成語：14畫

　成語：十四畫

【觀世心編著】

14.01　厭穢欣淨	14.02　塵勞汩汩	14.03　塵塵剎剎	14.04　塵說剎說	14.05　境隨心轉
14.06　夢中佛事	14.07　夢中說夢	14.08　夢幻泡影	14.09　夢幻空花	14.10　夢魂顛倒
14.11　奪胎換骨	14.12　實修實證	14.13　對牛彈琴	14.14　對面不識	14.15　對機說法
14.16　弊衣疏食	14.17　弊衣麤食	14.18　徹骨徹髓	14.19　徹頭徹尾	14.20　截斷眾流
14.21　截斷葛藤	14.22　摘葉尋枝	14.23　摧邪輔正	14.24　敲冰求火	14.25　敲門瓦子
14.26　敲枷打鎖	14.27　敲骨取髓	14.28　敲磚打瓦	14.29　槁木死灰	14.30　滯句迷言
14.31　滴水穿石	14.32　滴水難消	14.33　滿口含霜	14.34　滿目光生	14.35　漏泄天機
14.36　漏盡意解	14.37　福慧雙修	14.38　種田博飯	14.39　稱心如意	14.40　稱性起修
14.41　稱鎚落井	14.42　端心正意	14.43　端身正坐	14.44　綸音佛語	14.45　綿裹秤鎚
14.46　聚沙之年	14.47　聚沙成塔	14.48　聞聲悟道	14.49　與生俱來	14.50　與賊過梯
14.51　蒙佛授記	14.52　蒸沙成飯	14.53　蓋天蓋地	14.54　認奴作郎	14.55　認妄為真
14.56　認賊為子	14.57　認影迷頭	14.58　語言顛倒	14.59　說佛說祖	14.60　說東道西
14.61　說理說事	14.62　說禪說道	14.63　銀山鐵壁	14.64　鼻孔撩天	14.65　齊立下風

14.01　厭穢欣淨

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厭離穢土，欣求淨土。教人欣厭，勸進其心。唐‧窺基法師（632~682年）《大正藏38冊1782：說無垢稱經疏‧卷一》：「厭謂厭離穢土，欣謂欣清淨土。」

出自隋‧吉藏法師（549~623年）撰《大正藏37冊1752：觀無量壽經義疏》：「此問淨土因緣，欲離惡也，不樂閻浮提。下明厭穢欣淨，願欲往生也。」

明末清初‧蕅益智旭大師（1599~1655年）：「如此信已，則娑婆即自心所感之穢，而自心穢，理應厭離；極樂即自心所感之淨，而自心之淨，理應欣求。厭穢須捨至究竟，方無可捨；欣淨須取至究竟，方無可取。」參閱《大正藏37冊1762：阿彌陀經要解》。

14.02　塵勞汩汩

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生活奔波勞碌，煩惱不安。出自宋‧王安石（1021~1086年）《臨川集‧卷七十八‧答王逢原書》：「不見已兩月，雖塵勞汩汩，企望盛德，何日忘之？」

宋‧宗鏡禪師（？~1242~？年）述《卍續藏24冊0467：銷釋金剛經科儀會要註解‧卷一》：「每日塵勞汩汩，終朝業識茫茫。不知一性之圓明，徒逞六根之貪欲。」

清‧濟岳法師：「佛制出家者，猶聖王之制度。謂在家塵勞汩汩，如奔馬無韁，縱有出塵進道之想，安可得乎，故制出家之法。」參閱《卍續藏60冊1120：沙彌律儀毗尼日用合參‧卷上》。

14.03　塵塵剎剎

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一一微塵中，皆有佛國土。形容佛國土無量無邊。源於東晉‧佛陀跋陀羅（359~429年）譯《龍藏24冊0083：六十華嚴經‧卷三》：「此清淨地寶莊嚴，一切佛剎悉來入，其地一一微塵中，一切佛剎亦悉入。」

唐‧溈山靈祐禪師（771~853年）：「如百千明鏡鑒像，光影相照，塵塵剎剎，各不相借。」參閱《大正藏47冊1989：溈山靈祐禪師語錄》。

亦作「剎剎塵塵」。元‧如瑛法師錄《卍續藏65冊1277：高峰龍泉院因師集賢語錄‧卷十四》：「千百億化身，剎剎塵塵，俱為佛事。十方諸國土，在在處處，總是道場。」

亦作「塵塵剎土」。

14.04　塵說剎說

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長期說法，不曾間斷。宋‧柏庭善月法師（1149~1241年）述《卍續藏29冊0598：法華經文句格言‧卷中》：「雖云塵說剎說，彰不思議圓融之意。」

