成語：15畫

　成語：十五畫

【觀世心編著】

15.01　劈脊便棒	15.02　噇酒糟漢	15.03　墮坑落塹	15.04　墮無為坑	15.05　廣長舌相
15.06　廣博嚴淨	15.07　廣結善緣	15.08　廣學多聞	15.09　影草隨身	15.10　慶快平生
15.11　撐天拄地	15.12　撐門拄戶	15.13　撒土拋沙	15.14　撒手西歸	15.15　撒手還家
15.16　撒手歸去	15.17　撒屎撒尿	15.18　撥草瞻風	15.19　撥無因果	15.20　撥著便轉
15.21　撥雲見日	15.22　撥轉路頭	15.23　撩起便行	15.24　撩鉤搭索	15.25　撮土為金
15.26　暮鼓晨鐘	15.27　箭過新羅	15.28　箭鋒相拄	15.29　緣木求魚	15.30　緣起緣滅
15.31　緣聚緣散	15.32　談心談性	15.33　談玄說妙	15.34　談空說有	15.35　請轉法輪
15.36　豎拂拈槌	15.37　豎拂敲床	15.38　豎指擎拳	15.39　豎起脊梁	15.40　豎窮三際
15.41　豬肉案頭	15.42　豬揩金山	15.43　踏破鐵鞋	15.44　踏翻關捩	15.45　踢起便行
15.46　輝天鑑地	15.47　輪轉不息	15.48　餓虎投崖	15.49　魯魚亥豕	15.50　鴉雀無聲

15.01　劈脊便棒

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禪師隨機教化，常用棒打促其醒悟。出自宋‧雪竇重顯禪師（980~1052年）。舉「僧問魯祖：『如何是不言言？』祖云：『爾口在什麼處？』僧云：『某甲無口。』祖云：『將什麼喫飯。』僧無語。」師云：「好劈脊便棒，者般漢開口了合不得，合口了開不得。」參閱《大正藏47冊1996：明覺禪師語錄‧卷三》。

宋‧昭覺克勤禪師（1063~1135年）：「宗師家握佛祖鉗鎚，理當即行，不留朕迹。這僧既上門上戶。更說什麼傷鱉恕龜，劈脊便棒。何故？重賞之下，必有勇夫。」參閱《卍續藏67冊1310：拈八方珠玉集‧卷中》。

明‧呆菴普莊禪師（1347~1403年）舉「世尊覩明星公案。」師云：「我要問釋迦老子：『喚什麼作智慧德相？喚什麼作妄想執著？』擬議不來，劈脊便棒。」參閱《卍續藏64冊1260：列祖提綱錄‧卷五》。

15.02　噇酒糟漢

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只嘗得酒糟味，不知真正酒味。意指拘泥語言文字之行者。「噇」即大口吃喝。出自唐‧黃檗希運禪師（？~850年）：「汝等諸人，盡是噇酒糟漢。恁麼行脚，何處有今日？還知大唐國裏，無禪師麼？」時有僧出云：「只如諸方匡徒領眾，又作麼生？」師云：「不道無禪，只是無師。」參閱《卍續藏79冊1557：聯燈會要‧卷七》。

唐‧雪峰義存禪師（822~908年）：「我當時若入得老觀門，你這一隊噇酒糟漢，向甚麼處摸索？」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷七》。

元‧月江正印禪師（？~1295~？年）：「大唐國裏無禪師，噇酒糟漢河沙數。十二峯前老古錐，參天荊棘無行路。」參閱《卍續藏71冊1409：月江正印禪師語錄‧卷中》。

15.03　墮坑落塹

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掉進泥坑裏，跌入壕溝中。比喻陷身危難或錯誤境地。宋‧朱熹（1130~1200年）：「動不動便是墮坑落塹，危孰甚焉！」參閱《朱子語類‧卷七十八》。

意指落入見聞知解。出自隋‧天台智者大師（538~597年）說《龍藏117冊1485：觀音玄義‧卷上》：「福慧相須，本不相離。若定而無慧者，此定名癡定。譬如盲兒騎瞎馬，必墮坑落塹而無疑也。」

宋‧首山省念禪師（926~993年）因僧問：「靈山一會，何異今朝？」師曰：「墮坑落壍。」僧曰：「為甚麼如此？」師曰：「瞎。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十一》。

15.04　墮無為坑

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二乘棄有著空，沈空滯寂。不見佛，不聞法，不入眾數，墮於無為廣大深坑。明末清初‧蕅益智旭大師（1599~1655年）《卍續藏40冊0719：重治毗尼事義集要‧卷十》：「處處經中，但訶聲聞心，不訶聲聞律。以但欲自度，不思度人，墮無為坑。缺大悲用，所以被訶。」

出自隋‧天台智者大師（538~597年）說《大正藏33冊1716：妙法蓮華經玄義‧卷九》：「二乘怖畏生死，入空取證，生安隱想，生已度想，墮三無為坑。若死若死等苦，已如敗種，更不還生，智醫拱手，方藥無用。」

明‧天界宗泐禪師（1318~1391年）註《大正藏39冊1789：楞伽阿跋多羅寶經註解‧卷二》：「二乘離分段生死之苦，得真空涅槃之樂，於中味著而無進趣，然亦不退作凡夫，此三昧身，墮無為坑，乃至經劫不覺。」

唐‧慧苑法師（673~？年）述《卍續藏03冊0221：續華嚴經略疏刊定記‧卷十三》：「墮無為坑者，住小見故，闕大悲水緣不同生長利益故。此合地獄坑，有火無水故不生。」

15.05　廣長舌相

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佛三十二相之一。諸佛實語至誠，其舌廣長，柔軟紅薄，遍覆佛面，上至髮際。《龍藏45冊0427：大方便佛報恩經‧卷七》（失譯人名‧後漢錄）：「修集慈心，能大法施，以是因緣，得肉髻相、廣長舌相。」

出自東漢‧康孟詳（？~194~？年）譯《龍藏58冊0729：興起行經‧卷下》：「迦葉如來便出廣長舌相，以覆其面上及肉髻，并覆兩耳，七過舐頭。」

東晉‧佛陀跋陀羅（359~429年）譯《龍藏45冊0426：觀佛三昧海經‧卷三‧觀相品》：「云何觀如來廣長舌相？如來舌者，是十波羅蜜十善報得，其舌根下及舌兩邊，有二寶珠，流注甘露，滴舌根上，諸天世人、十地菩薩無此舌相，亦無此味。舌上五畫，如寶印文，如此上味，入印文中，流注上下，入琉璃筩。諸佛笑時，動其舌根，此味力故，舌出五光，五色分明，遶佛七匝，還從頂入。佛出舌時，如蓮華葉，上至髮際，遍覆佛面，舌下亦有眾雜色脈。如此上味，流入脈中，其味力故，變成眾光，有十四色。一一光上，照無量世界，一一光間，有一光臺，其色眾妙，不可具名。」

