‧常不輕菩薩品》：「其罪畢已，臨命終時，得聞此經，六根清淨。」

出自《龍藏45冊0427：大方便佛報恩經‧卷二》（失譯人名‧後漢錄）：「若有眾生臨命終時，若聞一菩薩名，若二、若三、若四，乃至七十，稱名歸命者，命終即往生有佛國土，蓮華化生，遠離婬欲。不處胞胎，離諸臭穢。其身清淨，有妙香氣。眾所恭敬，人所愛念。」

唐‧實叉難陀（652~710年）譯《龍藏62冊0998：地藏經‧卷下》：「一切眾生臨命終時，若得聞一佛名、一菩薩名，或大乘經典一句一偈，我觀如是輩人，除五無間殺害之罪，小小惡業，合墮惡趣者，尋即解脫。」

17.18　臨終正念

此頁頂端

臨命終時，具足信願，一向專念，求生淨土。宋‧石芝宗曉法師（1151~1214年）《大正藏46冊1937：四明尊者教行錄‧卷二》：「今既求生安養，必須淨業莊嚴。若無願力強牽，焉克臨終正念。」

出自北涼‧曇無讖（385~433年）譯《龍藏21冊0057：大方等大集經‧卷三十八》：「愛法樂法學法欲，剃除鬚髮，身被法服，求於正法，求法自在。於正法中，生清淨心。於法道中，行法救濟。如是樂者，彼人臨終獲得正念。」

唐‧善導大師（613~681年）《大正藏37冊1753：觀無量壽佛經疏》：「臨終正念，即有金華來應。」

明‧蓮池袾宏大師（1535~1615年）《卍續藏22冊0424：阿彌陀經疏鈔‧卷三》：「凡夫無力，唯應專念阿彌陀佛，使成三昧。臨終正念，決定往生。」

17.19　臨渴掘井

此頁頂端

等到口渴時，才挖井取水。比喻事到臨頭，才著手準備，為時已晚。原作「渴而穿井」。出自《黃帝內經‧素問‧四氣調神大論》：「夫病已成而後藥之，亂已成而後治之，譬猶渴而穿井，鬥而鑄錐，不亦晚乎！」

意指平時修行放逸，一旦面臨生死關頭，方知後悔莫及。唐‧天台寒山大士（？~643年）：「蒸沙擬作飯，臨渴始掘井。用力磨碌磚，那堪將作鏡。佛說元平等，總有真如性。但自審思量，不用閑爭競。」參閱《嘉興藏20冊B103：寒山子詩集》或《全唐詩‧卷806_1》。

唐‧黃檗希運禪師（？~850年）：「萬般事須是閑時辦得下，忙時得用，多少省力。休待臨渴掘井，做手脚不辦，遮場狼藉。」參閱《龍藏138冊1567b；宛陵錄》。

亦作「臨渴穿井」。

17.20　舉一全收

此頁頂端

諸法互攝，重重無盡，一多相即，不相妨礙。出自唐‧賢首法藏法師（643~712年）述《大正藏45冊1866：華嚴一乘教義分齊章‧卷四》：「三性一際，舉一全收。真妄互融，性無障礙。」

唐‧清涼澄觀法師（738~839年）撰《大正藏35冊1735：華嚴經疏‧卷四》：「國土虛空，三世佛智，同一性故，皆互相入，舉一全收，普遍亦然。」

亦作「舉體全收」。唐‧賢首法藏法師（643~712年）述《大正藏45冊1874：華嚴經明法品內立三寶章‧卷上》：「不破別而恒同，不乖同而恒別。其猶攝波唯水，而不廢動。攝水唯波，而不壞濕。舉體全收，二義不失。」

亦作「舉體全攝」。唐‧賢首法藏法師（643~712年）述《大正藏45冊1866：華嚴一乘教義分齊章‧卷四》：「色即是空，清辯義立。空即是色，護法義存。二義鎔融，舉體全攝。」