宋‧石芝宗曉法師（1151~1214年）《大正藏46冊1937：四明尊者教行錄‧卷四》：「若論說法，熾然常說，古今無間。華嚴之中，塵說剎說，佛說眾生說，三世一切說。」

原作「剎說塵說」。出自唐‧荊溪湛然法師（711~782年）述《大正藏34冊1719：法華文句記‧卷一》：「又華嚴中，剎說塵說，菩薩被加，亦無印述，餘三佛力，通得名經，故大論中所破，并能通具四教。」

14.05　境隨心轉

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外境或境界隨念頭變化而轉變。所謂「一切法唯心想生。」心若不生，境自如如。清‧達天通理法師（1701~1782年）《卍續藏33冊0631：法華經指掌疏‧卷六》：「蓋以境隨心轉，心淨則佛土淨也。」

宋‧孤山智圓法師（976~1022年）：「凡諸境發，雖是善相，取著成邪；任是惡相，若不取著，邪亦成正，以境隨心轉故。」參閱《卍續藏11冊0268：楞嚴經集註‧卷九》。

明‧憨山德清法師（1546~1623年）：「內心不起，外境不生。但凡有相，不是本真。念起即覺，覺即照破。境來便掃，掃即放過。善惡之境，隨心轉變。凡聖之形，應念而現。」參閱《龍藏156冊1634：夢遊全集‧卷三十六》。

源於隋‧慧遠法師（523~592年）述《大正藏37冊1764：大般涅槃經義記‧卷五》：「如意自在，一切佛國，隨心轉變。」

14.06　夢中佛事

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明知萬法因緣生，虛幻不真實，內心能放下執著，保持心地的清淨，全心全力作有益眾生教化之事業。出自五代宋初‧永明延壽禪師（904~975年）《大正藏48冊2017：萬善同歸集‧卷下》：「降伏鏡像魔軍，大作夢中佛事。廣度如化含識，同證寂滅菩提。」

宋‧環溪惟一禪師（1202~1281年）：「如無似有，降伏鏡裏魔軍。將有作無，成就夢中佛事。」參閱《卍續藏70冊1388：環溪惟一禪師語錄‧卷下》。

清世宗（1678~1735年）製《卍續藏65冊1281：御製揀魔辨異錄‧卷五》：「夫所謂修行者，自是六度萬行邊事。所謂夢中佛事，鏡裏莊嚴，唯夢唯鏡，即幻即真。不將夢與鏡作幻相會，然後能行滿普賢願海，而同夢與鏡觀。」

14.07　夢中說夢

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於睡夢中再作夢。比喻虛無而不實在；胡言亂語。唐‧白居易（772~846年）〈讀禪經〉詩：「言下忘言一時了，夢中說夢兩重虛。」參閱《全唐詩‧卷455_3》。

出自東晉‧佛陀跋陀羅（359~429年）譯《龍藏72冊1114：摩訶僧祇律‧卷六‧僧伽婆尸沙法》：「夢中夢者如見夢，即於夢中為人說夢，是名夢中夢。」

唐‧玄奘（602~664年）譯《龍藏14冊0001：大般若經‧卷五九六》：「善勇猛！如人夢中說夢，所見種種自性，如是所說夢境，自性都無所有。何以故？善勇猛！夢尚非有，況有夢境自性可說！」

14.08　夢幻泡影

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比喻虛妄不實。明‧楊景賢（？~1403~？年）《西遊記‧第二本‧第五折》︰「生呵，一心懷遠恨，千丈系遊絲。死呵，如夢幻泡影，那有再來時。」參閱《全元曲》。

出自姚秦‧鳩摩羅什（344~413年）譯《龍藏16冊0010：金剛經》：「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」

唐‧般若（？~790~？年）譯《龍藏61冊0950：心地觀經‧卷一‧序品》：「無想諸天八萬歲，福盡還歸諸惡道。猶如夢幻與泡影，亦如朝露及電光。」

14.09　夢幻空花

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比喻虛妄不實。意指一切法如幻如化，眾生迷惑，妄執我身及諸法為實有，橫生憎愛之心。出自隋‧三祖僧璨大師（？~606年）〈信心銘〉：「夢幻空花，何勞把捉。得失是非，一時放卻。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷一》。

唐‧趙州從諗禪師（778~897年）：「夢幻空華，徒勞把捉。心若不異，萬法一如。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷四》。「華」同「花」字。

清‧昭慶書玉律師（1645~1721年）《卍續藏60冊1119：沙彌律儀要略述義‧卷上》：「幻軀者，謂此身乃四大和合而成。緣聚則生，緣散則滅，猶如夢幻空花，虛妄不實。」

14.10　夢魂顛倒

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神思恍惚，心意迷亂。清‧曹雪芹（1715~1763年）《紅樓夢‧第十二回》：「合上眼還只夢魂顛倒，滿口亂說胡話。」