15.06　廣博嚴淨

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其國寬廣平正，城邑華麗莊嚴。出自東晉‧佛陀跋陀羅（359~429年）譯《龍藏24冊0083：六十華嚴經‧卷一》：「令此場地廣博嚴淨，光明普照，一切奇特妙寶積聚。」

隋‧菩提登譯《龍藏47冊0460：占察善惡業報經‧卷上》：「一時，婆伽婆一切智人，在王舍城耆闍崛山中，以神通力，示廣博嚴淨無礙道場，與無量無邊諸大眾俱，演說甚深根聚法門。」

唐‧菩提留志（572~727年）譯《龍藏17冊0020：大寶積經‧卷二十四》：「劫名超勝，國名離垢。其地平正，廣博嚴淨，七寶所成。」

15.07　廣結善緣

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以平等心饒益一切眾生，與眾生相處融洽，建立愉悅的關係。依眾生的根性，以布施、愛語、利行、同事的「四攝法」，隨緣攝受。所謂「未成佛果，先結人緣。」宋‧普菴印肅禪師（1115~1169年）：「有福者，累生布施，廣結善緣，纔出頭來，一切具足。」參閱《卍續藏69冊1356：普菴印肅禪師語錄》。

原作「共結善緣」。出自唐‧道世法師（？~683年）《龍藏126冊1532：法苑珠林‧卷四十‧感應緣》：「精誠用心，竭力懺悔。普為含識，共結善緣。」

亦作「廣結良緣」。宋‧宗鏡禪師（？~1242~？年）《卍續藏24冊0467：銷釋金剛科儀會要註解‧卷七》：「得成佛果，然後分身百億，入於塵沙世界，教化眾生，廣結良緣。」

亦作「普結善緣」。

15.08　廣學多聞

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學問廣博，見識豐富。東漢‧安世高（？~148~？年）譯《龍藏47冊0508：八大人覺經》：「第五覺悟：愚癡生死。菩薩常念，廣學多聞，增長智慧，成就辯才，教化一切，悉以大樂。」

明‧憨山德清法師（1546~1623年）：「方今學者廣學多聞，但增我見，少能餐采法味，滋養法身慧命者，豈非顛倒之甚也。」參閱《龍藏155冊1634：夢遊全集‧卷八》。

原作「博學多聞」。出自西漢‧劉安（前179~前122年）《淮南子‧本經訓》：「故博學多聞，而不免於惑。」

姚秦‧竺佛念（？~367~？年）譯《龍藏106冊1314：出曜經‧卷十五》：「世多有人博學多聞，能思一句至百千義，義義相次不失其緒，以漸得至無為大道，是故說曰：『聞一法句，可從滅意也。』」

15.09　影草隨身

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「影草」為漁者之工具，即置草於水中，待魚隱藏其影，再下網撈捕。意指隨機使用善巧的方法，以勘驗學人之淺深。清‧三山燈來禪師（1614~1685年）《卍續藏65冊1282：五家宗旨纂要‧卷中》：「即此一喝，不容窺測，無可摹擬。不待別行一路，已自隱跡迷踪，欺瞞做賊，故曰影草隨身。」

出自宋‧太平慧懃禪師（1059~1117年）：「趙州探竿在手，投子影草隨身。閙市相逢，彼此平出。」參閱《卍續藏67冊1310：拈八方珠玉集‧卷中》。

宋‧報恩行秀禪師（1166~1246年）《大正藏48冊2004：從容錄‧卷一》：「探竿在手，影草隨身。有時鐵裹綿團，有時錦包特石。以剛決柔則故是，逢強即弱事如何。」

15.10　慶快平生

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慶幸過著快活的人生。意指悟道者的安樂自在心境。出自五代‧守廓侍者（？~925~？年）：「真謂藥石之言，道流難信。如今直須明辨取，豈不慶快平生，參學事畢。」參閱《卍續藏79冊1557：聯燈會要‧卷十一》。

宋‧汾陽善昭禪師（946~1023年）：「忽爾言中有響，句下無私，真智現前。無量劫來，疑情頓息，豈不慶快平生。」參閱《大正藏47冊1992：汾陽無德禪師語錄‧卷上》。

亦作「平生慶快」。宋‧慈受懷深禪師（1077~1132年）：「浮生岸樹井藤，畢竟終歸敗壞。這僧撩起便行，也是平生慶快。著上沒底芒鞋，拋下這箇皮袋。」參閱《卍續藏73冊1451：慈受懷深禪師廣錄‧卷四》。

15.11　撐天拄地

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頭頂青天，腳踏土地。形容頂天立地。亦作「撐天柱地」。宋‧朱熹（1130~1200年）：「千言萬語，只是說這個道理，教他撐天柱地。」參閱《朱子語類‧卷十七》。

意指大闡宗風，振興門庭。出自宋‧蔣山法泉禪師（？~1094~？年）。僧問：「祖師面壁，意旨如何？」師曰：「撑天拄地。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十六》。

亦作「拄地撐天」。宋‧松源崇嶽禪師（1132~1202年）：「拄地撐天全體用，夕陽影裏不藏身。有時獨坐孤峰頂，寂寂猶聞落葉頻。」參閱《卍續藏70冊1377：松源崇嶽禪師語錄‧卷下》。「撑」為「撐」的異體字。

15.12　撐門拄戶

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維持生活家計。亦作「撐門抵戶」。明‧吳承恩（約1501~1582年）《西遊記‧第十八回》：「那兩個從小兒配與本莊人家，止有小的個要招個女婿，指望他與我回家過活，做個養老女婿，撐門抵戶，做活當差。」

意指闡揚宗風，支撐門庭。出自宋‧智海本逸禪師（？~1078~？年）：「在衲僧也，晝橫肩上，渡水穿雲。夜宿旅亭，撑門拄戶。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十六》。

亦作「拄戶撐門」。宋末元初‧報恩從倫禪師（1223~1281年）《卍續藏67冊1303：空谷集‧卷五》：「利生接物，須展丹誠。拄戶撑門，不無紅爛。」

亦作「撐架門庭」。「撑」為「撐」的異體字。

15.13　撒土拋沙

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四處散布沙土。意指雜用心。宋‧偃溪廣聞禪師（1189~1263年）：「鑪鞴之所，鈍鐵猶多。黃面老子，具正徧知。只知撒土拋沙，欺胡謾漢。不知性命，落在弟子手中。二千年後，橫拕倒拽。只如雪竇恁麼舉，也是把火助熱。」參閱《卍續藏69冊1368：偃溪廣聞禪師語錄‧卷上》。