17.21　舉一明三

此頁頂端

示一即能知三。形容人之知解敏銳。出自五代‧雲門文偃禪師（864~949年）：「舉一明三，萬里崖州。」參閱《大正藏47冊1988：雲門匡真禪師廣錄‧卷中》。

宋‧昭覺克勤禪師（1063~1135年）：「大人具大見，大智得大用。舉一明三，告往知來。」參閱《大正藏47冊1997：圓悟佛果禪師語錄‧卷五》。

宋‧徑山宗杲禪師（1089~1163年）：「心性玄妙，大法若明，纔舉起時便會得，恰如磁石見鐵相似。輕輕一引便動，須是舉一明三，目機銖兩。點著南邊動北邊，舉起時便明得。」參閱《大正藏47冊1998A：大慧普覺禪師語錄‧卷十五》。

17.22　舉一蔽諸

此頁頂端

示一言即能涵蓋一切語意。意指直取要詮，以本攝末。五代宋初‧永明延壽禪師（904~975年）《龍藏141冊1595：宗鏡錄‧卷二》：「向眾寶內，唯探如意之珠。舉一蔽諸，以本攝末。則一言無不略盡，殊說更無異途。」

出自隋‧天台智者大師（538~597年）《龍藏118冊1491：妙法蓮華經文句‧卷三下》：「故標章云諸法實相也，例亦應言諸法實性、實體、實力，乃至應言實究竟等，但略舉一而蔽諸耳！」

隋‧灌頂法師（561~632年）撰《大正藏38冊1767：大般涅槃經疏‧卷一》：「菩薩奉行五行十德，是故名為示涅槃行。然涅槃以義浩然無盡，欲舉一蔽諸。」

17.23　舉心即錯

此頁頂端

起心動念，分別執著，與性體相違背，與真心不相應。出自元‧無聞思聰禪師（南嶽下二十二世）註《國圖善本13冊8838：金剛般若波羅蜜經註解》：「識心欲住，即為非住。法無定相，舉心即錯。」

明‧蓮池袾宏大師（1535~1615年）述《卍續藏22冊0424：阿彌陀經疏鈔‧卷一》：「起信論云：『是心從本以來，離心緣相，離言說相。』是故舉心即錯，動念即乖。滯句者迷，承言者喪。」

明‧無盡傳燈法師（1554~1628年）：「舉心即錯，擬議便差。豈容五味禪和，吐野狐涎，汙師子頰哉。」參閱《卍續藏12冊0281：楞嚴經圓通疏‧卷三》。

17.24　舉心動念

此頁頂端

心起妄念著相，時時分別執著。出自隋‧天台智者大師（538~597年）《龍藏120冊1493：摩訶止觀‧卷五》：「當知舉心動念，浩然無際，昏而且盲，都無見覺。」

唐‧實叉難陀（652~710年）譯《龍藏62冊0998：地藏經‧卷下‧稱佛名號品》：「我觀是閻浮眾生，舉心動念，無非是罪。」

唐‧黃檗希運禪師（？~850年）：「此心明淨，猶如虛空，無一點相貌。舉心動念，即乖法體，即為著相。」參閱參閱《龍藏138冊1567A：傳心法要》。

17.25　舉手低頭

此頁頂端

表示禮敬之意。隋‧闍那崛多（523~600年）譯《龍藏57冊0676：佛本行集經‧卷二十七》：「種種妙好香花散菩薩上，散已復散，歡喜踊躍，遍滿其體，不能自勝。舉手低頭，合十指掌，向菩薩禮。」

源於姚秦‧鳩摩羅什（344~413年）譯《龍藏32冊0130：妙法蓮華經‧卷一‧方便品》：「或有人禮拜，或復但合掌，乃至舉一手，或復小低頭，以此供養像，漸見無量佛，自成無上道。」

唐‧一行禪師（683~727年）《大正藏39冊1796：大毘盧遮那成佛經疏‧卷四》：「若結緣弟子，則舉手低頭之善，無所不攝也。」

17.26　舉世無雙

此頁頂端

全世界找不到第二個。形容極爲罕見；無與倫比。源於「海內無雙」。出自西漢‧東方朔（前154~前93年）〈答客難〉：「好學樂道之效，明白甚矣。自以爲智能海內無雙，則可謂博聞辯智矣。」

