成語：16畫

　成語：十六畫

【觀世心編著】

16.01　壁立千仞	16.02　擔板禪和	16.03　擔枷帶鎖	16.04　擔枷過狀	16.05　擔雪填井
16.06　擔麻棄金	16.07　據令而行	16.08　曇花一現	16.09　樹大招風	16.10　機如掣電
16.11　機鋒迅疾	16.12　機鋒峭峻	16.13　橫七豎八	16.14　橫三豎四	16.15　橫拈倒用
16.16　橫拈豎放	16.17　橫拖倒拽	16.18　橫遍十方	16.19　橫說豎說	16.20　歷事煉心
16.21　歷歷分明	16.22　歷歷在心	16.23　歷歷在目	16.24　歷歷在耳	16.25　熾然不息
16.26　獨一無二	16.27　磨磚成鏡	16.28　積功累德	16.29　積善餘慶	16.30　積惡餘殃
16.31　縛手縛腳	16.32　辨衲僧句	16.33　辨龍蛇眼	16.34　辨魔揀異	16.35　醍醐上味
16.36　醍醐毒藥	16.37　醍醐灌頂	16.38　鋸解秤錘	16.39　錦上添花	16.40　錯七錯八
16.41　錯用工夫	16.42　閻羅老子	16.43　隨力隨分	16.44　隨心自在	16.45　隨心所欲
16.46　隨心應量	16.47　隨文入觀	16.48　隨方就圓	16.49　隨邪逐惡	16.50　隨宜說教
16.51　隨拈一法	16.52　隨波逐流	16.53　隨高就低	16.54　隨喜功德	16.55　隨順得入
16.56　隨業受報	16.57　隨業流轉	16.58　隨語生解	16.59　隨緣不變	16.60　隨緣化度
16.61　隨緣自在	16.62　隨緣度日	16.63　隨緣隨分	16.64　隨機引導	16.65　隨機施教
16.66　隨機逗教	16.67　隨機說法	16.68　隨機應化	16.69　隨機應變	16.70　隨聲逐色
16.71　隨類化身	16.72　頭上安頭	16.73　頭出頭沒	16.74　頭重腳輕	16.75　頭面作禮
16.76　頭頭是道	16.77　鴨聽雷鳴	16.78　龍吟虎嘯	16.79　龍門點額	16.80　龍蛇混雜
16.81　龍華三會	16.82　龍象蹴踏	16.83　龜毛兔角	16.84　龜毛拂子

16.01　壁立千仞

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形容岩石高聳。出自晉‧張載（？~280~？年）〈劍閣銘〉：「惟蜀之門，作固作鎮，是曰劍閣，壁立千仞。窮地之險，極路之峻。」參閱《昭明文選‧卷五十六》。

意指超塵脫俗。五代‧南院慧顒禪師（？~952年）：「赤肉團上，壁立千仞。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十一》。

亦作「壁立萬仞」。宋‧密菴咸傑禪師（1118~1186年）：「驀地見徹本心，悟其本性，不在內、不在外、不在中間。人人鼻孔遼天，箇箇壁立萬仞，方敢稱為行脚道流。」參閱《大正藏47冊1999：密菴和尚語錄》。

亦作「千仞壁立」、「萬仞壁立」。

16.02　擔板禪和

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人擔木板走，只是見前方，不能見背後。意指認妄為真、墮於偏見之凡夫。宋‧龜山曉津禪師（？~1104年）：「摩竭掩室，盡大地人被他熱瞞。毗耶杜詞，金毛師子敗闕不少。便恁麼去，大似停橈舉棹，且向灣內泊船。而今莫有喚不回頭底麼？擔板禪和，如麻似粟。」參閱《卍續藏79冊1559：嘉泰普燈錄‧卷六》。

宋‧徑山宗杲禪師（1089~1163年）：「今夜或有人問杲上座：『新年頭還有佛法也無？』只向他道：『今日一隊奴僕，在茶堂裏，村歌社舞，弄些神鬼。直得點胸尊者惡發，把鉢盂峯，一擲擲過恒河沙世界之外。驚得憍陳如怕怖慞惶，倒騎露柱，跳入擔板禪和鼻孔裏，撞倒舒州天柱峯，安樂山神忍俊不禁。』」參閱《大正藏47冊1998A：大慧普覺禪師語錄‧卷九》。

簡作「擔板漢」。出自唐‧趙州從諗禪師（778~897年）。有僧新到參，師問：「甚麼處來？」僧曰：「南方來。」師曰：「佛法盡在南方，汝來這裏作甚麼？」僧曰：「佛法豈有南北邪？」師曰：「饒汝從雪峯、雲居來，祇是箇擔板漢。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷四》。

16.03　擔枷帶鎖

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罪犯帶著枷、鎖等刑具。意指繫縛在身，不得自在。宋‧密菴咸傑禪師（1118~1186年）：「盡乾坤大地，喚作一句子，擔枷帶鎖。不喚作一句子，業識忙忙。兩頭俱透脫，淨裸裸赤洒洒。沒可把達磨一宗，掃土而盡。」參閱《大正藏47冊1999：密菴和尚語錄》。

出自唐‧嵩山峻極禪師（五祖下三世）。因僧問：「如何是修善行人？」師曰：「擔枷帶鎖。」曰：「如何是作惡行人？」師曰：「修禪入定。」曰：「某甲淺機，請師直指。」師曰：「汝問我惡，惡不從善。汝問我善，善不從惡。」僧良久。師曰：「會麼？」僧曰：「不會。」師曰：「惡人無善念，善人無惡心。所以道：『善惡如浮雲，俱無起滅處。』」僧於言下大悟。參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷二》。

亦作「帶鎖擔枷」。宋‧別山祖智禪師（1193~1260年）：「帶鎻擔枷招罪犯，安禪入定墮深坑。兩頭剔脫無依倚，一箇閒人天地間。」參閱《卍續藏65冊1295：禪宗頌古聯珠通集‧卷八》。「鎻」同「鎖」字。

16.04　擔枷過狀

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披枷帶鎖，負荊請罪。比喻勇於承認錯誤，請求別人諒解。意指破執求真的心。宋‧翠巖可真禪師（？~1064年）因僧問：「如何是道中人？」師曰：「擔枷過狀。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十二》。

另指迷真逐妄。出自唐‧睦州道明禪師（780~877年）。因僧問：「正當說時時如何？」師曰：「你為什麼話墮？」僧曰：「什麼處是話墮處？」師曰：「擔枷過狀，萬里崖州，自領出去。」參閱《卍續藏68冊1315：古尊宿語錄‧卷六》。

唐‧睦州道明禪師（780~877年）因僧問：「某甲過在什麼處？」師曰：「擔枷過狀漢。」參閱《卍續藏68冊1315：古尊宿語錄‧卷六》。

16.05　擔雪填井

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比喻白費力氣；徒勞無功。原作「擔雪塞井」。出自唐‧顧況（？~757~？年）〈行路難〉詩：「君不見擔雪塞井空用力，炊砂作飯豈堪食。」參閱《全唐詩‧卷265_9》。

宋‧密菴咸傑禪師（1118~1186年）：「說到行不到，好肉剜瘡；行到說不到，扶籬摸壁；行說俱到，石笋抽條；行說俱不到，擔雪填井。」參閱《大正藏47冊1999：密菴和尚語錄》。

亦作「擔雪填河」。宋‧雪峰慧空禪師（1096~1158年）：「釋迦出世，擔雪填河。達磨西來，望雲種樹。」參閱《卍續藏69冊1346：雪峰慧空禪師語錄》。

亦作「挑雪填井」。

16.06　擔麻棄金

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執麻為寶，棄金不顧。意指堅執己見；顛倒行事。「金」喻涅槃。「麻」喻生死。唐‧圭峰宗密禪師（780~841年）述《大正藏39冊1795：圓覺經略疏‧卷上》：「初謂樂著名相以文為解者，繫滯行位高推聖境者，情尚於空觸言賓無者，自恃天真輕厭進習者，固執先聞擔麻棄金者。如上皆非其器，反上即皆是器。」

源於東晉‧僧伽提婆（？~376~？年）譯《龍藏49冊0538：中阿含經‧卷十六》：「猶如朋友二人捨家治生，彼行道時，初見有麻甚多無主，一人見已，......便取重擔。彼於道路復見多有劫貝紗縷及劫貝衣甚多無主，復見多銀亦無有主。一人見已，便棄麻擔取銀自重，復於道路見多金聚而無有主。時，擔銀人語擔麻者：『汝今當知，此金極多而無有主，汝可捨麻，我捨銀擔，我欲與汝共取此金，重擔而歸，可得供用。』彼擔麻者語擔銀人：『我此麻擔已好，裝治縛束已堅，從遠擔來，我不能捨，汝且自知，勿憂我也。』」

亦作「棄金擔麻」。明‧蓮池袾宏大師（1535~1615年）：「又來諭謂勸己求生淨土，喻如棄金擔麻，是顛倒行事，大相屈辱也。」參閱《嘉興藏33冊B277：雲棲法彙‧卷十九‧遺稿‧書一》。

清‧徹悟際醒大師（1741~1810年）〈教義百偈〉：「一句彌陀，就路還家，可惜癡人，棄金擔麻。」參閱《卍續藏62冊1182：徹悟禪師語錄‧卷下》。

16.07　據令而行

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依佛法修行。意指離盡諸妄，直了自心。「令」喻正法，即佛法。在禪門中，特指教外別傳之旨。宋‧慈受懷深禪師（1077~1132年）指出：「祖師正令，不落言詮。纔落言詮，便成染污。」參閱《卍續藏73冊1451：慈受懷深禪師廣錄‧卷三》。