原作「拋沙撒土」。出自宋‧雪竇重顯禪師（980~1052年）：「立賓立主，剜肉作瘡。舉古舉今，拋沙撒土。直下無事，正是無孔鐵槌，別有機關。合入無間地獄，明眼衲子應須自看。」參閱《大正藏47冊1996：明覺禪師語錄‧卷一》。

亦作「撒土撒沙」。宋‧五祖法演禪師（？~1104年）：「白雲隨隊骨董，順風撒土撒沙。若無者箇腸肚，如何衣錦還家？」參閱《大正藏47冊1995：法演禪師語錄‧卷上》。

亦作「撒沙撒土」。宋‧保寧仁勇禪師（？~1049~？年）：「委悉麼？若不委悉，撒沙撒土去也。」參閱《卍續藏69冊1350：保寧仁勇禪師語錄》。

亦作「拋土撒沙」。

15.14　撒手西歸

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與世長辭；往生西方。出自宋‧沈孟柈《卍續藏69冊1361：濟顛道濟禪師語錄》：「耳順年踰又九，事事性空無醜。今朝撒手西歸，極樂國中閒走。」

宋‧蔣十八：「四十年來，脫離嗜慾。惟闡大乘，朝誦暮讀。今朝撒手西歸，自有現成果足。」參閱《卍續藏78冊1549：淨土聖賢錄‧卷九》。

清‧無塵增禪師（1609~1678年）：「壽躋七十不為老，化導人天緣已了。撒手西歸獨自行，一輪明月光皎皎。」參閱《《卍續藏82冊1571：五燈全書‧卷八十》。

15.15　撒手還家

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世緣已盡，與世長辭；一念回心，得大自在。出自宋‧丹霞子淳禪師（1066~1119年）：「威音那畔不能行，撒手還家懶問程。寢殿無人空寂寂，滿窻唯有月虛明。」參閱《卍續藏71冊1425：丹霞子淳禪師語錄‧卷下》。

宋‧報恩行秀禪師（1166~1246年）《卍續藏67冊1307：請益錄‧卷上》：「臨行之際，撒手還家。指出路頭，還須拄杖。」

宋‧天童正覺禪師（1091~1157年）：「緣集成身，蘊壞成塵，長生路上往來人。而今撒手還家也，霽色含秋月一輪。」參閱《大正藏48冊2001：宏智禪師廣錄‧卷一》。

明末清初‧法璽正印禪師（？~1646~？年）：「一句彌陀，直透安養國中，雙融性相，不離今世門頭。不期世幻已盡，撒手還家。今朝吉日良辰，為伊作一期佛事。」參閱《嘉興藏28冊B220：法璽印禪師語錄‧卷十一》。

15.16　撒手歸去

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離開人世。出自宋‧楊岐方會禪師（992~1049年）：「有句無句，如藤倚樹。文殊維摩，撒手歸去。楊岐恁麼道，也是看錮鏴。更有後語，不得錯舉。」參閱《卍續藏79冊1559：嘉泰普燈錄‧卷三》。

宋‧瞎堂慧遠禪師（1103~1176年）：「秋風吹落葉，秋露滴芙蓉。撒手歸去來，是身非我有。」參閱《卍續藏69冊1360：瞎堂慧遠禪師廣錄‧卷三》。

清‧隱元隆琦禪師（1592~1673年）〈月光禪德〉：「俊哉阿師，惜乎不遇。棒頭未點，撒手歸去。」參閱《嘉興藏27冊B193：隱元禪師語錄‧卷十六》。

15.17　撒屎撒尿

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到處排泄大小便。亦作「撒尿撒屎」。元末明初‧施耐庵（1296~1370年）《水滸傳‧第三回》：「要起來淨手，大驚小怪，只在佛殿後撒尿撒屎，遍地都是。」

意指四處狂言亂語。出自五代‧雲門文偃禪師（864~949年）：「彈指謦欬，揚眉瞬目，拈槌竪拂，或即圓相，盡是撩鉤搭索。佛法兩字，未曾道著，道著即撒屎撒尿。」參閱《大正藏47冊1988：雲門匡真禪師廣錄‧卷中》。

宋‧石霜楚圓禪師（986~1039年）：「與麼說話，可謂無夢說夢，和泥合水。撒屎撒尿，不識好惡。」參閱《卍續藏69冊1338：石霜楚圓禪師語錄》。

宋‧保寧仁勇禪師（？~1049~？年）：「播土揚塵沒處藏，面門出入太狼當。撒屎撒尿渾閒事，浩浩誰分臭與香。」參閱《卍續藏65冊1295：禪宗頌古聯珠通集‧卷二十一》。

15.18　撥草瞻風

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撥除無明之荒草，瞻望佛祖之玄風。意指截斷妄想，參究玄妙處；跋涉險路，瞻仰善知識德風。比喻善於觀察事物。宋‧昭覺克勤禪師（1063~1135年）：「大凡挑囊負鉢，撥草瞻風，也須是具行脚眼始得。」參閱《大正藏47冊1997：圓悟佛果禪師語錄‧卷七》。

出自唐‧溈山靈祐禪師（771~853年）：「此去澧陵攸縣，石室相連，有雲巖道人。若能撥草瞻風，必為子之所重。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十三‧洞山良价禪師》。

亦作「撥草參玄」。宋‧兜率從悅禪師（1044~1091年）：「撥草參玄，只圖見性。即今上人，性在什麼處？」參閱《大正藏47冊1998B；大慧普覺禪師宗門武庫》。

15.19　撥無因果

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否定因果之道理。出自陳‧真諦（499~569年）譯《龍藏88冊1246：寶行王正論‧安樂解脫品》：「若略說邪見，謂撥無因果，此令非福滿，惡道因最重。」

唐‧玄奘（602~664年）譯《龍藏22冊0060：地藏十輪經‧卷七‧懺悔品》：「爾時世尊說是頌已，於眾會中，有無量百千眾生，曾誤聞法，謬生空解，撥無因果，斷滅善根，往諸惡趣。」

唐‧般若（？~790~？年）譯《龍藏61冊0950：心地觀經‧卷六‧離世間品》：「或有菩薩，以彼斷見而為恐怖，執無後世，撥無因果，生大邪見，入地獄故。」

15.20　撥著便轉

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意指受到啟發，豁然醒悟。出自宋‧昭覺克勤禪師（1063~1135年）：「如今參學，若果諦實，宗師以一語一言、一機一境投之，撥著便轉，豈有難事。」參閱《卍續藏69冊1357：佛果克勤禪師心要‧卷上》。