出自明‧空印鎮澄法師（1547~1617年）：「神州莽莽，幻境紛陳；眾生芸芸，夢魂顛倒。」參閱《中國佛寺史志彙刊79冊0081：清涼山志‧卷一》。

亦作「顛倒夢魂」。清‧妙空法師（1826~1880年）《卍續藏62冊1193：蓮邦消息》：「不出圈子裏，顛倒夢魂多。誤聽旁人話，依然入網羅。」

14.11　奪胎換骨

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奪人之胎以轉生，換去凡骨為仙骨。形容身心澈底改變。比喻模仿他人詩文，不露痕跡，且能創新。原作「換骨奪胎」。出自宋‧覺範慧洪禪師（1071~1128年）《冷齋夜話‧卷一》：「換骨奪胎法。山谷云：『詩意無窮，而人之才有限，以有限之才，追無窮之意，雖淵明、少陵不得工也。然不易其意而造其語，謂之換骨法；規模其意形容之，謂之奪胎法。』」

意指超凡入聖，永脫塵勞。宋‧報恩行秀禪師（1166~1246年）：「最好是打破鏡底時節，命根斷處，妄識銷鎔，流注枯乾，無壽者相。正恁麼時，向甚麼處與靈雲相見。天地黯黑，如一錠墨相似，喚作衲僧奪胎換骨，轉身一路。」參閱《卍續藏67冊1307：請益錄‧卷上》。

宋‧東林道顏禪師（1094~1164年）：「一錢為本萬錢利，富不足而貧有餘。換骨奪胎些子藥，輸它潘閬倒騎驢。」參閱《卍續藏65冊1295：禪宗頌古聯珠通集‧卷四》。

14.12　實修實證

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於諸法實相之理，非實非虛，非有非無，悉皆真實證知。出自唐‧一行禪師（683~727年）《善本佛典18冊8863：大日經疏指心鈔‧卷六》：「若爾實修實證時，初地頓斷頓證故。」

明‧蓮池袾宏大師（1535~1615年）〈答聞谷廣印〉：「不務實修實證，而以口頭三昧逞機鋒、鬥勝負，此言語不可有也。」參閱《嘉興藏33冊B277：雲棲法彙‧遺稿卷三‧答問》。

亦作「真修實證」。明‧通潤法師（？~1621~？年）述《卍續藏14冊0289：楞嚴經合轍‧卷五》：「若不真修實證，盡落鬼家活計。及對境風一吹便倒，皆由平日學力有餘，道力不足故。」

14.13　對牛彈琴

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比喻對不懂道理的人講道理；講話不看對象。清‧李汝珍（約1763~1830年）《鏡花緣‧第九十回》：「對牛彈琴，牛不入耳，罵得很好，咱們一總再算帳。」

源於東漢‧牟子（？~191~？年）《理惑論》：「昔公明儀為牛彈清角之操，伏食如故。非牛不聞，不合其耳矣。」參閱《龍藏115冊1472：弘明集‧卷一》。

意指說法不契機。五代‧雲門文偃禪師（864~949年）因僧問：「如何是衲僧孔竅？」師曰：「放過一著。」僧曰：「請師道。」師曰：「對牛彈琴。」參閱《大正藏47冊1988：雲門匡真禪師廣錄‧卷上》。

14.14　對面不識

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意指眾生本具佛性，終日時常相逢，只因不識自心，汝自無法見性。正是「不須覓火把燈尋，渴飲飢餐常對面。」出自唐‧不空（705~774年）譯《龍藏65冊1039：大乘瑜伽金剛性海曼殊室利千臂千鉢大教王經‧卷十》：「若有眾生不具信根，不識正法，難遇難值。若見大善知識，故為是無信。邪惑在心，對面不識。」

唐‧大珠慧海禪師（？~766~？年）撰《卍續藏63冊1224：諸方門人參問語錄‧卷下》：「明朝不可得，不是無明朝。汝自不見性，不可是無性。今見著衣喫飯，行住坐臥，對面不識，可謂愚迷。」

明‧屠垠《卍續藏24冊0470：金剛經註解鐵鋑錎‧卷二》：「無法可得，對面不識。父子上山，各人努力。」

14.15　對機說法

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觀其根緣，權宜善巧，隨機教化，饒益眾生。宋太宗（939~997年）撰《高麗藏35冊1259：御製秘藏詮‧卷二十三》：「凡對機說法，如應病與藥。開諸方便，隨彼樂欲。華嚴經云：『隨其所應化，而為演說法。』」

出自唐‧善導大師（613~681年）《大正藏37冊1753：觀無量壽佛經疏‧卷二》：「又如來對機說法，多種不同，漸頓隨宜，隱彰有異。或六根通說，相好亦然，應念隨緣，皆蒙證益也。」