東晉‧法顯（？~399~？年）譯《龍藏31冊0114：大般涅槃經‧卷上》：「菴婆羅女今來詣我，形貌殊絕，舉世無雙，汝等皆當端心正念，勿生著意。」

唐‧義淨（635~713年）譯《龍藏18冊0020：大寶積經‧卷五十六‧入胎藏會》：「彼孫陀羅是釋迦種，猶如天女，儀容第一，舉世無雙。獼猴比之，千萬億分不及其一。」

17.27　舉古明今

此頁頂端

通曉古今之事。比喻談玄說妙。出自宋‧保寧仁勇禪師（？~1049~？年）：「大夫作牧見南泉，舉古明今理事圓。恰到放將身命處，不知何故却茫然。」參閱《卍續藏69冊1350：保寧仁勇禪師語錄》。

宋‧昭覺克勤禪師（1063~1135年）：「口如臘月，扇直得醭生。心如枯木，縱逢春夏，未曾變動。不是強為，任運如此。豈要爾舉古明今，拋沙撒土。今夜事不獲已，將錯就錯，與諸人打葛藤去也。」參閱《大正藏47冊1997：圓悟佛果禪師語錄‧卷八》。

元‧弌咸法師（？~1311~？年）編《卍續藏63冊1250：禪林備用清規‧卷七》：「世出世間，法如法說。行說俱到，名實相當。舉古明今，師承有據。」

17.28　舉古舉今

此頁頂端

意指談玄說妙。出自五代‧明招德謙禪師（？~947年）：「全鋒敵勝，罕遇知音。同死同生，萬中無一。尋言逐句，其數河沙。舉古舉今，滅胡種族。向上一路，啐啄猶乖。儒士相逢，握鞭回首。沙門所見，誠實苦哉。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷八》。

宋‧雪竇重顯禪師（980~1052年）：「立賓立主，剜肉作瘡。舉古舉今，拋沙撒土。直下無事，正是無孔鐵槌。別有機關，合入無間地獄。明眼衲子，應須自看。」參閱《大正藏47冊1996：明覺禪師語錄‧卷一》。

亦作「舉今舉古」。宋‧昭覺克勤禪師（1063~1135年）：「若也浮逼逼地，尚留觀聽，猶涉形聲。說妙說玄，舉今舉古。進前退後，敲床竪拂，行棒行喝，則沒交涉。」參閱《大正藏47冊1997：圓悟佛果禪師語錄‧卷八》。

17.29　舉身投地

此頁頂端

全身俯伏在地。五體投地，是佛教最誠敬的禮拜儀式。出自《龍藏45冊0427：大方便佛報恩經‧卷二‧序品》（失譯人名‧後漢錄）：「時諸太子聞是語已，舉聲吼喚，驚動神祇，舉身投地，如太山崩。」

劉宋‧畺良耶舍（383~442年）譯《龍藏38冊0194：觀無量壽佛經》：「時韋提希見佛世尊，自絕瓔珞，舉身投地，號泣向佛。」

東晉‧僧肇法師（384~414年）《大正藏38冊1775：注維摩詰經‧卷九》：「時舍利弗向佛悔過，舉身投地，深自悲歎。」

17.30　舉體不淨

此頁頂端

此身薄皮所覆，膿血遍滿，從頭至足，純是穢物。乃七種不淨觀之一。作此不淨之想，破其貪著之心。出自隋‧天台智者大師（538~597年）《龍藏116冊1480：淨土十疑論》：「薄皮覆上，其內膿血遍一切處，即是舉體不淨。」

宋‧聞達法師（？~1261~？年）《卍續藏30冊0604：法華經句解‧卷五》：「身是穢物，舉體不淨。縱灌香油，然之亦臭。」

17.31　薪盡火滅

此頁頂端

意指佛入涅槃。隋‧吉藏法師（549~623年）指出：「薪盡火滅者，依小乘義，以身為薪，智慧為火，故智慧依於身，身盡智便滅。又以煩惱為薪，以身為火，佛煩惱既盡，身永不生，故異凡夫滅也。就大乘釋者，薪喻於感，火喻於應，眾生感盡，諸佛應息故。」參閱《大正藏34冊1721：法華義疏‧卷二》。