宋末元初‧雪巖祖欽禪師（1216~1287年）：「只貴利根上智，撥著便轉，撩著便行。然後不妨與趙州老漢，同一眼目，同一受用。」參閱《卍續藏70冊1397：雪嚴祖欽禪師語錄‧卷二》。

亦作「觸著便轉」。宋‧徑山宗杲禪師（1089~1163年）：「如水上放葫蘆，無人動著，常蕩蕩地，拘牽他不得，惹絆他不得。撥著便動，觸著便轉。如是自在，如是瞥脫，如是靈聖。」參閱《大正藏47冊1998A：大慧普覺禪師語錄‧卷二十一》。

15.21　撥雲見日

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撥開雲霧，重見天日。比喻掃除障礙，重見光明。晉‧樂廣（？~304年）：「此人之水鏡，見之瑩然，若披雲霧而睹青天也。」參閱《晉書‧卷四十三‧樂廣傳》。

意指疑團消除，豁然大悟。源於東漢‧牟子（？~191~？年）《理惑論》：「吾自聞道已來，如開雲見白日，炬火入冥室焉。」參閱《龍藏115冊1472：弘明集‧卷一》。

宋‧汾陽善昭禪師（946~1023年）：「修證不無不染污，撥雲見日便心開。」參閱《卍續藏65冊1295：禪宗頌古聯珠通集‧卷九》。

亦作「撥雲睹日」。

15.22　撥轉路頭

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意指受到啟發，豁然醒悟。出自宋‧昭覺克勤禪師（1063~1135年）：「若能見無見之色，聞無聞之聲。撥轉路頭，踏翻關捩。句句超佛越祖，塵塵耀古騰今。處處離色絕名，箇箇斬釘截鐵。心外無法，法外無心。」參閱《大正藏47冊1997：圓悟佛果禪師語錄‧卷二》。

或出自宋‧昭覺克勤禪師（1063~1135年）《卍續藏67冊1301：佛果擊節錄‧卷上》：「趙州這老漢有撥轉路頭處，更具通方底眼。」

清‧浮石通賢禪師（1593~1667年）：「等閒懸明鏡于高堂，運神珠于掌上。萬象森然，舉無遺照。從此撥轉路頭，便可隨機赴感。」參閱《嘉興藏26冊B185：浮石禪師語錄‧卷六》。

15.23　撩起便行

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果敢決斷，毫不猶豫。意指直了自心，不假造作。出自唐‧臨濟義玄禪師（787~867年）：「照用不同時，有問有答，立賓立主，合水和泥，應機接物。若是過量人，向未舉已前，撩起便行，猶較些子。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十一》。

宋‧雪竇重顯禪師（980~1052年）：「作者相見，一拶一捺，撩起便行。若佇思停機，卒摸𢱢不著。」參閱《大正藏47冊1996：明覺禪師語錄‧卷一》。

宋‧黃龍祖心禪師（1025~1100年）：「靈利漢，纔聞舉著，撩起便行。更若踟蹰，君往西秦，我之東魯。」參閱《卍續藏69冊1343：寶覺祖心禪師語錄》。

15.24　撩鉤搭索

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意指落入心意識之知見；迷真逐妄，自尋苦惱。出自五代‧雲門文偃禪師（864~949年）：「彈指謦欬，揚眉瞬目，拈槌竪拂，或即圓相，盡是撩鉤搭索。佛法兩字，未曾道著，道著即撒屎撒尿。」參閱《大正藏47冊1988：雲門匡真禪師廣錄‧卷中》。

宋‧萬杉紹慈禪師（南嶽下十三世）：「我祖別行最上機，縱橫生殺絕猜疑。雖然塞斷羣狐路，返擲須還師子兒。眾中還有金毛炟赫，牙爪生獰者麼，試出哮吼一聲看。」良久曰：「直饒有，也不免玉溪寨主，撩鉤搭索。參！」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十七》。

明末清初‧費隱通容禪師（1593~1661年）：「有問有答，撩鉤搭索。無問無答，填溝塞壑。援引機緣，灶邊木杓。施棒用喝，秦時𨍏轢。總不恁麼來，多苦少樂。更不恁麼去，千差萬錯。」參閱《嘉興藏26冊B178：費隱禪師語錄‧卷九》。

15.25　撮土為金

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意指轉凡成聖；變染令淨。出自唐‧百丈懷海禪師（720~814年）：「是以理未立，先有福智。被福智載，如賤如貴。不如先立理，後有福智。若要福智，臨時作得。撮金成土，撮土為金。變海水為酥酪，碎須彌為微塵。攝四大海水，入一毛孔。於一義作無量義，於無量義作一義。」參閱《卍續藏78冊1553：天聖廣燈錄‧卷九》。

宋‧五祖法演禪師（？~1104年）：「撮土為金猶容易，變金為土却還難。轉凡成聖猶容易，轉聖成凡却甚難。何故？誰肯屈尊就卑。」參閱《大正藏47冊1995：法演禪師語錄‧卷上》。

亦作「撮土成金」。唐‧百丈懷海禪師：「能向明處解明縛，能向暗處解暗縛。撮金成土，撮土成金。百般作得，變弄自由。」參閱《卍續藏78冊1553：天聖廣燈錄‧卷九》。

15.26　暮鼓晨鐘

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在佛教叢林道場，鐘有集眾、報時的功能，用以警惕與自勵。比喻使人覺悟的言論。所謂「暮鼓晨鐘」，並非夜暮擊鼓、早晨叩鐘，而是指清晨時的開靜，應先叩鐘、後擊鼓；就寢時的止靜，則是先擊鼓、後叩鐘。亦作「暮鼓朝鐘」。

明‧憨山德清法師（1546~1623年）〈重修曹溪祖庭殿堂疏〉：「寺僧某等，生叨盛世，早入空門，託迹名山，忝承未裔。朝參夕禮，奉真像於當年。暮鼓晨鐘，繼香火於晚歲。」參閱《龍藏156冊1634：夢遊集‧卷四十》。

原作「朝鐘暮鼓」。出自唐‧李咸用（？~873~？年）〈山中〉詩：「朝鐘暮鼓不到耳，明月孤雲長掛情。」參閱《全唐詩‧卷646_56》。

亦作「晨鐘暮鼓」。明‧憨山德清法師〈示靈洲鏡上人〉：「上人苟能悟此法門，則江光水色，鳥語潮音，皆演般若實相。晨鐘暮鼓，送往迎來，皆空生晏坐石室，見法身時也。」參閱《龍藏155冊1634：夢遊全集‧卷三》。