五代宋初‧永明延壽禪師（904~975年）述《卍續藏63冊1231：心賦注‧卷二》：「此一心法，湛然不動。雖隨事開合，任物卷舒，其體未曾增減。設對機說法，廣略開遮，不可執方便之言，迷於宗旨。」

14.16　弊衣疏食

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穿破舊的衣服，吃簡劣的食物。形容生活儉樸。出自唐‧令狐德棻（583~666年）《周書‧卷三八‧柳虯傳》：「虯脫略人間，不事小節，弊衣疏食，未嘗改操。」

唐‧道宣律師（596~667年）《龍藏113冊1469：續高僧傳‧卷八》：「少秉高操，慕安汰之風規，而弊衣蔬食，終身不改。」

亦作「蔬食弊衣」。唐‧道宣律師（596~667年）《龍藏113冊1469：續高僧傳‧卷二十七》：「常聽之徒，眾不盈百。兼樂滅覺觀，亟留幽谷。動踰宵景，方尋顧步。加復蔬食弊衣，華無布口。」

亦作「弊衣簞食」。

14.17　弊衣麤食

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穿破舊的衣服，吃粗劣的食物。形容生活儉樸。出自西晉‧竺法護（238~316年）譯《龍藏107冊1318：修行道地經‧卷六‧數息品》：「今與群從五欲自恣，云何捨是當還就獄，三時歎息。當復考治著於弊衣，麁食臥草，與小人俱，共止一處，何一痛哉！」

亦作「麤食弊衣」。唐‧道宣律師（596~667年）《龍藏113冊1469：續高僧傳‧卷三十三》：「釋法安，姓彭，安定鶉孤人。少出家，在太白山九隴精舍，慕禪為業，麁食弊衣，卒于終老。」

亦作「弊衣惡食」。唐‧義淨（635~713年）譯《龍藏71冊1113：根本說一切有部毗奈耶‧卷四十三》：「此薄福物，處胎之後，大家即便倍增嚴酷，弊衣惡食，不自充軀。若其長大，飢貧更甚，由此因緣，我今欲棄。」

亦作「弊衣糲食」。宋‧石室祖琇禪師（？~1164~？年）《卍續藏79冊1561：僧寶正續傳‧卷一》：「出則芒鞋竹杖，居則弊衣糲食。其孤節苦行，以身律眾。」

亦作「弊衣粗食」。「麁」為「麤」的異體字。「麤」同「粗」字。

14.18　徹骨徹髓

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自始至終；完完全全。意指大徹大悟。出自唐‧那提（？~655~？年）譯《大正藏14冊0487：離垢慧菩薩所問禮佛法經》：「清淨法身，一切眾中最尊上者。我今至誠，一心歸命。如是歸命，百遍千遍，百千萬遍，乃至無量無數遍。盡未來際，徹骨徹髓，歸依如上諸佛世尊。」

宋‧汾陽善昭禪師（946~1023年）因僧問：「如何是祖師西來意？」師曰：「徹骨徹髓。」僧曰：「此意如何？」師曰：「通天通地。」參閱《大正藏47冊1992：汾陽無德禪師語錄‧卷上》。

亦作「徹髓徹骨」。宋‧松源崇嶽禪師（1132~1202年）：「雲門一曲，徹髓徹骨。霽雪千峰寒，梅破蕚啐啄。公子風流鳴木鐸。」參閱《卍續藏70冊1377：松源崇嶽禪師語錄‧卷下》。

14.19　徹頭徹尾

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從頭到尾；自始至終；完完全全。宋‧朱熹（1130~1200年）：「讀一件書，須心心念念只在這書上，令徹頭徹尾，讀教精熟。」參閱《朱子語類‧卷十一》。

意指大徹大悟。出自宋‧昭覺克勤禪師（1063~1135年）：「從上古德，動盡平生，或三十二十年，靠箇入處，期徹頭徹尾去。志既有力，用心堅確，是以成就得來，擲地金聲。」參閱《大正藏47冊1997：圓悟佛果禪師語錄‧卷十五》。

亦作「徹首徹尾」。明‧蘊空常忠禪師（1514~1588年）：「汝能精進，不肯自欺，便是徹首徹尾工夫。」參閱《卍續藏80冊1566：五燈會元續略‧卷一上》。

14.20　截斷眾流

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比喻見識超群；作品不同凡響。宋‧朱熹（1130~1200年）：「如『復其見天地之心』、『神者妙萬物而為言』，此截斷眾流句也。」參閱《朱子語類‧卷七十六》。

意指斷絕妄情識見，一念不生，萬法自泯。出自五代‧德山緣密禪師（？~949~？年）：「我有三句語示汝諸人：一句函葢乾坤，一句截斷眾流，一句隨波逐浪。作麼生辯？若辯得出，有參學分。若辯不出，長安路上輥輥地。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十五》。