出自姚秦‧鳩摩羅什（344~413年）譯《龍藏32冊0130：妙法蓮華經‧卷一‧序品》：「佛此夜滅度，如薪盡火滅，分布諸舍利，而起無量塔。」

劉宋‧求那跋陀羅（394~468年）譯《龍藏52冊0540：雜阿含經‧卷二十三》：「於有得寂滅，大悲入涅槃，如薪盡火滅，畢竟得常住。」

17.32　講經說法

此頁頂端

講論宗教經典，宣揚教義。元‧鄭廷玉《布袋和尚忍字記‧楔子》：「我佛在於靈山會上，聚眾羅漢，講經說法。」參閱《全元曲》。

出自吳‧支謙（？~220~？年）譯《龍藏28冊0096：菩薩本業經》：「講經說法，當願眾生，志道開達，聞法即悟。」

五代宋初‧永明延壽禪師（904~975年）：「若睡眠覆障，即須策勤，念佛誦經，禮拜行道，講經說法，教化眾生，萬行無廢。所修行業，回向往生西方淨土。」參閱《大正藏48冊2017：萬善同歸集‧卷上》。

17.33　豁然大悟

此頁頂端

心裡忽然領悟。宋‧張君房（？~1005~？年）《雲笈七籤‧卷一一九》：「昌遐既覺，豁然大悟，因知自前侵虐我者，未有無禍殃咎，蓋誦經之所驗也。」

意指心開意解，頓了諸法。東晉‧法顯（？~399~？年）譯《龍藏31冊0114：大般涅槃經‧卷下》：「須跋陀羅既聞佛說八聖道義，心意開朗，豁然大悟，於諸法中，遠塵離垢，得法眼淨。」

原作「廓然大悟」。出自東漢‧康孟詳（？~194~？年）譯《龍藏55冊0660：修行本起經‧卷下‧降魔品》：「智慧已了，明星出時，廓然大悟，得無上正真道，為最正覺。」

亦作「豁然開悟」。隋‧智者大師（538~597年）：「不定觀者，從過去佛深種善根，今修證十二門，豁然開悟，得無生忍。」參閱《大正藏33冊1716：妙法蓮華經玄義‧卷十上》。

亦作「豁然省悟」、「豁然醒悟」。

17.34　豁開正眼

此頁頂端

意指了悟透澈。出自宋‧徑山宗杲禪師（1089~1163年，南嶽下十五世）：「豁開正眼，千聖罔測。其由一句全提，萬別千差路絕。識不可識，智莫能知。」參閱《大正藏47冊1998A：大慧普覺禪師語錄‧卷七》。

或出自宋‧大溈法泰禪師（？~1117~？年，南嶽下十五世）：「打破當年山鬼窟，豁開正眼耀乾坤。三拳肋下無多子，一喝雷轟迸海門。」參閱《卍續藏65冊1295：禪宗頌古聯珠通集‧卷二十一》。

亦作「豁開智眼」。明‧無異元來禪師（1575~1630年）：「示行三毒，而成就慧心，九轉金丹堪點鐵。示行六度，而豁開智眼，幾番落葉不知秋。」參閱《卍續藏72冊1435：無異元來禪師廣錄‧卷五》。

17.35　避溺投火

此頁頂端

避開了水溺，卻投進火裏。意指棄有著空，轉見病深。出自唐‧永嘉玄覺禪師（665~713年）：「豁達空，撥因果，莽莽蕩蕩招殃禍。棄有著空病亦然，還如避溺而投火。」參閱《龍藏130冊1544b；永嘉證道歌》。

宋‧華藏安民禪師（？~1115~？年）：「眾賣華兮獨賣松，青青顏色不如紅。算來終不與時合，歸去來兮翠藹中。可笑古人恁麼道，大似逃峰赴壑，避溺投火。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十九》。