出自宋‧雪竇重顯禪師（980~1052年）：「應病設藥，且與三下。若據令而行，合打多少？」參閱《大正藏47冊1996：明覺禪師語錄‧卷三》。

宋‧雙林已禪師（南嶽下十世）因僧問：「單刀直入時如何？」師曰：「據令而行。」參閱《卍續藏78冊1556：建中靖國續燈錄‧卷四》。

宋‧昭覺克勤禪師（1063~1135年）《大正藏48冊2003：碧巖錄‧卷四》：「這僧既不作家，仰山何不據令而行，免見後面許多葛藤。」

16.08　曇花一現

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意指稀有難遇；靈瑞珍貴。比喻偶見即逝。曇花即優曇缽花的簡稱，是無花果。源於姚秦‧鳩摩羅什（344~413年）譯《龍藏32冊0130：妙法蓮華經‧卷一‧方便品》：「如是妙法，諸佛如來時乃說之，如優曇鉢華，時一現耳。」「華」同「花」字。

姚秦‧竺佛念（？~367~？年）譯《龍藏52冊0541：長阿含經‧卷四》：「汝等當觀如來時時出世，如優曇鉢華，時一現耳。」

明‧憨山德清法師（1546~1623年）：「廊廟江湖向各天，相逢豈是此生緣。居官善用慈悲行，應世安心自在禪。止有祿金堪布地，更無塵跡可隨眠。曇花一現三千歲，今喜重開北斗邊。」參閱《龍藏156冊1634：夢遊全集‧卷四十八》。

16.09　樹大招風

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比喻個人名聲太大，容易招來嫉妒。明‧吳承恩（約1501~1582年）《西遊記‧第三十三回》：「這正是樹大招風風撼樹，人為名高名喪人。」

意指道風遠播，四眾歸服。明末清初‧石奇通雲禪師（1594~1663年）曰：「雨淋淋地，因甚遠來？」僧曰：「和尚風高。」師曰：「那裏見得？」僧曰：「樹大招風。」師曰：「莫眼花。」參閱《嘉興藏26冊B183：雪竇石奇禪師語錄‧卷七》。

原作「樹高招風」。出自宋‧佛燈守珣禪師（1079~1134年）。圓悟問：「牛頭未見四祖時如何？」師曰：「潭深魚聚。」圓悟曰：「見後如何？」師曰：「樹高招風。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十九》。

16.10　機如掣電

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意指機鋒迅速，直下明得。出自宋‧昭覺克勤禪師（1063~1135年）：「雲門眼似流星，機如掣電。拈得將來，不妨奇特。」參閱《大正藏47冊1997：圓悟佛果禪師語錄‧卷八》。

宋‧無門慧開禪師（1183~1260年）：「風穴機如掣電，得路便行，爭奈坐前人舌頭不斷。若向者裏見得親切，自有出身之路。且離却語言三昧，道將一句來。」參閱《大正藏48冊2005：無門關‧離却語言》。

元‧天如惟則禪師（1286~1354年）：「語若迅雷，不容掩耳。機如掣電，豈許停思。」參閱《卍續藏70冊1403：天如惟則禪師語錄‧卷九》。

16.11　機鋒迅疾

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語意深刻的言詞，無跡象可尋，透過彼此問答，互相啟發，活用禪機之敏銳狀態，如弩箭觸機而發其鋒銳。出自宋‧薦福承古禪師（？~1045年）：「若是知解，諸人過去生中，總曾學來，多知多解，說得慧辯過人，機鋒迅疾。只是心不息，與空劫以前事不相應。」參閱《卍續藏73冊1447：薦福承古禪師語錄》。

亦作「機鋒迅速」。宋‧浮山法遠禪師（991~1067年）：「禪將交鋒看作家，還同敬德遇金牙。機鋒迅速人難辨，縱橫擒縱智徒誇。」參閱《卍續藏78冊1556：建中靖國續燈錄‧卷二十九》。

亦作「機鋒迅捷」。宋末元初‧絕岸可湘禪師（1206~1290年）：「趙州機鋒迅捷，用力太過。者僧啐啄同時，敢保未徹。或有人問演福：『如何是不遷義？』只向他道：『放下著。』知麼？免得遞相負累。」參閱《卍續藏70冊1384：絕岸可湘禪師語錄》。

亦作「機鋒敏捷」、「機鋒迅發」、「機鋒迅敏」、「機鋒迅利」。

16.12　機鋒峭峻

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語意深刻的言詞，活用禪機之尖利敏銳，表現超拔不凡。出自宋‧昭覺克勤禪師（1063~1135年）《大正藏48冊2003：碧巖錄‧卷四》：「爾看俊流，自是機鋒峭峻，南院亦未辨得他。」

宋‧石溪心月禪師（？~1255年）：「踞方丈，百煉不變，一槌便成，還同頑鈍爐鞴。若為施工，見解玄微，機鋒峭峻，正是膏肓良醫。如何發藥新報恩？雖非爐鞴，又非良醫，狹路相逢。」參閱《卍續藏71冊1405：石溪心月禪師語錄‧卷上》。

元末明初‧恕中無慍禪師（1309~1386年）《卍續藏87冊1616：山菴雜錄‧卷上》：「天童雲臥死，袁文清公時在翰林，特以書抵明州萬壽莊雪崖，云：『古林翁曩在虎丘一識，機鋒峭峻，議論氷雪，足可扶激頹風。』」

16.13　橫七豎八

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形容雜亂無章，毫無條理。元末明初‧施耐庵（1296~1370年）《水滸傳‧第三十四回》：「瓦礫場上，橫七豎八，殺死的男子婦人，不記其數。」

意指來去自如，通達無礙。明末清初‧玉林通琇禪師（1614~1675年）因僧問：「百千法門，無量妙義，如何是第一義？」師曰：「橫七竪八。」參閱《龍藏158冊1641：大覺普濟能仁琇國師語錄‧卷五》。「竪」為「豎」之俗字。

原作「七橫八豎」。出自元‧石屋清珙禪師（1272~1352年）：「今朝七月十五，凉風開我竹戶。嶺上一片兩片白雲，被他吹得七橫八竪。輕飄飄浮逼逼，欲散不散，欲聚不聚。老僧招手向白雲，白雲白雲何不住。到頭終是覔山歸，流落天涯與途路。」參閱《卍續藏70冊1399：石屋清珙禪師語錄‧卷上》。

元‧智徹禪師（1310~？年）《大正藏48冊2021：禪宗決疑集》：「正眼傍觀，却是平地起風波。把學人手脚，打教七橫八竪，無安措處。到此不免與他整新安頓，諦當處更教諦當去也。」

16.14　橫三豎四

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形容雜亂無章，毫無條理。清‧曹雪芹（1715~1763年）《紅樓夢‧第三十六回》：「只見外間床上橫三豎四，都是丫頭們睡覺。」

意指來去自如，通達無礙。出自宋‧姜山方禪師（南嶽下十一世）：「穿雲不渡水，渡水不穿雲。乾坤把定不把定，虛空放行不放行。橫三豎四，乍離乍合，將長補短。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十二》。

宋‧寶峰克文禪師（1025~1102年，南嶽下十二世）：「天地與我同根，萬物與我一體，腳頭腳尾，橫三豎四。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十七》。

亦作「豎四橫三」。清‧智覃最正禪師（？~1680~？年）：「靈然突出自心王，把斷要津除禍殃。豎四橫三全體用，七通八達豈囊藏。」參閱《嘉興藏36冊B358：智覃正禪師語錄》。

16.15　橫拈倒用

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意指灑脫自在；接引學人，權宜善巧，收放自如。出自宋‧黃龍慧南禪師（1002~1069年）：「橫拈倒用，撥開彌勒眼睛。明去暗來，敲落祖師鼻孔。當是時也，目連鶖子飲氣吞聲，臨濟德山呵呵大笑。」參閱《大正藏47冊1993：黃龍慧南禪師語錄》。

亦作「橫拈倒捉」。宋‧昭覺克勤禪師（1063~1135年）：「機關並是閑家具，玄妙渾成破草鞋。鐵額銅頭超佛祖，橫拈倒捉一坑埋。」參閱《大正藏47冊1997：圓悟佛果禪師語錄‧卷二十》。

亦作「橫拈倒弄」。明‧大韶禪師（？~1630~？年）〈自序〉：「特然顯露，渾然一體。觸境融心，如珠走盤。周流無滯，和聲吐露。橫拈倒弄，皆所陳心。豈可字字而求焉，句句而鳩焉。趣風傳響，疑滯豁然，莫為文字所障。」參閱《卍續藏14冊0292：楞嚴經擊節》。

亦作「橫拈倒握」。清‧法乳超樂禪師（1642~1702年）：「拄杖子具何眼目？橫拈倒握。千峯上殺活，縱橫得自由。」參閱《卍續藏85冊1587：正源略集‧卷九》。

亦作「倒用橫拈」。明末清初‧雲外行澤禪師（1607~1654年）：「有無由心，心空境盡。倒用橫拈，無欠無剩。」參閱《嘉興藏33冊B280：神鼎雲外澤禪師語錄‧卷十二》。

16.16　橫拈豎放

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意指灑脫自在；接引學人，權宜善巧，收放自如。出自宋‧兜率從悅禪師（1044~1091年）：「適來諸善知識，橫拈竪放，直立斜拋。換步移身，藏頭露角。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十七》。「竪」為「豎」之俗字。

明末清初‧費隱通容禪師（1593~1661年）：「千手千眼，全體大悲，圓通自在。橫拈豎放，無非是神通妙用。逆來順去，不離大圓覺海。」參閱《嘉興藏26冊B178：費隱禪師語錄‧卷三》。

亦作「橫拈豎弄」。明‧達觀真可法師（1543~1603年）：「故用之出世，度越諸乘，穩證自心。用之經世，即事即理，橫拈竪弄，靡不合聖帝明王之轍。」參閱《龍藏154冊1633：紫柏尊者全集‧卷十五》。

16.17　橫拖倒拽

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用暴力強拉硬拖。元‧楊梓（1260~1327年）《忠義士豫讓吞炭‧第三折》：「將我撲魯魯的橫拖倒拽，鬧炒炒的後擁前推。」參閱《全元曲》。

出自宋‧汾陽善昭禪師（946~1023年）。學云：「恁麼則透皮徹骨去也。」師云：「橫拖倒拽任塵漫。」參閱《卍續藏78冊1553：天聖廣燈錄‧卷十六》。

宋‧楊岐方會禪師（992~1049年）：「更有問話者麼？試出來相見。楊岐今日性命，在汝諸人手裏，一任橫拖倒拽。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十九》。