宋‧昭覺克勤禪師（1063~1135年）：「若是利根上智，一舉便解承當，既能截斷眾流，可以超今冠古。」參閱《大正藏47冊1997：圓悟佛果禪師語錄‧卷五》。

14.21　截斷葛藤

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切斷糾纏牽連的關係。意指離盡諸妄；莫雜用心。「葛藤」喻煩惱。宋‧昭覺克勤禪師（1063~1135年）：「萬機不到，千聖不携。截斷葛藤，掀翻路布。」參閱《大正藏47冊1997：圓悟佛果禪師語錄‧卷三》。

亦作「剪斷葛藤」。宋‧昭覺克勤禪師（1063~1135年）：「直截剪斷葛藤，大機大用，千差萬別，會歸一源，可以與人解粘去縛。」參閱《大正藏47冊1997：圓悟佛果禪師語錄‧卷十四》。

原作「劃斷葛藤」。出自宋‧真淨克文禪師（1025~1102年）：「諸山禪師得之三世諸佛一切法門，各以妙明心印印之，則法法明了，一一無差。然後應機接物，通變臨時。或日面月面，佛手驢脚。或豎拂拈槌，或呵佛罵祖，作大佛事，皆吾心之常分也。」遂拈拂子劃云：「劃斷葛藤。」參閱《卍續藏68冊1315：古尊宿語錄‧卷四十三》。

14.22　摘葉尋枝

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攀附枝葉，棄於根本。意指離心別求，捨本逐末，徒自困疲，終無所益。比喻本未倒置，取捨失當。出自唐‧永嘉玄覺禪師（665~713年）：「直截根源佛所印，摘葉尋枝我不能。」參閱《龍藏130冊1544b；永嘉證道歌》。

宋‧黃龍慧南禪師（1002~1069年）：「趙州有語庭前柏，禪者相傳古復今。摘葉尋枝雖有解，那知獨樹不成林。」參閱《大正藏47冊1993：黃龍慧南禪師語錄》。

明‧通潤法師（？~1621~？年）《卍續藏31冊0614：法華經大窾‧卷一》：「由此輩罪根深重，我慢偏多，尋常唯在語言上做工夫，鬼窟裏作活計，摘葉尋枝，莫窮其本。」

14.23　摧邪輔正

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折伏邪惡，扶助正道。出自宋‧褒禪溥禪師（青原下十二世）：「吼師子之音，奮象王之勢。祛差別之異見，了縛脫之殊途。為苦海之津梁，掌法王之寶印。權衡在手，明鏡當臺。可以摧邪輔正，可以去偽存真。」參閱《卍續藏78冊1556：建中靖國續燈錄‧卷十八》。

宋‧行霆法師（？~1173~？年）《卍續藏88冊1658：重編諸天傳‧卷上‧南方天王傳》：「天像威嚴施甲冑，右手持矟拄其矛。左手把刀却垂下，摧邪輔正護真流。」

亦作「摧邪扶正」。清‧雲中來舟法師（？~1696~？年）註《卍續藏21冊0367：心地觀經淺註‧卷二》：「天王即四天王，能摧邪扶正，各保一方。」

14.24　敲冰求火

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從冰塊中取火。比喻荒謬愚蠢，徒勞無功。意指心外求法，終不能成。出自唐‧國清院奉禪師（南嶽下四世）。因僧問：「十二時中，如何降伏其心？」師曰：「敲冰求火，論劫不逢。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷四》。

亦作「敲冰索火」。五代宋初‧永明延壽禪師（904~975年）《龍藏142冊1595：宗鏡錄‧卷四十六》：「若敲氷而索火，如緣木以求魚。」

亦作「敲冰取火」。明‧無異元來禪師（1575~1630年）：「依文解義，却如掘地覓天。閉目藏睛，大似敲氷取火。非為無獲，祇益自勞。」參閱《卍續藏72冊1435：無異元來禪師廣錄‧卷四》。

亦作「敲冰覓火」。

14.25　敲門瓦子

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取磚瓦將門打開，既得入門，磚瓦已無用。比喻用作進身之階，隨後即可丟棄。語言文字乃接引眾生入理之門，猶如標月之指，當須藉指而識月，切勿認指為月。出自宋‧太平慧懃禪師（1059~1117年）：「他古人只是一期對病施方，隨機發藥。遂有如許多葛藤路門，如標月指頭，敲門瓦子。意只是假扣開門，因標見月。儻得門開月現，瓦子指頭何用之有？」參閱《卍續藏79冊1559：嘉泰普燈錄‧卷二十五》。