宋‧石溪心月禪師（？~1255年）：「即心即佛，無端帶鎻擔枷。非佛非心，還同避溺投火。」參閱《卍續藏71冊1405：石溪心月禪師語錄‧卷中》。

17.36　韓盧逐塊

此頁頂端

人以土塊擲狗，狗只追逐土塊，並不知追逐人，土塊終不停擲。意指凡夫不知當自觀心，不知消除煩惱病本，終不得解脫。比喻不得要領，徒費工夫。「韓盧」為戰國時代善馳的獵犬。唐‧王敬初（？~830~？年）因供養主問：「昨日米和尚有甚麼言句，便不相見？」公曰：「師子齩人，韓獹逐塊。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷九》。「盧」在佛典中常作「獹」字。

源於「如犬逐塊」。出自北涼‧曇無讖（385~433年）譯《龍藏29冊0109：大般涅槃經‧卷二十六‧光明遍照高貴德王菩薩品》：「一切凡夫唯觀於果，不觀因緣，如犬逐塊，不逐於人。」

亦作「犬唯逐塊」。唐‧玄奘（602~664年）譯《龍藏13冊0001：大般若經‧卷五六九》：「若法不生，即無有滅。譬如有人，塊擲師子，師子逐人，而塊自息；菩薩亦爾，但斷其生，而死自滅。犬唯逐塊，不知逐人，塊終不息；外道亦爾，不知斷生，終不離死。」

亦作「狂狗逐塊」、「狂狗趁塊」。

17.37　點金成鐵

此頁頂端

把黃金點化成鐵。比喻把佳妙的文詞，改成拙劣的文句。明末清初‧張岱（1597~1679年）《陶庵夢憶‧卷八》：「字字板實，一去千里，世上真不少點金成鐵手也。」

意指執妄迷真；執相迷性。出自五代‧龍華靈照禪師（870~947年）。僧問：「還丹一粒，點鐵成金。至理一言，轉凡成聖，請師一點。」師曰：「還知齊雲點金成鐵麼？」僧曰：「點金成鐵，前之未聞。至理一言，敢希垂示。」師曰：「句下不薦，後悔難追。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷七》。

明‧通潤法師（？~1621~？年）《卍續藏14冊0289：楞嚴經合轍‧卷一》：「阿難將箇寂常心性，例成斷滅知見，可謂點金成鐵。世尊就此斷滅知見，以顯寂常心性，可謂點鐵成金。」

17.38　點鐵成金

此頁頂端

譬如神仙九轉丹砂，將鐵塊化成黃金，一旦成金，不復為鐵。比喻善於運用文字，能化腐朽為神奇，轉變出新的意境。宋‧黃庭堅（1045~1105年）《山谷集‧卷十九‧答洪駒父書》：「古之能為文章者，真能陶冶萬物，雖取古人之陳言入於翰墨，如靈丹一粒，點鐵成金也。」

意指轉凡成聖；變染令淨。出自唐‧圭峰宗密禪師（780~841年）《大正藏39冊1795：圓覺經略疏‧卷上之一》：「既知萬法如空華，豈更見有輪轉。還丹一粒，點鐵成金。真理一言，點凡成聖。」

亦作「點瓦成金」。宋‧香嚴洞敷禪師（南嶽下十二世）：「故善說法者，說無所說。而善傳心者，傳無所傳。縱饒一棒一條痕，一摑一手血。未見拖泥帶水，豈能點瓦成金。」參閱《卍續藏78冊1556：建中靖國續燈錄‧卷十四》。

亦作「點石成金」。清‧續法法師（1641~1728年）述《卍續藏37冊0671：四十二章經疏鈔‧卷五》：「佛以種種因緣譬喻，善巧方便，而為眾生演說諸法，令入佛道，猶如遊行仙，點石成金。」堅固金石而不休息，化道圓成，名「遊行仙」。

17.39　齋戒沐浴

此頁頂端

祭祀前，吃齋持戒，沐浴更衣，以示虔誠恭敬。出自《孟子‧離婁下》：「雖有惡人，齋戒沐浴，則可以祀上帝。」

於佛門中，「齋戒」為不非時食或過午不食，屬出家人的戒律之一；也屬「八關齋戒」之一，乃佛陀為在家弟子所制定暫時出家之學處。民間習俗則以「吃齋」為素食，已逐漸演變成修行者的飲食習慣。