15.27　箭過新羅

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箭射至遠方。比喻需時長久。意指擬議之間，錯失悟道良機。「新羅」為古代朝鮮的三個國名之一。出自五代‧雲門文偃禪師（864~949年）。相云：「要急言句，舉一則來。」師云：「前日典座來，和尚何不問他？」相云：「典座且置。」師云：「箭過新羅。」參閱《大正藏47冊1988：雲門匡真禪師廣錄‧卷下》。

宋‧棲賢澄湜禪師（？~997~？年）因僧問：「仙洞昨朝師罷唱，棲賢今日請師宣。」師曰：「來日又作麼生？」曰：「未審如何領會？」師曰：「箭過新羅。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十》。

宋‧琅邪慧覺禪師（？~1026~？年）：「林間鳥呌，嶺上猿啼。萬法凝然，將何顯露。」良久云：「擬議更思量，箭過新羅國。」參閱《卍續藏78冊1556：建中靖國續燈錄‧卷四》。

15.28　箭鋒相拄

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禪機運用，方便善巧，隨機接化，相互契合。意指機鋒相契。「箭鋒」喻機鋒。宋‧昭覺克勤禪師（1063~1135年）：「世尊拈華，迦葉微笑。二祖禮拜，達磨傳心。豈有他哉，箭鋒相拄也。」參閱《大正藏47冊1997：圓悟佛果禪師語錄‧卷十五》。

宋徽宗（1082~1135年）〈建中靖國續燈錄序〉：「自南嶽．清原而下，分為五宗，各擅家風，應機詶對。雖建立不同，而會歸則一。莫不箭鋒相拄，鞭影齊施，接物利生，啟悟多矣。」參閱《卍續藏78冊1556：建中靖國續燈錄‧卷一》。

原作「箭鋒相直」。出自唐‧洞山良价禪師（807~869年）：「羿以巧力，射中百步。箭鋒相直，巧力何預。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十三》。

15.29　緣木求魚

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爬到樹上找魚。比喻荒謬愚蠢，徒勞無功。出自《孟子‧梁惠王上》：「以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚也。」

意指心外求法，徒費精神。宋‧淨因繼成禪師（？~1143年）：「若向言中取則，句外尋求，巧覔見知，強生分別，大似迷頭認影，緣木求魚，顛倒一生，永無休歇。」參閱《卍續藏79冊1557：聯燈會要‧卷十六》。

亦作「緣木取魚」。宋‧瑯瑘宗初禪師（青原下十二世）：「若據祖宗門下，舉目則千山萬水，低頭乃十萬八千。更若展露言鋒，尋言究妙，譬若敲冰求火，緣木取魚，徒費精神，遠之遠矣。」參閱《卍續藏78冊1556：建中靖國續燈錄‧卷十八》。

亦作「登木求魚」。唐‧法琳法師（572~640年）《龍藏123冊1517：辯正論‧卷七》：「登木求魚，去之彌遠。刻船待劍，何其鄙夫。」

亦作「求魚緣木」。

15.30　緣起緣滅

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一切萬法，因緣和合所生，因緣離散即滅，無所從來、亦無所去。所謂「此有故彼有，此生故彼生。」出自姚秦‧曇摩崛多、曇摩耶舍譯《龍藏98冊1261：舍利弗阿毗曇論‧卷十三》：「比丘觀身法緣起行，觀身法緣滅行。比丘如是觀身法緣起緣滅行，有身起內念。以智以明識不依身，無所依行不受於世。如是比丘，內身觀身行，勤精進正智念，除世貪憂，外身內外身亦如是。」

亦作「緣生緣滅」。宋‧法雲惟白禪師（？~1101~？年）《大正藏45冊1891：文殊指南圖讚》：「有時要見十方佛，無事閑觀一片心。不去不來如焰影，緣生緣滅過光陰。」

明‧一松法師說《卍續藏13冊0283：楞嚴經秘錄‧卷一》：「法性本無生滅，其生也緣生，生未嘗生。其滅也緣滅，滅未常滅。唯是緣生緣滅，而法性之體了無生滅，故稱無生法。」

15.31　緣聚緣散

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諸法因緣聚合而成、因緣離散即滅，無所從來、亦無所去。沒有永恆存在的實體，其性本空。宋‧智吉祥（？~1053~？年）等譯《龍藏62冊0989：巨力長者所問大乘經‧卷下》：「一切諸法，緣聚而生，緣散而滅，體性非實，終歸敗壞。」

唐‧雲華智儼法師（602~668年）集《大正藏45冊1870：華嚴經內章門等雜孔目章‧卷四》：「三乘緣起，緣聚即有，緣散則離；一乘緣起，緣聚不有，緣散未離。」

源於吳‧支謙（？~220~？年）譯《龍藏38冊0220：老女人經》：「諸法亦如是，因緣合乃成，因緣離散即滅。法亦無所從來，去亦無所至。」

亦作「緣集緣散」。明末清初‧蕅益智旭大師（1599~1655年）：「一切境界，本自不生，亦不住滅。迷此理本，皆是生住滅相，妄見萬緣搆集，妄生苦惱。又於息心休定境界，妄生快樂，苦惱快樂，皆醉見也。緣集緣散，皆屋轉也。直須酒醒，方知屋本不轉。」參閱《嘉興藏36冊B348：靈峰宗論‧卷三之一》。

15.32　談心談性

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比喻高談闊論。意指談玄說妙。宋‧昭覺克勤禪師（1063~1135年）：「一向說事說理，論妙論玄，談心談性，墮在葛藤窠裏。」參閱《大正藏47冊1997：圓悟佛果禪師語錄‧卷十》。

原作「說心說性」。出自唐‧洞山良价禪師（807~869年）。師與密師伯行次，指路傍院曰：「裏面有人說心說性。」伯曰：「是誰？」師曰：「被師伯一問，直得去死十分。」伯曰：「說心說性底誰？」師曰：「死中得活。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十三》。

亦作「談心說性」。清‧丈雪通醉禪師（1610~1695年）：「自少林面壁之後，斷臂負痛以來，鷲嶺之風，似有所託。至唐宋來，異見蜂起。談心說性，羅網多端，而禪風一變也。」參閱《嘉興藏27冊B194：昭覺丈雪醉禪師語錄‧卷七》。