亦作「橫拖倒扯」。

16.18　橫遍十方

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遍一切處，無窮無盡。「十方」為四方、四維、上下之總稱，即東、西、南、北、東南、西南、東北、西北、上、下。唐‧賢首法藏法師（643~712年）撰《大正藏44冊1838：大乘法界無差別論疏》：「為令眾生於此信受，生解起行，證契成果，稱真法界，起無思大用，橫遍十方，豎該三際，無斷無絕。」

原作「橫亘十方」。出自隋‧天台智者大師（538~597年）說《大正藏34冊1718：妙法蓮華經文句‧卷十》：「此一彈指，豎徹三世，橫亘十方。」

亦作「橫盡十方」。唐‧清涼澄觀法師（738~839年）撰《大正藏35冊1735：華嚴經疏‧卷十五》：「十答現問，上半所現，初句橫盡十方，次句竪窮三際。下半能現，並於如來圓鏡智中，無念頓現。」

亦作「橫該十方」。五代宋初‧永明延壽禪師（904~975年）《龍藏143冊1595：宗鏡錄‧卷九十三》：「以此心性，周遍圓融，橫該十方，竪徹三際，至一切時處，未甞間斷。」

16.19　橫說豎說

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欲使對方理解，設法多方論述，反覆詳釋義理。明‧郎瑛（1487~1566年）《七修類稿‧卷二十九‧各文之始》︰「說須出自己之意，橫說豎說，以抑揚詳贍為上。」

意指千說萬說，權說實說，法說喻說。出自唐‧黃檗希運禪師（？~850年）：「夫出家人，須知有從上來事分始得。且如四祖下牛頭，橫說豎說，猶未知向上關捩子。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷四》。

五代‧雲門文偃禪師（864~949年）：「三乘十二分教，橫說豎說。天下老和尚，縱橫十字說。與我拈針鋒許，說底道理來。看恁麼道，早是作死馬醫。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十五》。

16.20　歷事煉心

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日常生活中，當觀照自心，常修於精進。所謂「心若不生，隨處解脫。」出自明末清初‧蕅益智旭大師（1599~1655年）：「歷事煉心，名兼修正修。有相無相，二安樂行，一串穿卻，秖貴篤信力行，別無奇巧方便也。」參閱《嘉興藏36冊B348：靈峰宗論‧卷五之一》。

亦作「歷事煅心」。民國‧江味農（1873~1938年）：「修行之要，要在理事雙融，靜中養得端倪。更當於對境隨緣時，勤勤勘驗。古人謂之歷事煅心。」參閱《大藏經補編07冊0023：金剛經講義‧卷二》。

亦作「歷事練心」。民國‧江味農（1873~1938年）：「無始來妄想，非歷事練心，亦決不能除。此皆學佛之緊要關鍵，千經萬論，皆是發揮此理。」參閱《大藏經補編07冊0023：金剛經講義‧卷三》。

16.21　歷歷分明

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清晰明白。唐‧杜甫（712~770年）〈歷歷〉詩：「歷歷開元事，分明在眼前。無端盜賊起，忽已歲時遷。」參閱《全唐詩‧卷230_18》。

出自隋‧天台智者大師（538~597年）《龍藏120冊1493：摩訶止觀‧卷五》：「雜不雜者，發一境已，更發一境，歷歷分明，是為不雜。」

宋‧昭覺克勤禪師（1063~1135年）《大正藏48冊2003：碧巖錄‧卷四》：「若是頂門具眼，舉著便知落處，看他一問一答，歷歷分明。」

明‧蓮池袾宏大師（1535~1615年）《卍續藏22冊0424：阿彌陀經疏鈔‧卷三》：「若言其有，則能念之心，本體自空，所念之佛，了不可得；若言其無，則能念之心，靈靈不昧，所念之佛，歷歷分明。」

16.22　歷歷在心

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清晰的呈現在心中。出自唐‧崔賀（？~861~？年）：「文無奧而未窮，理無隱而不達。或默思章句，歷歷在心焉。」參閱《大藏經補編31冊0170：朝鮮佛教通史‧卷上》。

明‧通潤法師（？~1621~？年）《卍續藏31冊0614：法華經大窾‧卷二》：「由彼不自知，如來所以諄諄付與，令彼歷歷在心，勤而行之，勿更忘却也。」

清‧達天通理法師（1701~1782年）《卍續藏16冊0308：楞嚴經指掌疏‧卷八》：「頓悟下頓悟漸證，自三漸至等覺，歷歷在心，故曰頓悟禪那。」

16.23　歷歷在目

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清晰的呈現在眼前。宋‧張君房（？~1005~？年）《雲笈七籤‧卷五八‧尹真人服元氣術》：「如能至心，三七日中，可以內視五臟，歷歷在目。」

宋‧虛堂智愚禪師（1185~1269年）：「一出數日所至。溪山風物，歷歷在目。歸來撾鼓陞堂，從頭又舉一遍，會麼？眼力到處，不被人謾。」參閱《大正藏47冊2000：虛堂和尚語錄‧卷二》。

明‧密雲圓悟禪師（1566~1642年）：「有一物明歷歷在目，前人不識，若也識，參學畢。」參閱《嘉興藏10冊A158：密雲禪師語錄‧卷一》。

原作「歷歷在眼」。出自唐‧杜甫（712~770年）〈歷歷〉詩：「歷歷開元事，分明在眼前。無端盜賊起，忽已歲時遷。」參閱《全唐詩‧卷230_18》。

16.24　歷歷在耳

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清晰的呈現在耳聞。宋‧飛山戒珠禪師（985~1077年）《大正藏51冊2071：淨土往生傳‧卷下》：「(法)照入寺之講堂，見文殊在西，普賢在東，皆據師子高座。說法之音，歷歷在耳。」

清‧胡珽（1822~1861年）《卍續藏78冊1550：淨土聖賢錄續編‧卷三》：「或夢長跪白蓮，對佛持誦。一夕纔就枕，聞人語曰：『德由己積，福自天來。』開眼無所覩，而語音歷歷在耳。」

清‧譚貞默（1590~1665年）《大藏經補編14冊0085：憨山大師年譜疏註‧卷上》：「再夢至兜率天，彌勒樓閣，親見莊嚴寶座，彌勒佛命僧授經登座，覿面聞說染淨，歷歷在耳，便得識智之分，了然心目。」

16.25　熾然不息

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燃燒猛烈，無法停止。意指煩惱逼迫，不得安穩。出自姚秦‧鳩摩羅什（344~413年）譯《龍藏32冊0130：妙法蓮華經‧卷二‧譬喻品》：「三界無安，猶如火宅。眾苦充滿，甚可怖畏。常有生老病死憂患，如是等火，熾然不息。」

東晉‧佛陀跋陀羅（359~429年）譯《龍藏24冊0083：六十華嚴經‧卷二十四》：「眾生可愍，孤獨無救，貧無依止。三毒之火，熾然不息。閉在三有牢固之獄，常住煩惱諸惡刺林。」

姚秦‧鳩摩羅什（344~413年）譯《大正藏15冊0613：禪祕要法經‧卷上》：「如此惡人利養細滑，五百毒蛇集在身中，剎那剎那頃，其心毒火，熾然不息。」

16.26　獨一無二

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比喻最獨特的；無法相比的。清‧吳沃堯（1866~1910年）《二十年目睹之怪現狀‧第七十七回》：「平生絕無嗜好，惟有敬信鬼神，是他獨一無二的事。」

北涼‧曇無讖（385~433年）譯《龍藏29冊0109：大般涅槃經‧卷五》：「又解脫者，名為寂靜，純一無二，如空野象，獨一無侶。解脫亦爾，獨一無二。獨一無二，即真解脫。真解脫者，即是如來。」

原作「唯一無二」。出自姚秦‧鳩摩羅什（344~413年）譯《龍藏32冊0130：妙法蓮華經‧卷一‧方便品》：「一切諸世尊，皆說一乘道，今此諸大眾，皆應除疑惑，諸佛語無異，唯一無二乘。」

16.27　磨磚成鏡

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拿磚塊研磨，欲作成鏡子。比喻白費力氣，徒勞無功；不得要領，一事無成。宋‧橫川如珙禪師（1222~1289年）：「坐禪成佛生妄見，磨甎成鏡妄尤多。打車打牛俱是妄，攪得心腸沒奈何。」參閱《卍續藏65冊1295：禪宗頌古聯珠通集‧卷九》。「甎」為「磚」的異體字。

唐‧南嶽懷讓禪師（677~744年）問馬祖道一：「大德坐禪圖甚麼？」馬祖曰：「圖作佛。」師乃取一甎，於彼庵前石上磨。馬祖曰：「磨作甚麼？」師曰：「磨作鏡。」馬祖曰：「磨甎豈得成鏡邪？」師曰：「磨甎既不成鏡，坐禪豈得作佛？」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷三》。

原作「磨磚作鏡」。出自唐‧天台寒山大士（？~643年）：「蒸沙擬作飯，臨渴始掘井。用力磨碌磚，那堪將作鏡。佛說元平等，總有真如性。但自審思量，不用閑爭競。」參閱《嘉興藏20冊B103：寒山子詩集》或《全唐詩‧卷806_1》。

16.28　積功累德

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累積功業與德行。原作「積德累功」。出自東漢‧班固（32~92年）《漢書‧卷十三》：「昔詩書述虞夏之際，舜禹受襢，積德累功，洽于百姓，攝位行政，考之于天，經數十年，然後在位。」

東漢‧支婁迦讖（？~147~？年）譯《龍藏19冊0022：無量清淨平等覺經‧卷一》：「每獨棄國捐王，絕去財色，精明求願，無所適莫。積功累德，無央數劫，自致作佛，悉皆得之，不亡其功也。」

吳‧支謙（？~220~？年）譯《龍藏55冊0611：須摩提女經》：「崇集大齋，積功累德，以此因緣，今得值我，兼度一切。」

16.29　積善餘慶

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若行善積德，將福佑後代。勸人多行善事，必能恩澤子孫。源於《易經‧坤卦》：「積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃。」