或出自宋‧昭覺克勤禪師（1063~1135年）：「叢林中作種種論量，只贏得閙。殊不知古人如敲門瓦子相似，只貴得入門。既入得門了，安可執卻瓦子作奇特事？」參閱《卍續藏69冊1357：佛果克勤禪師心要‧卷上》。

宋‧慈受懷深禪師（1077~1132年）：「黃葉止啼知即已，敲門瓦子亦休留。虛空講得真經後，解笑當年石點頭。」參閱《卍續藏73冊1451：慈受懷深禪師廣錄‧卷二》。

14.26　敲枷打鎖

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囚犯敲打枷鎖，心思逃脫牢獄。出自唐‧曹鄴（816~？年）〈奉命齊州推事畢寄本府尚書〉詩：「獄吏相對語，簿書堆滿床。敲枷打鎖聲，終日在目旁。」參閱《全唐詩‧卷592_23》。

意指解脫繫縛，隨緣自在。宋‧黃檗惟勝禪師（？~1065~？年）：「大丈夫漢，須是向黑暗獄中敲枷打鎖，餓鬼隊裏放火奪漿。推倒慈氏樓，拆卻空王殿。靈苗瑞草和根拔，滿地從教荊棘生。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十七》。

亦作「打鎖敲枷」。宋‧昭覺克勤禪師（1063~1135年）《大正藏48冊2003：碧巖錄‧卷二》：「等閑一句一言，驚群動眾。一機一境，打鎖敲枷。接向上機，提向上事。」

14.27　敲骨取髓

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敲碎骨頭，取出骨髓。意指捨身求道，意志堅定。於俗語中，比喻壓榨剝削，內心殘酷。出自南北朝‧二祖慧可大師（487~593年）：「昔人求道，敲骨取髓，刺血濟饑，布髮掩泥，投崖飼虎。古尚若此，我又何人？」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷一‧菩提達磨大師》。

亦作「敲骨出髓」。唐‧般若（？~790~？年）譯《龍藏62冊0999：大乘理趣六波羅蜜多經‧卷三》：「無始至今，五趣眾生無不惱害，斫頭剜眼，刖耳劓鼻，截舌啗肉，敲骨出髓，斬其手足，乃至斷命。」

亦作「敲骨打髓」。唐‧雲居道膺禪師（？~902年）：「一言參差，即千里萬里，難為取攝。蓋為學處不著力，敲骨打髓，須有來由。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十三》。

亦作「敲骨吸髓」、「敲骨剝髓」、「敲骨搾髓」、「破骨出髓」。

14.28　敲磚打瓦

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意指忘本逐末，未識玄旨；談玄說妙，徒勞無益。出自宋‧首山省念禪師（926~993年）。僧問：「如何是真如體？」師曰：「敲磚打瓦。」僧曰：「此意如何？」師曰：「切忌踏著。」參閱《卍續藏68冊1315：古尊宿語錄‧卷八》。

宋‧廣慧元璉禪師（951~1036年）因楊憶問：「天上無彌勒，地下無彌勒，未審在甚麼處？」師曰：「敲磚打瓦。」參閱《大正藏51冊2077：續傳燈錄‧卷一》。

宋‧清平楚金禪師（南嶽下十三世）：「如斯境界，悟則頭頭顯露，非取捨之功。迷則物物塵勞，難明妙理。更若即色明空，正是敲甎打瓦。說有說無，又是夢中說夢，未免覺來，一場懡㦬。」參閱《卍續藏78冊1556：建中靖國續燈錄‧卷二十二》。「甎」為「磚」的異體字。

14.29　槁木死灰

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比喻清虛寂靜，不為外物所動。形容人意志消沉，毫無生氣。源於《莊子‧內篇‧齊物論》：「形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？」

意指聖念凡情，俱無起滅。明‧蓮池袾宏大師（1535~1615年）：「宋儒謂釋氏只要心如槁木死灰，遂斥為異端，虛無寂滅之教，此訛也。」參閱《嘉興藏33冊B277：雲棲法彙‧卷十五》。

亦作「枯木死灰」。宋‧昭覺克勤禪師（1063~1135年）：「以鐵石心，將從前妄想見解，世智辯聰，彼我得失，到底一時放卻。直下如枯木死灰，情盡見除到淨裸裸、赤灑灑處，豁然契證。」參閱《大正藏47冊1997：圓悟佛果禪師語錄‧卷十四》。

亦作「死灰槁木」。

14.30　滯句迷言

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拘泥言語，彌增顛倒，無法悟道。宋‧徑山宗杲禪師（1089~1163年）：「滯句迷言是瞽聾，參禪學道自無功。悟來不費纖毫力，火裏螂蟟吞大虫。」參閱《卍正藏59冊1540：大慧普覺禪師普說‧卷二》。