亦作「說性說心」。宋末元初‧高峰原妙禪師（1238~1295年）：「談玄談妙。說性說心。攢花簇錦。巧妙尖新。如麻似粟。從古至今。莫不皆是乘虗接響底漢。倚草附木精靈。山僧雖是他家種草。決定不向遮裏藏身。」參閱《卍續藏70冊1400：高峰原妙禪師語錄‧卷上》。

亦作「談心論性」。

15.33　談玄說妙

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談論深奧玄妙的道理。比喻高談闊論。宋‧開先行瑛禪師（？~1080~？年）：「談玄說妙，譬如畫餅充饑；入聖超凡，大似飛蛾赴火。」參閱《卍續藏80冊1565；五燈會元‧卷十七》。

亦作「說妙談玄」。宋‧黃龍慧南禪師（1002~1069年）：「說妙談玄，乃太平之姦賊。行棒行喝，為亂世之英雄。英雄姦賊，棒喝玄妙，皆為長物。黃檗門下，總用不著。」參閱《大正藏47冊1993：黃龍慧南禪師語錄》。

原作「說玄說妙」。出自五代宋初‧永明延壽禪師（904~975年）《龍藏143冊1595：宗鏡錄‧卷一百》：「若於自己分上親照之時，特地說玄說妙，起一念殊勝不可思議之解，皆落魔界。」

亦作「說妙說玄」。宋‧承天允韶禪師（南嶽下十八世）：「舉雪竇在靈隱小參時，有箇頌子。初看極是冷淡無味，難解難入，往往從前少有拈掇。若子細看來，大故驚人，盖他古人。得處深奧，用處諦當，更無禪道佛法道理。不比今時說禪說道，說妙說玄。弄鎗弄刀，行棒行喝。露風骨，說道理。奔流度刃，疾焰過風。」參閱《卍續藏68冊1318：續古尊宿語要‧卷四》。

15.34　談空說有

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意指談論佛法。比喻閒談聊天。宋‧蘇軾（1036~1101年）〈寄吳德仁兼簡陳季常〉詩：「龍丘居士亦可憐，談空說有夜不眠。忽聞河東獅子吼，拄杖落手心茫然。」參閱《東坡全集‧卷十五》。

宋‧鼓山宗逮禪師（？~1167年）：「瀉懸河之辯，未免葛藤。設陷虎之機，翻成窠臼。縱使談空說有，舉古論今，意句交馳，主賓互換，正是無風起浪，好肉剜瘡。」參閱《卍續藏79冊1557：聯燈會要‧卷十八》。

宋‧環溪惟一禪師（1202~1281年）：「春雪乍晴，春光愈好。不必遠討幽探，不用談空說有。何故？村村自花柳。」參閱《卍續藏70冊1388：環溪惟一禪師語錄‧卷上》。

原作「說空說有」。出自隋‧吉藏法師（549~623年）《大正藏34冊1720：法華玄論‧卷四》：「一乘之中，若照空照有，說空說有，皆名方便。以悉是諸佛大善巧故，亦是合二慧為方便也。」

15.35　請轉法輪

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勸請諸佛說法。為普賢菩薩十大行願之第六願。唐‧般若（？~790~？年）譯《龍藏27冊0085：四十華嚴經‧卷四十》：「言請轉法輪者，……我常勸請一切諸佛轉正法輪，無有窮盡，念念相續，無有間斷，身語意業，無有疲厭。」

姚秦‧鳩摩羅什（344~413年）譯《龍藏32冊0130：妙法蓮華經‧卷三‧藥草喻品》：「彼佛十六子，皆與其眷屬，千萬億圍繞，俱行至佛所，頭面禮佛足，而請轉法輪。」

出自《龍藏67冊1088：受十善戒經》（失譯人名‧後漢錄）：「持此受齋功德，不墮地獄，不墮餓鬼，不墮畜生，不墮阿修羅，常生人中，正見出家，得涅槃道。若生天上，恒生梵天，值佛出世，請轉法輪，得阿耨多羅三藐三菩提。」

15.36　豎拂拈槌

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豎起拂子，夾取木槌。禪師隨機應化的奇特舉動。意指當面無言說法，欲人直下領會。宋‧真淨克文禪師（1025~1102年）：「諸山禪師得之三世諸佛一切法門，各以妙明心印印之，則法法明了，一一無差。然後應機接物，通變臨時。或日面月面，佛手驢脚。或豎拂拈槌，或呵佛罵祖，作大佛事，皆吾心之常分也。」參閱《卍續藏68冊1315：古尊宿語錄‧卷四十三》。

原作「拈槌豎拂」。出自唐‧玄沙師備禪師（835~908年）：「諸方老宿盡道接物利生，祇如三種病人，汝作麼生接？患盲者，拈槌竪拂，他又不見。患聾者，語言三昧，他又不聞。患瘂者，教伊說又說不得。若接不得，佛法無靈驗。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷七》。

亦作「舉拂拈槌」。宋‧普庵印肅禪師（1115~1169年）：「一言之下，心地開通。舉拂拈槌，要知落處。」參閱《卍續藏69冊1356：普菴印肅禪師語錄‧卷一》。

亦作「拈槌舉拂」。「竪」為「豎」之俗字。

15.37　豎拂敲床

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豎起拂子，敲擊法座。禪師隨機應化的奇特舉動。意指當面無言說法，欲人直下領會。出自五代‧雲門文偃禪師（864~949年）〈委曲商量〉：「得用由來處處通，臨機施設認家風。揚眉瞬目同一眼，竪拂敲床為耳聾。」參閱《大正藏47冊1988：雲門匡真禪師廣錄‧卷下》。

亦作「敲床豎拂」。宋‧洞山守初禪師（910~990年）：「凡有扣擊問難，便敲床竪拂。更不惜便施便設，便行便用。」參閱《卍續藏79冊1557：聯燈會要‧卷二十六》。

亦作「舉拂敲床」。宋‧昭覺克勤禪師（1063~1135年）：「達磨老師少林九年冷坐，獨有可祖承當得。故謂之教外別行，單傳心印。只如此印，且如何傳。莫是揚眉瞬目麼，莫是舉拂敲床麼。」參閱《卍續藏69冊1357：佛果克勤禪師心要‧卷下》。「竪」為「豎」之俗字。

15.38　豎指擎拳

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豎起手指，舉示拳頭。禪師示機、應機的奇特舉動。意指當面無言說法，欲人直下領解。出自宋‧五祖法演禪師（？~1104年）：「我此間不比諸方，凡於室中，不要汝進前退後、竪指擎拳、繞禪牀作女人拜、提起坐具，千般伎倆。祇要你一言下諦當，便是汝見處。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十九‧大隨元靜禪師》。