劉宋‧宗炳（375~443年）《明佛論》：「夫孔聖豈妄說也哉，稱積善餘慶，積惡餘殃。」參閱《龍藏115冊1472：弘明集‧卷二》。

劉宋‧法明法師〈答李交州淼難佛不見形書〉：「積善餘慶，積惡餘殃。雖新新生滅，交臂代謝，善惡之業，不得不受。」參閱《龍藏115冊1472：弘明集‧卷十一》。

16.30　積惡餘殃

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若多行不善，將遭受惡報。勸人不要行惡，以免禍延子孫。源於《易經‧坤卦》：「積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃。」

劉宋‧法明法師〈答李交州淼難佛不見形書〉：「積善餘慶，積惡餘殃。雖新新生滅，交臂代謝，善惡之業，不得不受。」參閱《龍藏115冊1472：弘明集‧卷十一》。

唐‧復禮法師（？~681~？年）《大正藏52冊2111：十門辯惑論‧卷中》：「積善餘慶，為善所以致樂。積惡餘殃，作惡所以階苦。」

16.31　縛手縛腳

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綁住手腳。比喻處處受約束；技術高人一等，令對方無法施展本領。明‧凌濛初（1580~1644年）《二刻拍案驚奇‧卷二》：「正所謂『棋高一著，縛手縛腳』。」

出自唐‧羅山道閑禪師（？~887~？年）：「兩個漢不識好惡，雲巖個漢縛手縛脚，死來多少時也。」參閱《卍續藏66冊1296：宗門拈古彙集‧卷十八》。

清‧介為行舟禪師（1611~1670年）註《卍續藏55冊0897：八識規矩頌注》：「百億塵勞及微細命根，何殊網中吹氣，匣裏藏聲。乃愚者執等妙二覺，以修汰死法。束制行人，縱令有悟，不縛手縛脚耶。」

清‧天岸本昇禪師（？~1673年）：「山僧一向痿羸過時，從不散拈著者一著子。今晚適遇年窮歲盡，無可與諸人啗啄特特，下場與諸人對局，還有敵勝驚群出手為古人了此殘局者麼？」良久云：「棋高一著，縛手縛腳。」參閱《嘉興藏26冊B187：天岸昇禪師語錄‧卷四》。

16.32　辨衲僧句

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接引學人時，使用言外領旨之機法。乃宋‧汾陽善昭禪師為勘驗天下衲僧的四句語之一。出自宋代某僧。宋‧汾陽善昭禪師（946~1023年）因僧問：「如何是辨衲僧句？」師曰：「西方日出卯。」參閱《卍續藏78冊1553：天聖廣燈錄‧卷十六》。

清‧天岸本昇禪師（？~1673年）因僧問：「如何是辨衲僧句？」師曰：「呵佛罵祖。」參閱《嘉興藏26冊B187：天岸昇禪師語錄‧卷三》。

亦作「驗衲僧句」。宋‧石霜楚圓禪師（986~1039年）因僧問：「如何是驗衲僧句？」師曰：「寒山拾得。」參閱《卍續藏69冊1338：石霜楚圓禪師語錄》。

宋‧兀菴普寧禪師（1197~1276年）：「驗衲僧句，如何舉似？要知端的，言外領取。驀然當下死偷心，鐵鑽通紅被虫蛀。」參閱《卍續藏71冊1404：兀菴普寧禪師語錄‧卷下》。

16.33　辨龍蛇眼

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眼力明了，能分辨龍與蛇。比喻具有鑑賞識別的能力。意指道眼分明。出自宋‧昭覺克勤禪師（1063~1135年）：「宗師家正令當行，十方坐斷。有定乾坤句，辨龍蛇眼，不妨難趁。」參閱《大正藏47冊1997：圓悟佛果禪師語錄‧卷十七》。

宋‧退谷義雲禪師（1149~1206年）：「干木逢場探淺深，辨龍蛇眼決疎親。兩箇駝子相逢著，世上思量無直人。」參閱《卍續藏65冊1295：禪宗頌古聯珠通集‧卷二十九》。

元末明初‧恕中無慍禪師（1309~1386年）：「無辨龍蛇眼目，難以荷負正宗。無超佛祖機謀，難以定論今古。」參閱《卍續藏66冊1296：宗門拈古彙集‧卷八》。

16.34　辨魔揀異

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辨別魔佛，知其邪正。出自唐‧臨濟義玄禪師（？~867年）：「或有學人，披枷帶鎖，出善知識前，知識更與安一重枷鎖，學人歡喜。彼此不辨，呼為賓看賓。大德，山僧所舉，皆是辨魔揀異，知其邪正。」參閱《大正藏47冊1985：鎮州臨濟慧照禪師語錄》。

明‧密雲圓悟禪師（1566~1642年）《卍續藏65冊1280：闢妄救略說‧卷二》：「頂門具眼者，自應辨魔揀異，安得探而和之。」

清‧蓮月印正禪師（1617~1694年）：「辨魔揀異，須是頂門具眼。訶佛罵祖，還他腦後見腮。若是全提正令，佛來魔來，總與三十棒。何故？放過即不可。」參閱《嘉興藏29冊B235：蓮月禪師語錄‧卷一》。

16.35　醍醐上味

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意指佛法善治眾生熱惱亂心。「醍醐」為治病之妙藥，喻佛法。出自北涼‧曇無讖（385~433年）譯《龍藏29冊0109：大般涅槃經‧卷三》：「夫醍醐者，名為世間第一上味。」

唐‧般若（？~790~？年）譯《龍藏63冊0999：大乘理趣六波羅蜜多經‧卷十》：「契經如乳，調伏如酪，對法教者如彼生酥，大乘般若猶如熟酥，總持門者譬如醍醐。醍醐之味，乳、酪、酥中微妙第一，能除諸病，令諸有情身心安樂。總持門者，契經等中最為第一，能除重罪，令諸眾生解脫生死，速證涅槃安樂法身。」

唐‧玄則法師（？~663~？年）〈禪林妙記後集序〉：「伏願醍醐上味，永沃神衷。般若明珠，長輝睿握。」參閱《龍藏115冊1473：廣弘明集‧卷二十》。

明‧通潤法師（？~1621~？年）《卍續藏31冊0614：法華經大窾‧卷六》：「此經如清涼池，令渴乏者皆得甘露醍醐上味，徧體清凉故。」

16.36　醍醐毒藥

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意指若與佛法不相應，則治病之妙藥，反而變成毒藥。「醍醐」為治病之妙藥，喻佛法。明‧大佑法師（1334~1407年）集《卍續藏61冊1154：淨土指歸集‧卷下》：「一大藏教，應病之藥。善用藥者，病無不差。不善用者，醍醐上味，翻成酖毒。」

出自唐‧汾州無業國師（760~821年）：「醍醐上味，為世所珍。遇斯等人，翻成毒藥。」參閱《龍藏140冊1584：景德傳燈錄‧卷二十八》。

清‧介為行舟禪師（1611~1670年）註《卍續藏55冊0897：八識規矩頌注》：「雖空心不空境，破執不破法，終為醍醐毒藥。」

清‧截流行策大師（1628~1682年）《卍續藏16冊0312：楞嚴經勢至圓通章解》：「復欲研究此經，甚不易得。然始末無論，只此圓通文中，大有淆譌處。若非善讀善會者，則所謂醍醐毒藥，亦不甚遠。」

16.37　醍醐灌頂

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以牛奶中精煉出來的乳酪，澆在頭上。意指得法味之真醇；啟發智慧，令人醒悟。比喻使人感到清涼舒適。唐‧顧況（？~757~？年）〈行路難〉詩：「豈知灌頂有醍醐，能使清涼頭不熱。」參閱《全唐詩‧卷265_9》。

源於東晉‧佛陀跋陀羅（359~429年）譯《龍藏45冊0426：觀佛三昧海經‧卷四》：「如是光明，遍照十方諸羅漢頂。照頂之時，如人執瓶灌藥入頂，其狀色貌，猶如醍醐。從頂入已，貫徹表裏，爾時行者，身心安隱。」

亦作「醍醐灌心」。五代宋初‧永明延壽禪師（904~975年）《龍藏141冊1595：宗鏡錄‧卷二》：「此宗鏡中，若得一句入神，歷劫為種。況正言深奧，總一群經，此一乃無量中一。若染此法，即是圓頓之種，可謂甘露入頂，醍醐灌心。」

16.38　鋸解秤錘

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以鋸子鋸堅硬秤錘，其鋸齒必承受不住。意指落入情識分別，無法領悟佛法。出自宋‧大愚守芝禪師（？~約1056年）。因僧問：「如何是佛？」師曰：「鋸解秤錘。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十二》。

宋‧白雲守端禪師（1025~1072年）：「鋸解秤錘無縫罅，風吹日炙朝復夜。雖然不許亂商量，一任稱提四天下。」參閱《卍續藏66冊1297：宗鑑法林‧卷三十》。

亦作「鋸解稱鎚」。宋‧瞎堂慧遠禪師（1103~1176年）：「言無展事，語不投機。頂門著眼，頷下安眉。聖凡路絕，事理俱非。刀截春風，鋸解稱鎚。刀鋸俱妙，明暗可追。刀鋸不爾，二破一虧。」參閱《卍續藏69冊1360：瞎堂慧遠禪師廣錄‧卷三》。

16.39　錦上添花

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在彩色花紋絲織上，再繡花朵。比喻美上加美；喜上加喜。宋‧黃庭堅（1045~1105年）《山谷集‧卷十五‧了了菴頌》：「方廣菴名了了，了了更著菴遮。又要涪翁作頌，且圖錦上添花。」

意指增長智慧。「錦」喻報身，「花」喻智慧。出自唐‧鄭十三娘（？~883~？年）。娘舉似羅山便問：「只如十三娘參見大溈，與麼只對還得平穩也無？」羅山曰：「不得無過。」娘曰：「過在什麼處？」羅山乃叱之。娘曰：「今日便是錦上更添花。」參閱《祖堂集‧卷九‧羅山和尚》。