宋‧梁山師遠禪師（？~1135~？年）撰《卍續藏64冊1269：十牛圖頌‧序》：「正法眼藏自此流通天上人間，此方他界。得其理也，超宗越格，如鳥道而無蹤跡。得其事也，滯句迷言，若靈龜而曳尾。」

原作「滯句者迷」。出自五代‧鼓山神晏國師（863~939年）：「句不當機，言非展事。承言者喪，滯句者迷。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷七》。

14.31　滴水穿石

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水滴長久不斷，可將石頭穿透。比喻常勤精進，事必有成。源於東漢‧班固（32~92年）《漢書‧卷二十一‧枚乘傳》：「泰山之霤穿石，單極之綆斷幹。水非石之鑽，索非木之鋸，漸靡使之然也。」

姚秦‧鳩摩羅什（344~413年）譯《龍藏31冊0118：佛遺教經》：「汝等比丘，若勤精進，則事無難者。是故汝等當勤精進，譬如小水常流，則能穿石。」

明末清初‧永覺元賢禪師（1578~1657年）：「截斷一切偷心，自然正念常存。譬如滴水穿石，何愁入道無門。」參閱《卍續藏72冊1437：永覺元賢禪師廣錄‧卷二十三》。

亦作「水滴石穿」。明‧達觀真可法師（1543~1603年）：「積日成月月成時，積時成歲歲成劫。如是積漸難盡言，水滴石穿心力至。」參閱《龍藏154冊1633：紫柏尊者全集‧卷十八》。

14.32　滴水難消

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雖菲薄之物，也不能受用。元‧蕭德祥（？~1331~？年）《楊氏女殺狗勸夫‧楔子》：「兄弟！滴水難消。休道是兄弟將酒來，你則這般空來，也是你兄弟的情分。」參閱《全元曲》。

意指僧人接受食物供養，是為了成就道業。若不精進修行，雖喝一滴水，也無福消受。所謂「五觀常存，千金易化；三心未了，滴水難消。」出自唐‧黃檗希運禪師（？~850年）：「甚生阿難三十年為侍者，秖為多聞智慧，被佛訶云：『汝千日學慧，不如一日學道。』若不學道，滴水難消。」參閱《龍藏138冊1567a：傳心法要》。

宋‧天衣義懷禪師（993~1064年）：「若作佛法話會，滴水難消。若作無事商量，眼中著屑。」參閱《卍續藏78冊1556：建中靖國續燈錄‧卷五》。

14.33　滿口含霜

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意指說詞誇大；随意議論；談玄說妙。出自宋‧虎丘紹隆禪師（1077~1136年）。因僧問：「如何是截鐵之言？」師曰：「滿口含霜。」參閱《卍續藏69冊1358：虎丘紹隆禪師語錄》。

宋‧大溈善果禪師（1079~1152年）：「赤心片片少人知，滿口含霜特地疑。奉報五湖學道者，不須孤負一雙眉。」參閱《卍續藏65冊1295：禪宗頌古聯珠通集‧卷二十二》。

宋‧松源崇嶽禪師（1132~1202年）：「二老漢滿口含霜，總跳不出。薦福有一條活路，要與諸人共知。」參閱《卍續藏70冊1377：松源崇嶽禪師語錄》。

14.34　滿目光生

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意指心性圓明，本來具足。出自宋代某僧。宋‧瑯琊慧覺禪師（？~1026~？年）因僧問：「放過一著，滿目光生。把斷要津，萬木凋弊。學人上來，請師垂示。」師云：「老僧退後。」參閱《卍續藏68冊1315：古尊宿語錄‧卷四十六》。

宋‧保寧仁勇禪師（？~1049~？年）：「肇法師大殺盡力道，未道得一半。何故？若於摩竭門下，滿目光生。祖師門下，未夢見在。且道祖師門下，別有什長處？」乃云：「有智人前莫舉，無智人前莫說。」參閱《卍續藏69冊1350：保寧仁勇禪師語錄》。

宋‧徑山宗杲禪師（1089~1163年）：「法眼與修山主，絲來線去，綿綿密密。扶竪地藏門風，可謂滿目光生。若是德山臨濟門下，更買草鞋，行脚始得。為甚如此？毫釐有差，天地懸隔。甚處得這箇消息來？」參閱《大正藏47冊1998A：大慧普覺禪師語錄‧卷六》。

14.35　漏泄天機

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透露不宜外洩的重要祕密。意指透露萬法隱含之真相。簡作「泄天機」。宋‧陸游（1125~1209年）〈醉中草書因戲作此〉：「穉子問翁新悟處，欲言直恐泄天機。」

宋‧東林道顏禪師（1094~1164年）：「天知地知，你知我知，更莫漏泄天機。往悟傍，將述所證。悟不顧，異日見之。」參閱《卍續藏79冊1559：嘉泰普燈錄‧卷十八》。