亦作「擎拳舉指」。或出自宋‧劉經臣（？~1097~？年）：「世尊拈花而妙心傳於迦葉，達磨面壁而宗旨付於神光。六葉既敷，千花競秀。分宗列派，各有門庭。故或瞬目揚眉，擎拳舉指。或行棒行喝，竪拂拈槌。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十六》。

亦作「擎拳豎指」。「竪」為「豎」之俗字。

「擎拳」源於唐‧歸宗智常禪師（南嶽下二世）。李渤問：「一大藏教，明得箇甚麼邊事？」師舉拳示之曰：「還會麼？」李曰：「不會。」師曰：「這箇措大拳頭也不識。」李曰：「請師指示。」師曰：「遇人即途中授與，不遇即世諦流布。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷三》。

「豎指」源於唐‧杭州天龍和尚（南嶽下三世）。天龍和尚到庵，金華俱胝和尚（南嶽下四世）乃迎禮，具陳前事。天龍竪一指示之，俱胝當下大悟。自此凡有學者參問，唯舉一指，無別提唱。將順世謂眾曰：「吾得天龍一指頭禪，一生用不盡。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷四》。

15.39　豎起脊梁

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挺直背脊。比喻振作精神。宋‧陳亮（1143~1194年）《陳亮集‧卷二十‧又癸卯秋書》：「伯恭欽夫敏妙，固未易及，然正大之體，挺特之氣，豎起脊樑，當時輕重有無，獨於門下歸心而已。」

出自宋‧五祖法演禪師（？~1104年）：「若雜念轉鬪轉多，輕輕放下，下地走一遭，再上蒲團，開兩眼，揑兩拳，豎起脊梁，依前提起話頭，便覺清涼。」參閱《卍續藏85冊1594：佛祖綱目‧卷三十七》。

宋‧寶華普鑑禪師（？~1144年）：「不如屏淨塵緣，豎起脊梁骨，著些精彩。究教七穿八穴，百了千當，向水邊林下，長養聖胎，亦不枉受人天供養。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十七》。

15.40　豎窮三際

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盡一切時，無始無終。「三際」即三世：前際，指過去；後際，指未來；中際，指現在。唐‧不空（705~774年）譯《大正藏08冊0246：仁王護國般若波羅蜜多經‧卷上》提到：「觀身實相，觀佛亦然。無前際、無後際、無中際，不住三際，不離三際。」

唐‧圭峰宗密禪師（780~841年）《卍續藏05冊0229：華嚴經行願品疏鈔‧卷五》：「皆悉回向至涅槃正路等者，既普法界，一時皆願，則橫遍十方也，言常得等者，則豎窮三際也。」

原作「豎徹三世」。出自隋‧天台智者大師（538~597年）說《大正藏34冊1718：妙法蓮華經文句‧卷十》：「此一彈指，豎徹三世，橫亘十方。」

亦作「豎該三際」。唐‧賢首法藏法師（643~712年）撰《大正藏44冊1838：大乘法界無差別論疏》：「為令眾生於此信受，生解起行，證契成果，稱真法界，起無思大用，橫遍十方，豎該三際，無斷無絕。」

亦作「豎窮三世」。

15.41　豬肉案頭

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意指一切法是佛法，只要頓除知解，直下分明。古佛心源，明露現前。出自唐‧盤山寶積禪師（？~803年）：「因於市肆行，見一客人買猪肉，語屠家曰：『精底割一斤來。』屠家放下刀，叉手曰：『長史，那箇不是精底？』師於此有省。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷三》。

明‧湛然圓澄禪師（1561~1626年）〈禪宗或問自序〉：「因指見月，則滿目具陳，何妨文字。藉語知心，則全體擔當，悟必有由。所以酒樓前洞明祖意，俚語可憑，肉案頭玅契佛心。」參閱《卍續藏72冊1444：湛然圓澄禪師語錄‧卷八》。

亦作「豬肉案上」。五代宋初‧風穴延沼禪師（896~973年）因僧問：「真性不隨緣，如何得證悟？」師曰：「豬肉案上滴乳香。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十一》。「猪」為「豬」的異體字。

15.42　豬揩金山

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痴豬擦拭金山，欲消除其光芒，反而增其光彩。意指行者德行，透過磨鍊，愈磨愈亮，益長智慧。宋‧孤山智圓法師（976~1022年）《卍續藏37冊0662：涅槃經疏三德指歸‧卷二十》：「內修忍辱，外逢逼惱，內忍轉增，猪揩金山，喻意可識。」

出自姚秦‧鳩摩羅什（344~413年）譯《龍藏78冊1163：大智度論‧卷三十》：「忍為磫𥗫，能瑩明諸德，若人加惡，如猪揩金山，益發其明。求佛道、度眾生之利器，忍為最妙。」

隋‧天台智者大師（538~597年）《龍藏120冊1493：摩訶止觀‧卷五上》：「當以觀觀昏，即昏而朗。以止止散，即散而寂。如猪揩金山，眾流入海。薪熾於火，風益求羅耳。」「猪」為「豬」的異體字。

15.43　踏破鐵鞋

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穿破堅固的鞋子。比喻歷盡艱辛。宋‧夏元鼎（？~1201~？年）〈崆峒訪道屈尊乎〉：「崆峒訪道至湘湖，萬卷詩書看轉愚。踏破鐵鞋無覓處，得來全不費工夫。」

明‧湛然圓澄禪師（1561~1626年）：「只如逢強即弱、遇賤即貴時，又作麼生？」良久云：「踏破銕鞋無覓處，得來全不費工夫。」參閱《卍續藏72冊1444：湛然圓澄禪師語錄‧卷三》。「銕」為「鐵」的異體字。

原作「踏破草鞋」。出自唐‧臨濟義玄禪師（？~867年）。師到明化，化問：「來來去去作什麼？」師云：「秖徒踏破草鞋。」化云：「畢竟作麼生？」師云：「老漢話頭也不識。」參閱《大正藏47冊1985：鎮州臨濟慧照禪師語錄》。

宋‧智門光祚禪師（？~964~？年）因僧問：「如何是佛？」師曰：「踏破草鞋赤脚走。」僧曰：「如何是佛向上事？」師曰：「拄杖頭上挑日月。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十五》。

15.44　踏翻關捩

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意指直入悟境的關鍵。出自宋‧昭覺克勤禪師（1063~1135年）：「若能見無見之色，聞無聞之聲。撥轉路頭，踏翻關捩。句句超佛越祖，塵塵耀古騰今。處處離色絕名，箇箇斬釘截鐵。心外無法，法外無心。」參閱《大正藏47冊1997：圓悟佛果禪師語錄‧卷二》。