亦作「錦上鋪花」。宋‧五祖法演禪師（？~1104年）：「古人道：『拈起也天回地轉，放下也草偃風行。』四面即不然。拈起也七穿八穴，放下也錦上鋪花。」參閱《大正藏47冊1995：法演禪師語錄‧卷上》。

16.40　錯七錯八

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意指執妄迷真。出自宋‧福嚴保宗禪師（南嶽下十一世）：「雲門顧鑒，落二落三。臨濟全提，錯七錯八。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十二》。

宋‧護國景元禪師（1094~1146年）：「威音王已前，這一隊漢錯七錯八。威音王已後，這一隊漢落二落三。而今這一隊漢坐立儼然。且道是錯七錯八，落二落三，還定當得出麼？」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十九》。

宋‧佛照德光禪師（1121~1203年）：「聞聲悟道，落二落三。見色明心，錯七錯八。生機一路，猶在半途。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷二十》。

16.41　錯用工夫

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不明道理，用錯方法，徒費功夫，毫無助益。意指盲修瞎煉。元‧優曇普度法師（？~1330年）編《龍藏147冊1606：蓮宗寶鑑‧卷七》：「不合諸佛本願，縱使一生修誦，不明理趣，錯用工夫，是謂終日數他寶，自無半錢分也。」

出自宋‧徑山宗杲禪師（1089~1163年）：「唯親證親得者，略露目前些子，彼此便默默相契矣。示諭：自此不被人謾，不錯用工夫矣。」參閱《大正藏47冊1998A：大慧普覺禪師語錄‧卷二十九》。

亦作「錯用功夫」。清‧周克復（？~1659~？年）《卍續藏62冊1172：淨土晨鐘‧卷六》：「往往香燭道場，所陳祝願回向之詞，皆是趨逐凡緣，與阿彌接引本願甚背，縱使一生修習，不明大道，錯用功夫，何益！」

16.42　閻羅老子

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地獄中的鬼王。中國民間更進一步發展成十閻羅王，乃至十八閻羅王的信仰。唐‧黃檗希運禪師（？~850年）：「達摩西來，無風起浪。世尊拈花，一場敗缺。到這裏說甚麼閻羅老子、千聖尚不柰爾何。」參閱《龍藏138冊1567b；宛陵錄》。

亦作「閻王老子」。明‧無異元來禪師（1575~1630年）：「祇裝束得一箇皮袋子，一朝敗壞時，手忙脚亂，閻王老子，放他不過，鑊湯罏炭，劍樹刀山。百劫千生，未有了底日子，出得頭來。」參閱《卍續藏72冊1435：無異元來禪師廣錄‧卷三十》。

源於「閻羅王」。出自西晉‧法炬（？~290~？年）譯《龍藏54冊0547：樓炭經‧卷二》：「閻羅王晝夜各三過燒熱銅，自然火在前宮中。」

16.43　隨力隨分

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依各自能力，盡力而為。出自元魏‧菩提流支（？~508~？年）譯《龍藏86冊1187：十地經論‧卷三》：「菩薩爾時於四攝法中，愛語偏多。十波羅蜜中，戒波羅蜜增上。餘波羅蜜，非不修集，隨力隨分。」

明末清初‧蕅益智旭大師（1599~1655年）《卍續藏21冊0371：占察善惡業報經義疏‧卷上》：「有而不供，則為慳鄙。無而強營，則妨正業，故秖令隨力隨分。蓋物無大小，大小由心。心大則少施亦福等虗空，心小則多施亦終成有漏。」

亦作「隨分隨力」。《大正藏14冊0441：佛名經‧卷十九》（失譯人名）：「至心殷重悔昔所作，一心歸命十方諸佛，稱名禮拜，隨分隨力，如是至心滿四十九日，罪必除滅，是人得清淨時，當有相現。」

16.44　隨心自在

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意指隨心所欲，來去自如。唐‧般若（？~790~？年）譯《龍藏62冊0999：大乘理趣六波羅蜜多經‧卷七》：「能現種種神通變化，隨心自在，無所障礙。」

姚秦‧鳩摩羅什（344~413年）譯《龍藏58冊0774：禪祕要法經‧卷上》：「或大或小，隨心自在，又漸漸長，猶如太山。」

出自東晉‧僧伽提婆（？~376~？年）譯《龍藏49冊0538：中阿含經‧卷四十五》：「多聞聖弟子不隨心自在，而心隨多聞聖弟子。」

16.45　隨心所欲

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順隨自己的心意做事。原作「從心所欲」。出自《論語‧為政》：「七十而從心所欲，不逾矩。」

東漢‧支婁迦讖（？~147~？年）譯《龍藏19冊0022：無量清淨平等覺經‧卷下》：「我世甚難得值，其有願欲生無量清淨佛國者，可得智慧勇猛，為眾所尊敬。勿得隨心所欲，虧負經戒。」

吳‧康僧會（？~280年）譯《龍藏33冊0139：六度集經‧卷七》：「又猶鍛師，熟煉名金，百奇千巧，從心所欲。」

16.46　隨心應量

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隨眾生分別心，應其所知之量，隨緣顯現其用，令眾生皆滿足。循著眾生之業感，而現其應得之果報。意指從體起用；循業受報。唐‧般剌密諦（？~705~？年）譯《龍藏47冊0442：楞嚴經‧卷三》：「汝元不知如來藏中，性色真空，性空真色，清淨本然，周遍法界。隨眾生心，應所知量，循業發現。」

出自劉宋‧求那跋陀羅（394~468年）譯《龍藏36冊0171：楞伽阿跋多羅寶經‧卷一》：「彼彼諸病人，良醫隨處方，如來為眾生，隨心應量說。」

宋‧江公望（1039~1127年）〈念佛方便文〉：「若祇心念，不作音聲，心機潛伏，未得慧照，安事反聞。外機不抽，內對不出。沈濁昏住，易成廢忘。有巧方便，無用動口。不出音聲，微以舌根，敲擊前齒，心念隨應。隨心應量，循業發現。舌意根下，念念之中，便有阿彌陀佛四字。」參閱《大正藏47冊1969A：樂邦文類‧卷四》。

16.47　隨文入觀

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善讀經者，深求經中義理，以觀照自心，依智不依識，方知大道之攸歸。明末清初‧蕅益智旭大師（1599~1655年）：「誡勸稟教行人，須聞而思，思而修，不宜但貴口耳之學也。博聞者，不知隨文入觀，惟圖強記名言也。」參閱《卍續藏37冊0670：四十二章經解》。

出自明‧古德大賢法師（？~1615~？年）《卍續藏22冊0427：阿彌陀經疏鈔演義‧卷一》：「順者言剖出經心，方挈出塵之端緒，故通序順序分。隨文入觀，方知大道之攸歸，故開章順正宗分。拔業障根，自然流入清淨海，故結釋順流通分。」

明末清初‧蕅益智旭大師（1599~1655年）：「然看經之法，依義不依語，依了義不依不了義，依智不依識。若能深求經中義理，隨文入觀，則如長子帥師。」參閱《嘉興藏20冊B096：周易禪解‧卷二》。

16.48　隨方就圓

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比喻待人隨和而不固執；處事順應形勢變化。元‧汪元亨（？~1345~？年）《折桂令》：「安吾分隨方就圓，任他乖越後攙先。」參閱《全元散曲》。

意指心境融合，自在無礙。出自宋‧楊岐方會禪師（996~1049年）：「楊岐一言，隨方就圓。若也擬議，十萬八千。」參閱《大正藏47冊1994A：楊岐方會和尚語錄》。

宋‧保寧仁勇禪師（？~1049~？年）：「實謂誠實之言，保寧與麼也，且隨方就圓。然雖如是，笑我者多哂我少。」參閱《卍續藏69冊1350：保寧仁勇禪師語錄》。

亦作「隨方逐圓」。宋‧昭覺克勤禪師（1063~1135年）：「鷹爪中露受生機，屈膝處示涅槃相。此猶是應機接物，隨方逐圓時節。」參閱《大正藏47冊1997：圓悟佛果禪師語錄‧卷四》。

16.49　隨邪逐惡

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意指親近惡知識，一盲引眾盲；隨語生解，長惡知見。出自宋‧雪竇重顯禪師（980~1052年）：「諸方老宿咸謂插鍬話奇特，也大似隨邪逐惡。若據雪竇見處，仰山被溈山一問，直得草繩自縛，去死十分。」參閱《卍續藏78冊1556：建中靖國續燈錄‧卷二十七》。

宋‧圓通可僊禪師（南嶽下十三世）：「古今三世，儼爾目前。曲直條然，是非有辨。便能和光同塵，隨邪逐惡。恁麼說話，也大無端。」參閱《卍續藏78冊1556：建中靖國續燈錄‧卷十九》。

宋‧大洪守遂禪師（1072~1147年）《卍續藏63冊1239：溈山警策註》：「狎近非友，隨邪逐惡。冒犯王法。人所惡賤。」

16.50　隨宜說教

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隨根器之差異，接引開導施教。出自隋‧吉藏法師（549~623年）《大正藏34冊1721：法華義疏‧卷四》：「明說九部教法意，上半明隨宜說教法，下半明說教意。」

唐‧清涼澄觀法師（738~839年）《大正藏35冊1735：華嚴經疏‧卷三》：「眷屬經：謂餘根器不能聞此通方之說，隨宜說教，令入此門，皆為此經勝方便，故名為眷屬。」

唐‧栖復法師（？~835~？年）《卍續藏34冊0638：法華經玄贊要集‧卷十》：「一切諸法先因後果，何故此說先果後因？答：『隨宜說教，各各不同，不可一准。』」

16.51　隨拈一法

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隨便舉出一事一物。出自明末清初‧蕅益智旭大師（1599~1655年）述《大正藏44冊1850：大乘起信論裂網疏‧卷一》：「隨拈一法，並是真如全體，非是少分，故云性恒平等。悟時無得，迷時無失。」

或出自明末清初‧蕅益智旭大師（1599~1655年）《大正藏46冊1939：教觀綱宗》：「如來之藏，不變隨緣，隨緣不變。隨拈一法，無非法界。心佛眾生，三無差別。在凡不減，在聖不增。」