吳‧支謙（？~220~？年）譯《龍藏55冊0661：太子瑞應本起經‧卷上》：「佛將入城，王齋戒沐浴，華欲上之，不可得也。」

清‧儀潤法師（？~1816~？年）《卍續藏63冊1244：百丈清規證義記‧卷二》：「我今召集此會，一切諸龍王等，據此將欲祈雨，先當召請結壇已。僧眾俱齋戒沐浴，內外皆潔淨，入壇主法。」

17.40　齋居蔬食

此頁頂端

以粗茶淡飯過日子。形容生活儉樸。明‧宋濂（1310~1381年）《元史‧卷一五七‧劉秉忠傳》：「秉忠自幼好學，至老不衰，雖位極大臣，而齋居蔬食，終日淡然，不異平昔。」

出自元‧梅屋念常禪師（1282~？年）《大正藏49冊2036：佛祖歷代通載‧卷二十一》：「公齋居蔬食，終日澹然，與平昔略不少異。」

清‧聶先（？~1670~？年）《卍續藏84冊1579：續指月錄‧卷九》：「雖位極人臣，而猶齋居蔬食，不改舊服。」

17.41　齋後之鐘

此頁頂端

唐代王播幼時貧困，曾客居揚州惠昭寺木蘭院，隨僧齋食。眾僧日久厭怠，故意齋後敲鐘，他聞鐘前往時，已過吃飯時間。簡作「飯後鐘」。形容人貧窮落魄時，遭受冷淡待遇。比喻人情冷暖，世態炎涼。意指事前無知怠慢，事後懊悔莫及；落入見聞知解，懊悔錯失良機。

出自唐‧王播（759~830年）：「上堂已了各西東，慚愧闍黎飯後鐘。二十年來塵撲面，如今始得碧紗籠。」參閱五代‧王定保《唐摭言‧卷七》。

宋‧天童祖智禪師（1200~1260年）：「老漢平生大脫空，將無作有誑盲聾。臨行一句方真實，又是闍黎飯後鐘。」參閱《卍續藏82冊1571：五燈全書‧卷四十九》。

五代‧雙泉郁禪師（青原下七世）：「臨濟入門便喝，似齋後之鐘。德山入門便棒，猶是平地陷人。若是單明自己，泥猪疥狗。省悟法空，見解未出常流。」參閱《卍續藏78冊1553：天聖廣燈錄‧卷十九》。

亦作「齋後打鐘」。宋‧大川普濟禪師（1179~1253年）：「一千五百善知識，杓頭臽來，雪峰弄粥飯氣。四十二恒沙國土，一鉢擎歸，維摩齋後打鐘。岳林總不如此，揭却頂門盖，趙州東院西。」參閱《卍續藏69冊1369：大川普濟禪師語錄》。

亦作「飯後擊鐘」。

17.42　齋僧供佛

此頁頂端

以恭敬心設齋食，供養僧眾及佛菩薩。《卍續藏63冊1245：禪苑清規‧卷十》〈齋僧儀〉指出：「齋僧之法，以敬為宗，但依僧次延迎，不得妄生輕重。...設齋之日亦應慎護三業，不得飲酒食肉。若能如此，福德無量。」

明‧蘭陵笑笑生（1522~1566年）《金瓶梅‧第七十五回》：「先與他一兩銀子，請香燭紙馬，到臘月還送香油、白麵、細米素食，與他齋僧供佛。」

出自宋‧王日休（？~1173年）《大正藏47冊1970：龍舒淨土文‧卷七》：「齋僧供佛，燒香獻華，懸幡建塔，念佛禮懺，種種三寶上崇奉。以此功德，迴向願生西方亦可，或為世間種種利益方便善事。」

亦作「供佛齋僧」。宋‧徑山宗杲禪師（1089~1163年）：「昔者軍容求進而不求退，今無相念念要休閑尋師訪道，所以得得來育王供佛齋僧。」參閱《卍正藏59冊1540：大慧普覺禪師普說‧卷二》。