宋‧佛照德光禪師（1121~1203年）：「當陽一句子，平地步青雲。踏翻關棙處，便是主家春。」參閱《卍續藏68冊1315：古尊宿語錄‧卷四十八》。

清‧寒松智操禪師（1626~1688年）：「知之一字，眾玅之門。踏翻關捩，迥絕言論。撒手歸來無一物，青山何處不稱尊。」參閱《嘉興藏37冊B392：寒松操禪師語錄‧卷十五》。

15.45　踢起便行

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果敢決斷，毫不猶豫。意指直了自心，不假造作。出自宋‧昭覺克勤禪師（1063~1135年）：「若是心機透脫。得失已忘。玄妙理遣。有恁麼人。聊聞舉著。踢起便行。釋迦自釋迦。彌勒自彌勒。解脫自解脫。善財自善財。」參閱《大正藏47冊1997：圓悟佛果禪師語錄‧卷十一》。

宋‧松源崇嶽禪師（1132~1202年）：「蓋本分手段，初無造作，只貴直截，踢起便行。點著便轉轆轆地，可以籠罩古今，十方坐斷。」參閱《卍續藏70冊1377：松源崇嶽禪師語錄‧卷下》。

宋‧北磵居簡禪師（1164~1246年）：「據虎頭，収虎尾，未見其人。第一句下明宗旨，甞聞其語。踢起便行，白雲萬里。」參閱《卍續藏69冊1365：北磵居簡禪師語錄》。

15.46　輝天鑑地

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意指塵盡光生，智照無遺。出自宋‧白雲守端禪師（1025~1072年）：「頂上有來真個瞎，輝天鑑地不同時。大悲手裏休擎手，獨自夜行誰得知。」參閱《卍續藏66冊1297：宗鑑法林‧卷四十八》。

宋‧投子義青禪師（1032~1083年）：「畢鉢巖花曉帶春，香風時結鷲峰層。須知玉像缾中塔，別有輝天鑑地燈。」參閱《卍續藏67冊1303：空谷集‧卷四》。

宋‧慈受懷深禪師（1077~1132年）：「涅槃生死兩般名，正眼觀來一性靈。五蘊山頭雲散後，大千沙界月長明。這一段光明，輝天鑑地，耀古騰今，不曾欠少。於其光中，無生死，無去來，無壽夭，無窮通。」參閱《卍續藏73冊1451：慈受懷深禪師廣錄‧卷三》。

15.47　輪轉不息

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恒居生死苦海中，猶如車輪無始終。出自西晉‧法炬（？~290~？年）譯《龍藏108冊1346：法句譬喻經‧卷二‧述千品》：「觀其所起，察其所滅，三界五道，輪轉不息。」

北涼‧曇無讖（385~433年）譯《龍藏32冊0123：金光明經‧卷一‧空品》：「眾苦行業，不可思議，生死無際，輪轉不息。」

元魏‧慧覺（？~445~？年）譯《龍藏106冊1315：賢愚因緣經‧卷四》：「所謂布施持戒，人天果報，生死過患，貪欲為害，出離滅樂，十二因緣，輪轉不息。」

15.48　餓虎投崖

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菩薩投身飼餓虎之因緣。意指若能放下貪欲，遠離煩惱障礙，必常生清淨心，生活隨緣自在。「餓虎」喻貪著之心。五代‧南院慧顒禪師（？~952年）因僧問：「萬里無雲時如何？」師曰：「餓虎投崖。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十一》。

宋‧虛堂智愚禪師（1185~1269年）因僧問：「玄沙不出領，保壽不渡河。雙林今夏著許多漆桶作麼？」師曰：「箇箇似餓虎投崖，人人如風擺荷葉。」參閱《大正藏47冊2000：虛堂和尚語錄‧卷八》。

源於北涼‧法盛（？~401~？年）譯《龍藏45冊0432：菩薩投身飼餓虎起塔因緣經》：「太子種種呵責其身諸惡過咎已，又發誓言：『今我以血肉救彼餓虎，餘舍利骨，我父母後時必為起塔，令一切眾生身諸病苦、宿罪因緣、湯藥針灸不得差者，來我塔處志心供養，隨病輕重，不過百日必得除愈。若實不虛者，諸天降雨香華。』諸天應聲即雨曼陀羅華，地皆震動。」

15.49　魯魚亥豕

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形容文字因形似而致傳寫錯誤。如「魚」字錯寫為「魯」字，「亥」字錯寫為「豕」字。清‧曹雪芹（1715~1763年）《紅樓夢‧第一二十回》：「既是假語村言，但無魯魚亥豕以及背謬矛盾之處，樂得與二三同志，酒餘飯飽，雨夕燈窗之下，同消寂寞，又不必大人先生品題傳世。」

「魯魚」取材於晉‧葛洪（284~？年）《抱朴子內篇‧卷四‧遐覽》：「諺曰：書三寫，魚成魯，虛成虎。」「亥豕」取材於秦‧呂不韋（？~約前235年）《呂氏春秋‧卷二十二‧察傳》：「有讀史記者曰：『晉師三豕涉河。』子夏曰：『非也，是己亥也。夫己與三相近，豕與亥相似。』」

兩個典故合在一起，源於唐‧道世法師（？~683年）《龍藏125冊1532：法苑珠林‧卷十‧出家部第十一‧會同部》：「夫一代之書，群賢相襲，遂令亥豕換文，魚魯易韻。」

亦作「亥豕魯魚」。清‧成簡西宗法師（？~1687年）《卍續藏74冊1496：慈悲道場水懺法科註‧卷上》：「內典難字，向俱音註，極易攷詳。然亥豕魯魚，舛譌正復不免。」

15.50　鴉雀無聲

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形容非常寂靜。清‧曹雪芹（1715~1763年）《紅樓夢‧第二十九回》：「見三個人都鴉雀無聲，各自哭各自的，索性也傷起心來，也拿著絹子拭淚。」

源於唐‧杜鴻漸（709~769年）。公謁保唐無住禪師（714~774年），于時庭樹鵶鳴，公問：「師聞否？」師曰：「聞。」鵶去已，公又問：「師聞否？」師曰：「聞。」公曰：「鵶去無聲，云何言聞？」師曰：「聞無有聞，非關聞性，本來不生，何曾有滅？有聲之時，是聲塵自生。無聲之時，是聲塵自滅。而此聞性，不隨聲生，不隨聲滅。悟此聞性，則免聲塵之所轉。當知聞無生滅，聞無去來。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷二》。

亦作「鴉雀無聞」、「鴉鵲無聲」。「鵶」為「鴉」的異體字。