清‧達默法師（？~1849~？年）集《卍續藏61冊1169：淨土生無生論會集》：「於十界萬法，隨拈一法，無非即心全體，具心大用。橫遍十方，豎窮三際。離於四句，絕於百非。」

16.52　隨波逐流

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順著水流而行。比喻只依從環境、潮流而行動，無確定的方向和目標。源於西漢‧司馬遷（約前145~前86年）《史記‧卷八十四‧屈原列傳》：「夫聖人者，不凝滯於物而能與世推移。舉世混濁，何不隨其流而揚其波？」

意指心塵未脫，情量不除，見色聞聲，流轉三界。亦作「隨波逐浪」。五代‧德山緣密禪師（？~949~？年）取〈雲門三句〉之觀念，而改其語為〈德山三句〉：「我有三句語示汝諸人，一句函蓋乾坤，一句截斷眾流，一句隨波逐浪。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十五》。

亦作「逐浪隨波」。宋‧華嚴慧蘭禪師（青原下十三世）：「華嚴今日不可逐浪隨波，擬向萬仞峰前點出普天春色。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十四》。

亦作「隨波同流」、「隨波漂流」。

16.53　隨高就低

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可高可低，隨遇而安。元‧無名氏《水仙子》：「由你待誇強說會，我則待隨高就低。」參閱《全元散曲》。

出自宋‧衡嶽奉能禪師（南嶽下十一世）：「應思黃梅昔日，少室當年，不能退己讓人，遂使舂糠答志，斷臂酬心。何似衡嶽這裏，山畬粟米飯，一桶沒鹽羹。苦樂共住，隨高就低。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十二》。

宋‧天童正覺禪師（1091~1157年，青原下十三世）：「法法平齊，隨高就低。南日蜀葵向，北風胡馬嘶。」參閱《大正藏48冊2001：宏智禪師廣錄‧卷九》。

16.54　隨喜功德

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見他人累積功德，如同自己積德般歡喜；隨喜他人之功德，自己亦得莫大功德。為普賢菩薩十種廣大行願之第五願。唐‧圭峰宗密禪師（780~841年）述《卍續藏74冊1475：圓覺經道場修證儀‧卷十》：「供養功德，有數有量，不攝一切諸功德故；隨喜功德，無量無數，能攝三世一切功德。是故若人欲求增長勝善根者，應修如是隨喜功德。」

北涼‧曇無讖（385~433年）譯《龍藏32冊0123：金光明經‧卷一‧懺悔品》：「若此閻浮及餘他方，無量世界所有眾生，所作種種善妙功德，我今深心隨其歡喜。我今以此隨喜功德，及身口意所作善業，願於來世成無上道，得淨無垢吉祥果報。」

出自姚秦‧鳩摩羅什（344~413年）譯《龍藏32冊0130：妙法蓮華經‧卷六‧隨喜功德品》：「如是第五十人展轉聞法華經，隨喜功德，尚無量無邊阿僧祇，何況最初於會中聞而隨喜者，其福復勝，無量無邊阿僧祇，不可得比。」

16.55　隨順得入

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隨從自性，契入法義。意指斷惑證真。元魏‧瞿曇般若流支（？~516~？年）譯《龍藏88冊1240：順中論‧卷上》：「因緣生者，世尊已於小乘中說。隨順次第，得入法義，亦以對治外道取法。」

出自姚秦‧筏提摩多（？~401~？年）譯《大正藏32冊1668：釋摩訶衍論‧卷八》：「於一切時，常念方便，隨順觀察。久習淳熟，其心得住。以心住故，漸漸猛利。隨順得入真如三昧，深伏煩惱，信心增長，速成不退。」

唐‧實叉難陀（652~710年）譯《龍藏26冊0084：八十華嚴經‧卷六十六》：「菩薩如是觀一切法自性清淨，隨順無違，得入第六現前地，得明利隨順忍，未得無生法忍。」

16.56　隨業受報

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眾生各隨業力，輪轉生死苦海。元‧天如惟則禪師（1286~1354年）：「何謂隨業受報？汝平生所作，無不是業，纔有業便有報，報之隨業，如影隨形。」參閱《卍續藏70冊1403：天如惟則禪師語錄‧卷二》。

出自姚秦‧鳩摩羅什（344~413年）譯《龍藏28冊0101：十住經‧卷一》：「是菩薩天眼清淨，過於人眼，見眾生生死，形色好醜、善惡，貧賤富貴，趣善惡道，隨業受報，皆如實知。」

唐‧般若（？~790~？年）譯《龍藏61冊0950：心地觀經‧卷六‧離世間品》：「我觀身心，猶如幻夢，中無有實，念念衰老，其息出已，更不復入，由善惡因，隨業受報。」

16.57　隨業流轉

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眾生自無始以來，各隨業力，輪迴生死苦海中。隋‧灌頂法師（561~632年）撰《大正藏46冊1934：國清百錄‧卷一》：「命如山水，亦如假借。一息不還，隨業流轉。」

出自元魏‧瞿曇般若流支（？~534~？年）譯《龍藏56冊0675：正法念處經‧卷二十七》：「若有天子，從此命終，隨業流轉，墮於地獄、餓鬼、畜生。」

唐‧般若（？~790~？年）譯《龍藏27冊0085：四十華嚴經‧卷二十四》：「一切眾生，心常散亂，起於煩惱，造諸惡業，隨業流轉，墮惡趣中，身心長夜受諸楚毒。」

16.58　隨語生解

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逐字逐句鑽研，欲解其中義理。宋‧朱熹（1130~1200年）〈訓門人四〉：「某只說一箇『涵泳』，一人硬來差排，一人硬來解說。此是隨語生解，支離延蔓，閑說閑講，少間展轉，只是添得多，說得遠。」參閱《朱子語類‧卷一一六》。

出自唐‧賢首法藏法師（643~712年）《大正藏45冊1877：華嚴遊心法界記》：「當如經取意，不可執教為定，以道心源，隨語生解，用裁其法。此即皆非應理，與教相違，背道歸冥，解益遠矣。」

元‧虎溪懷則法師（？~1310~？年）《大正藏47冊1971：淨土境觀要門》：「今人隨語生解，偏執一邊，不能圓解。」

亦作「隨語作解」。宋‧昭覺克勤禪師（1063~1135年）：「若隨語作解，即須與本分草料。譬如七斛驢乳，只以一滴師子乳滴，悉皆迸散。」參閱《大正藏47冊1997：圓悟佛果禪師語錄‧卷十四》。

16.59　隨緣不變

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「隨緣不變」指真如之理體雖為不變，然觸緣則生出萬有。「不變隨緣」指諸法雖由因緣而生起，然其本體則為不變。宋‧慈雲遵式法師（964~1032年）〈南嶽禪師止觀序〉：「不變隨緣，名之為心；隨緣不變，名之為性。心昏動也，性明靜也。」參閱《大正藏46冊1924：大乘止觀法門‧卷一》。

出自唐‧荊溪湛然法師（711~782年）《大正藏46冊1914：止觀大意》：「如是觀時，名觀心性。隨緣不變故為性，不變隨緣故為心。」

五代宋初‧永明延壽禪師（904~975年）《卍續藏63冊1231：心賦注‧卷二》：「如金剛珠，於日中而色不定，此皆表心隨緣不變，不變隨緣。雖不守自性，亦不失自性。不守性是隨緣，不失性是不變。」

明末清初‧蕅益智旭大師（1599~1655年）《大正藏44冊1850：大乘起信論裂網疏‧卷二》：「隨緣不變，即此生滅心，名真如門；不變隨緣，即此真如心，名生滅門。」

16.60　隨緣化度

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隨順機緣，教化普度，饒益眾生。宋‧開善道謙禪師（？~1138~？年）編《大正藏47冊1998B；大慧普覺禪師宗門武庫》。烏龍長老，訪馮濟川話次。川云：「昔有人問泗洲大聖：『何姓？』州云：『姓何。』又問：『住何國土？』州云：『住在何國。』此意如何？」龍云：「大聖本不姓何，亦無國土，乃隨緣化度耳。」川笑云：「大聖姓何，住在何國，如是往返數四。」

明末清初‧祇園行剛禪師（1597~1654年）：「祖祖相傳一脈，善自護持，深蓄厚養，隨緣化度。」參閱《嘉興藏28冊B210：伏獅祇園禪師語錄‧卷下‧行狀》。

原作「隨緣濟度」。出自唐‧智昇法師（？~730~？年）撰《大正藏55冊2152：續古今譯經圖紀》：「沙門般剌蜜帝，唐云極量，中印度人也。懷道觀方，隨緣濟度，展轉遊化，達我支那。」

16.61　隨緣自在

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隨順因緣，來去自如。明‧吳承恩（約1501~1582年）《西遊記‧第十回》：「算起來，還不如我們水秀山清，逍遙自在。甘淡薄，隨緣而過。」

出自唐‧李通玄（635~730年）撰《大正藏36冊1739：新華嚴經論‧卷二十七》：「今此大方廣佛華嚴經者，明眾生之本際，示諸佛之果源。其為本也，不可以功成。其為源也，不可以行得。功亡本就，行盡源成。源本無功能，隨緣自在者，即此毘盧遮那也。」

五代‧化城鑒禪師（青原下七世）：「諸禪德但自無事，自然安樂，任運天真，隨緣自在。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十五》。

亦作「自在隨緣」。五代宋初‧永明延壽禪師（904~975年）《大正藏48冊2017：萬善同歸集‧卷上》：「故菩薩以無所得而為方便，涉有而不乖空；依實際而起化門，履真而不閡俗。常然智炬，不昧心光，雲布慈門，波騰行海，遂得同塵無閡，自在隨緣，一切施為，無非佛事。」

16.62　隨緣度日

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行住坐臥，隨順因緣，內外不住，來去自如。唐‧呂巖（即呂洞賓，青原下八世）〈沁園春〉：「休休，及早回頭，把往日風流一筆鉤。但粗衣淡飯，隨緣度日，任人笑我，我又何求？」參閱《全唐詩‧卷900_4》。

出自唐‧馬祖道一禪師（709~788年）：「本有之性，不假修成。禪不屬坐，坐即有著。若見此理，真正合道。隨緣度日，戒行增熏，積於淨業。但能如是，何慮不通。」參閱《卍續藏78冊1553：天聖廣燈錄‧卷八》。

宋‧梵天彥琪禪師（？~1097~？年）《卍續藏63冊1241：證道歌註》：「見性之人，隨緣度日，任性逍遙。或入深山，或居岩谷。隨處建立，應物無方，無不可也。」

16.63　隨緣隨分

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保持內心清淨，隨自身的能力，不強求不攀緣，生活安樂自在。清‧雲中來舟法師（？~1696~？年）註《卍續藏21冊0367：心地觀經淺註‧卷六》：「初地菩薩，多修檀度。餘非不修，但隨緣隨分。」

出自宋‧慈受懷深禪師（1077~1132年）：「好死何如且惡活，隨緣隨分傍巖隈。直饒野火燒殘後，依舊春風吹出來。」參閱《卍續藏73冊1451：慈受懷深禪師廣錄‧卷二》。

明‧蓮池袾宏大師（1535~1615年）：「當家雖營生計，而隨緣隨分。過得即休，無求富心，無好勝心，則何累。」參閱《嘉興藏33冊B277：雲棲法彙‧卷二十‧遺稿卷二》。

16.64　隨機引導

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隨根器之差異，接引開導施教。出自唐‧義淨（635~713年）譯《龍藏58冊0723：無常經》：「法雲法雨潤群生，能除熱惱蠲眾病，難化之徒使調順，隨機引導非強力。」

唐‧法成法師（？~833~？年）集《大正藏85冊2782：大乘稻芉經隨聽疏》：「若論法體，無乘建立。為諸有情根器差別，隨機引導，假說種多。」

清‧靈椉法師（？~1679~？年）撰《卍續藏21冊0383：地藏本願經綸貫》：「故立此體為迷悟根原，方顯大士恒沙界內散影分形。生死海中，隨機引導，拔根涸源，翻迷成悟。」

16.65　隨機施教

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隨根器之差異，權宜誘導施教，令眾生隨類解。出自唐‧大覺法師《卍續藏42冊0736：四分律行事鈔批‧卷二》：「首疏云：如來在世，隨機施教，利同塵沙。」

明‧蓮池袾宏大師（1535~1615年）〈答聞谷廣印〉：「古人因時制宜，隨機施教，迺各有見，不可相非。」參閱《嘉興藏33冊B277：雲棲法彙‧遺稿卷三》。

宋‧靈芝元照律師（1048~1116年）《大正藏40冊1805：四分律行事鈔資持記‧卷上》：「上明兩宗不同之相，皆是如來隨機施教，淺深不等，懸鑒未來部計支分，作輕重說，教興之意，於茲明矣。」

16.66　隨機逗教

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隨其根器，善巧說法，權宜誘導，饒益眾生。出自五代‧芭蕉繼徹禪師（南嶽下七世）：「昔日如來於波羅奈國，梵王請轉法輪，如來不已而已，有屈宗風，隨機逗教，遂有三乘名字，流傳於天上人間，至今光揚不墜。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷九》。

宋‧石霜楚圓禪師（986~1039年）：「若到者箇田地，便能出此入彼，捨身受身。地獄天堂，此界他方。縱橫自在，任意浮沉。應物舒光，隨機逗教，喚作千百億化身。與麼說話，可謂無夢說夢，和泥合水，撒屎撒尿，不識好惡。」參閱《卍續藏69冊1338：石霜楚圓禪師語錄》。

明‧蓮池袾宏大師（1535~1615年）《卍續藏38冊0679：梵網菩薩戒經義疏發隱‧卷四》：「發隱。所以然者。誠繇人之機，悟有偏有圓。是以相之示陳，有詳有略，隨機逗教。安得混然雙舉，漫爾並行乎。」

16.67　隨機說法

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觀其根緣，權宜善巧，隨機教化，饒益眾生。出自梁‧曼陀羅仙（？~503~？年）譯《大正藏16冊0659：大乘寶雲經‧卷三》：「聞諸如來種種說法，於諸經中悉是真實。所以者何？為化眾生故，而諸如來隨機說法。」

唐‧義淨（635~713年）譯《龍藏32冊0122：金光明最勝王經‧卷二》：「住壽不可思議劫，隨機說法利群生，能斷煩惱眾苦流，貪瞋癡等皆除滅。」

唐‧義淨（635~713年）譯《龍藏71冊1113：根本說一切有部毗奈耶‧卷四十三》：「爾時，世尊知彼長者意樂根性，隨機說法，令彼長者心得開悟。」

16.68　隨機應化

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觀其根器機緣，隨類教化誘導，說法權宜善巧，眾生咸皆受益。元‧天如惟則禪師（1286~1354年）：「法無定相，隨念變遷。佛無定形，隨機應化。」參閱《卍續藏70冊1403：天如惟則禪師語錄‧卷九》。

唐‧圭峰宗密禪師（780~841年）述《大正藏39冊1795：圓覺經略疏‧卷下》：「變化諸幻而開幻眾：隨機應化說法，開示如幻眾生也。」

亦作「隨機感化」。唐‧百丈懷海禪師（720~814年）：「婆伽婆即披三十二相，現其人前。同渠語音，與渠說法。隨機感化，應物殊形。」參閱《卍續藏78冊1553：天聖廣燈錄‧卷九》。

原作「隨機教化」。出自唐‧義淨（635~713年）譯《龍藏75冊1122：根本薩婆多部律攝‧卷十四》：「釋迦大師是天中天，獨能於此五濁惡世調難調者，號調御師，隨機教化，令得解脫，故曰天中天。」

16.69　隨機應變

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臨事能妥善靈活處理。五代‧劉昫（887~946年）《舊唐書‧卷八十三‧郭孝恪列傳》：「請固武牢，屯軍氾水，隨機應變，則易為克殄。」

意指隨著眾生根機說法，方能各得其益。宋‧徑山師範禪師（1178~1249年）：「衲僧行處，不在東西。遇緣即宗，隨機應變。」參閱《卍續藏70冊1382：無準師範禪師語錄‧卷一》。

原作「應變隨機」。出自唐末五代‧黃龍誨機禪師（？~887~？年）：「道無別道，迷人自立宗徒。門無別門，惑者自生彼此。青城紫府，玄元透化之門。蓬鳥洞天，應變隨機之處。」參閱《卍續藏76冊1517：歷朝釋氏資鑑‧卷八》。

亦作「乘機應變」。宋‧贊寧法師（919~1001年）《大正藏54冊2126：大宋僧史略‧卷上》：「矧以大教既敷，群英分講。注之者，矜其詞義。科之者，逞其區分。執塵搖指，但尚其乘機應變，解紛挫銳。」

亦作「臨機應變」、「隨機而變」。

16.70　隨聲逐色

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意指向外馳求；著相分別。元‧天如惟則禪師（1286~1354年）：「汝無始以來，因貪瞋癡，無明煩惱，妄想狂心。觸境遇緣，隨聲逐色，使得你七顛八倒，無業不造。」參閱《卍續藏70冊1403：天如惟則禪師語錄‧卷二》。

出自唐‧大顛寶通禪師（732~824年）《卍續藏26冊0573：般若心經註解》：「因有眼故，便受其色。因有色故，便受其想。因有想故，便受其行。因有行故，便受其識。因有識故，便有六根名相。隨聲逐色，流浪生死，終無止住。」

宋‧無門慧開禪師（1183~1260年）：「大凡參禪學道，切忌隨聲逐色。縱使聞聲悟道，見色明心，也是尋常。」參閱《大正藏48冊2005：無門關‧鐘聲七條》。

16.71　隨類化身

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隨所應度現身，權宜善巧說法，隨處度化眾生。宋‧宗鏡禪師（？~1242~？年）《卍續藏24冊0467：銷釋金剛經科儀會要註解‧卷五》：「隨類化身，即三根普被，六趣皆霑。」

出自唐‧玄奘（602~664年）譯《龍藏86冊1190：成唯識論‧卷十》：「變化身，謂諸如來由成事智，變現無量，隨類化身。」

明‧交光真鑑法師（？~1576~？年）述《卍續藏12冊0275：楞嚴經正脈疏‧卷一》：「緣感則應，隨類化身，如觀音三十二應，無剎不現。」

16.72　頭上安頭

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比喻事物重複。宋‧黃庭堅（1045~1105年）《山谷集‧卷十五‧拙軒頌》︰「覓巧了不可得，拙從何來？打破沙盆一問，狂子因此眼開。弄巧成拙，為蛇畫足。何況頭上安頭，屋下蓋屋。畢竟巧者有餘，拙者不足。」

意指起心分辨，別求真實，彌增顛倒。出自唐‧黃檗希運禪師（？~850年）：「語默動靜，一切聲色，盡是佛事，何處覓佛。不可更頭上安頭，嘴上加嘴，但莫生異見。」參閱《龍藏138冊1567b；宛陵錄》。

亦作「頭上著頭」。五代‧雲門文偃禪師（864~949年）：「諸和尚子，饒你道有什麼事，猶是頭上著頭，雪上加霜，棺木裏瞠眼，炙瘡瘢上著艾燋，這箇一場狼藉，不是小事。」參閱《龍藏139冊1584：景德傳燈錄‧卷十九》。

16.73　頭出頭沒

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眾生各隨業力，於苦海中，流轉生死。宋‧昭覺克勤禪師（1063~1135年）：「眾生在業海之中，頭出頭沒，不明自己，無有出期。」參閱《大正藏48冊2003：碧巖錄‧卷二》。

出自唐‧濠州思明禪師（青原下五世）。因僧問：「如何是清淨法身？」師曰：「屎裏蛆兒，頭出頭沒。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷六》。

宋‧徑山宗杲禪師（1089~1163年）：「眾生根器狹劣，無決定志，戀著生死塵勞，於塵勞中，頭出頭沒；於三界火宅，不能捨離。」參閱《大正藏47冊1998A：大慧普覺禪師語錄‧卷二十二》。

16.74　頭重腳輕

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前重後輕，比喻虛張聲勢，有始無終。上重下輕，比喻根基不穩；頭腦發脹，腳下無力。形容身體支撐不住。明‧馮夢龍（1574~1646年）《喻世明言‧卷四十》：「不吃也罷，才吃下時，覺得天在下，地在上，牆壁都團團轉動，頭重腳輕，站立不住。」

原作「頭重尾輕」。出自宋‧香林澄遠禪師（908~986年）。僧問：「魚遊陸地時如何？」師曰：「發言必有後救。」僧曰：「卻下碧潭時如何？」師曰：「頭重尾輕。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十五》。

明末清初‧丈雪通醉禪師（1610~1695年）因僧問：「天寒地凍即不問，池魚鼓浪時如何？」師曰：「頭重尾輕。」參閱《嘉興藏27冊B194：昭覺丈雪醉禪師語錄‧卷二》。

16.75　頭面作禮

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雙膝跪拜，俯首至地，並仰兩掌禮接佛足，是佛教最誠敬的禮拜儀式。東漢‧康孟詳（？~194~？年）譯《龍藏54冊0552：中本起經‧卷下》：「佛時默然，以為許可。起以頭面作禮，歡喜而去。」

原作「頭面禮足」。出自東漢‧安世高（？~148~？年）譯《龍藏55冊0629：阿難同學經》：「是時阿難，至世尊所，到已頭面禮足，在一面立。」

亦作「頭面禮敬」。姚秦‧鳩摩羅什（344~413年）譯《龍藏32冊0130：妙法蓮華經‧卷四‧提婆達多品》：「時龍王女忽現於前，頭面禮敬，却住一面，以偈讚曰。」

16.76　頭頭是道

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形容言行有條有理；意境高雅。宋‧嚴羽（？~1230~？年）《滄浪詩話‧詩法》：「學詩有三節：其初不識好惡，連篇累牘，肆筆而成；既識羞愧，始生畏縮，成之極難；及其透徹，則七縱八橫，信手拈來，頭頭是道矣。」

意指心境融合，自在無礙。出自宋‧慧力洞源禪師（南嶽下十四世）：「佛祖不立，雨落街頭自濕。凡聖何依，晴乾自是無泥。方知頭頭皆是道，法法本圓成。」參閱《大正藏51冊2077：續傳燈錄‧卷二十六》。

或出自宋‧昭覺克勤禪師（1063~1135年，南嶽下十四世）《大正藏48冊2003：碧巖錄‧卷一》：「天際日上時月便下，檻前山深時水便寒。到這裏，言也端，語也端。頭頭是道，物物全真。豈不是心境俱忘，打成一片處。」

16.77　鴨聽雷鳴

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意指尚涉見聞知解，未能透澈領悟。出自宋‧昭覺克勤禪師（1063~1135年）：「若是未出陰界，尚滯見知聞。恁麼說話。一似鴨聽雷鳴，隔靴抓癢。直饒脫卻根塵，去卻機境，尚餘一線路在。」參閱《大正藏47冊1997：圓悟佛果禪師語錄‧卷七》。

明‧毒峰季善禪師（？~1482年）：「看他古人做功夫得何三昧？臨行如是自由自在，不可只似鴨聽雷鳴而已。」參閱《嘉興藏25冊B159：天真毒峰善禪師要語》。

清‧智林僧木蔭禪師（南嶽下三十六世）：「即心即佛，鴨聽雷鳴。非心非佛，畵蛇添足。離即離非，癡人說夢。是即是非，矮子觀場。」參閱《卍續藏82冊1571：五燈全書‧卷九十六》。

16.78　龍吟虎嘯

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龍虎的吼叫聲。形容聲音嘹亮；氣勢盛大。有感必應；天地同根，萬物一體。唐‧孔穎達（574~648年）《周易注疏‧卷一》：「龍是水畜，雲是水氣，故龍吟則景雲出，是雲從龍也。虎是威猛之獸，風是震動之氣，此亦是同類相感，故虎嘯則谷風生，是風從虎也。」

出自東漢‧竺法蘭（？~67~？年）：「龍吟雲起，非蚯蚓之所能；虎嘯風生，非跛驢之所及。」參閱《大正藏52冊2105：續集古今佛道論衡》。

龍虎吼叫聲，盡是廣長舌。反聞聞自性，性成無上道。意指日常一切，無非佛法。明‧石雨明方禪師（1593~1648年）：「雲興霧起，皆顯別傳之旨；龍吟虎嘯，齊承密受之宗。」參閱《嘉興藏27冊B190：石雨禪師法檀‧卷一》。

亦作「虎嘯龍吟」。宋‧白雲守端禪師（1025~1072年）：「碧海中珠，爛泥裏刺。虎嘯龍吟，雞啼狗吠。天下楊歧，討甚巴鼻。」參閱《卍續藏69冊1352：白雲守端禪師廣錄‧卷三》。

16.79　龍門點額

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鯉魚若能躍過龍門，則可化為龍，否則觸破頭額，敗退而回。比喻科場落第；仕路失意。源於北魏‧酈道元（約470~527年）《水經注‧卷四‧河水》：「《爾雅》曰：『鱣，鮪也。』出鞏穴，三月則上度龍門，得度為龍矣，否則點額而還。」

唐末五代‧洞谿戒定禪師（青原下六世）因官人問：「既是清淨伽藍，為甚打魚鼓？」師曰：「直須打出青霄外，免見龍門點額人。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷六》。

明‧雪關智誾禪師（1585~1637年）：「未見雪峰擔板漢，龍門點額太遲生。一迴踏倒繫驢橛，不是聞雷詐作驚。」參閱《嘉興藏27冊B198；雪關禪師語錄‧卷六》。

16.80　龍蛇混雜

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比喻賢愚不齊的人，混雜在一起。清‧曹雪芹（1715~1763年）《紅樓夢‧第九回》：「未免人多了，就有龍蛇混雜，下流人物在內。」

出自唐代老翁（文殊菩薩化身）。無著文喜禪師（821~900年）問：「此間佛法如何住持？」老翁曰：「龍蛇混雜，凡聖同居。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷九‧無著文喜禪師》。

亦作「魚龍混雜」。清‧沈善登（1830~1902年）《卍續藏62冊1205：報恩論‧卷正下》：「山僧慙媿緣淺，至今不能舉，且諸方元氣未復，物力艱難，我法門中又魚龍混雜。」

亦作「龍蛇渾雜」、「龍蛇雜處」。

16.81　龍華三會

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彌勒菩薩自兜率天，下生人間，出家學道，於翅頭末城華林園中，坐在龍華樹下成道，前後三次說法，廣度眾生。源於姚秦‧鳩摩羅什（344~413年）譯《龍藏38冊0201：彌勒下生經》：「爾時彌勒佛於華林園，其園縱廣一百由旬，大眾滿中。初會說法，九十六億人得阿羅漢。第二大會說法，九十四億人得阿羅漢。第三大會說法，九十二億人得阿羅漢。」

唐‧般若（？~790~？年）譯《龍藏61冊0950：心地觀經‧卷二》：「未來世中，一切眾生，若有得聞此《心地觀‧報四恩品》，.....若命終時，即得往生彌勒內宮，覩白毫相，超越生死。龍華三會，當得解脫。十方淨土，隨意往生。」

16.82　龍象蹴踏

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諸佛菩薩具足廣大智慧，善說佛法，饒益眾生，令獲安樂。如龍象之威猛能力，能摧怨敵。意指入道之人，其心寂靜，調伏諸根，能斷煩惱，威德高遠。出自吳‧支謙（？~220~？年）譯《龍藏33冊0143：維摩詰經‧卷中‧不思議品》：「龍象蹴蹋，非驢所堪。」「蹋」通「踏」字。

唐‧永嘉玄覺禪師（665~713年）：「震法雷，擊法鼓，布慈雲兮灑甘露。龍象蹴踏潤無邊，三乘五性皆醒悟。」參閱《龍藏130冊1544b；永嘉證道歌》。

16.83　龜毛兔角

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龜沒有毛，兔沒有角。形容僅有其名而無其實。古人相傳「龜毛兔角」為戰事將起的徵兆或預警。源於晉‧干寶（？~336年）《搜神記‧卷六》：「商紂之時，大龜生毛，兔生角，兵甲將興之象也。」

意指一切法如幻如化，眾生迷惑，妄執我身及諸法為實有，橫生憎愛之心。隋末唐初‧牛頭山法融禪師（594~657年）指出：「龜喻於道，毛喻於我。故聖人無我而有道，凡夫無道而有我。執我者猶如龜毛兔角也。」參閱《祖堂集‧卷三》。

北涼‧曇無讖（385~433年）譯《龍藏21冊0057：大方等大集經‧卷七》：「觀一切法，如幻如化，如焰如響，如水中月，龜毛兔角。」

亦作「兔角龜毛」。宋‧徑山宗杲禪師（1089~1163年）：「兔角龜毛眼裏栽，鐵山當面勢崔嵬。東西南北無門入，曠劫無明當下灰。」參閱《大正藏47冊1998A：大慧普覺禪師語錄‧卷十》。

16.84　龜毛拂子

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龜本來無毛，如何作拂子？比喻幻覺的景象，有名而無實。意指一切法虛妄不實，眾生迷惑，妄執實有，橫生憎愛。「拂子」用以拂除蚊蟲的用具，禪師常「秉拂」上堂為大眾說法。

宋‧開福道寧禪師（1053~1113年）豎起拂子曰：「還見麼？龜毛拂子聊相贈，直與行人指路頭。」參閱《卍續藏69冊1353：開福道寧禪師語錄‧卷上》。

元‧天如惟則禪師（1286~1354年）：「拈起龜毛拂子，吞却百億蘇迷盧。倒轉兔角杖頭，傾出無邊香水海。」參閱《卍續藏70冊1403：天如惟則禪師語錄‧卷三》。

出自唐‧三平義忠禪師（781~872年）因僧問：「三乘十二分教，某甲不疑，如何是祖師西來意？」師曰：「龜毛拂子，兔角拄杖。大德藏向甚麼處？」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷五》。