亦作「天機漏泄」。宋‧黃龍法忠禪師（1084~1149年）：「假使淨名杜口於毗耶，釋迦掩室於摩竭。大似掩耳偷鈴，未免天機漏泄。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷二十》。

另簡作「洩天機」。出自宋‧藥山利昱禪師（青原下九世）：「南泉黑豆未生時，喃喃終是洩天機。休向未生全曉悟，日出東方月落西。」參閱《卍續藏78冊1553：天聖廣燈錄‧卷二十四》。

亦作「泄漏天機」、「洩漏天機」、「天機漏洩」、「走漏天機」。

14.36　漏盡意解

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煩惱斷盡而心得解脫。是小乘阿羅漢所證得之道果。出自東漢‧安世高（？~148~？年）譯《龍藏55冊0653：轉法輪經》：「佛說是時，賢者阿若拘鄰等及八十姟天，皆遠塵離垢，諸法眼生。其千比丘漏盡意解，皆得羅漢。」

吳‧維祇難（？~224~？年）譯《龍藏109冊1358：法句經‧卷下》：「意常覺悟，明暮勤學，漏盡意解，可致泥洹。」

姚秦‧鳩摩羅什（344~413年）譯《大正藏14冊0475：維摩詰所說經‧卷上‧佛國品》：「八千比丘，不受諸法，漏盡意解。」

14.37　福慧雙修

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福慧如鳥之兩翼、車之兩輪，缺一則美中不足。外則修福，是利他；內則修慧，表自利。所謂「修福不修慧，象身掛瓔珞；修慧不修福，羅漢應供薄。」明‧蓮池袾宏大師（1535~1615年）《卍續藏38冊0679：梵網菩薩戒經義疏發隱‧卷五》：「出要之道者，福慧雙修，出離生死捷要之道也。福輕則恒罹障緣，慧淺則多行錯路。」

出自唐‧窺基法師（632~682年）《大正藏40冊1816：金剛般若論會釋‧卷二》：「夫修正道，福慧雙修。莊嚴論說：『福德智慧二資糧，菩薩善修無邊際。』」

唐‧彥悰法師（？~661~？年）《龍藏125冊1531：大慈恩寺三藏法師傳‧卷五》：「菩薩為行，福慧雙修，智人得果，不忘其本。」

亦作「福慧兼修」。宋‧王日休（？~1173年）《大正藏47冊1970：龍舒增廣淨土文‧卷六》：「佛以福慧兼修故，謂之兩足尊，謂福慧兩足也。」

14.38　種田博飯

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種植農作物，以獲取食物。意指平常心學道，別無奇特。宋‧道場有規禪師（青原下十三世）：「種田博飯，地藏家風。客來喫茶，趙州禮度。且道護聖門下，別有甚麼長處？」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十六》。

出自五代‧地藏桂琛禪師（867~928年）。地藏問脩山主：「甚處來？」脩云：「南方來。」藏云：「南方近日佛法如何？」脩云：「商量浩浩地。」藏云：「爭如我這裏種田博飯喫！」脩云：「爭奈三界何？」藏云：「爾喚甚麼作三界？」參閱《大正藏48冊2004：從容錄‧卷一》。

亦作「耕田博飯」。清‧燕居德申禪師（1610~1678年）：「耕田博飯道風清，不事諸方五味羹。種得滿山無空隙，鋤頭鋒利病魔輕。」參閱《嘉興藏40冊B478：雲山燕居申禪師語錄‧卷七》。

亦作「栽田博飯」。宋‧楊岐方會禪師（992~1049年）：「楊岐無旨的，栽田博飯喫。說夢老瞿曇，何處覓蹤跡。」參閱《大正藏47冊1994A：楊岐方會和尚語錄》。

14.39　稱心如意

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符合心意；心滿意足。「如意」原為印度古時之爪杖，於說法及法會之際，講師所持之器具。表示吉祥之意。宋‧朱敦儒（1081~1159年）〈感皇恩〉詞：「都為自家，胸中無事。風景爭來趁遊戲。稱心如意。剩活人間幾歲？洞天誰道在，塵寰外。」參閱《全宋詞》。

出自唐‧阿地瞿多（？~652~？年）譯《龍藏41冊0359：陀羅尼集經‧卷十一‧使者印》：「若欲得錢財者，黑月十四日至十五日兩日之中，日別三時，取胡麻、秔米、稻穀華三種，火燒并呪一百八徧者，即得錢財，稱心如意。」

亦作「稱心滿意」。宋‧虛堂智愚禪師（1185~1269年）：「（永明）壽禪師，大似窮儒登群玉之府，無不稱心滿意，只是中間，有一字子未穩。」參閱《大正藏47冊2000：虛堂和尚語錄‧卷三》。

亦作「趁心如意」。

14.40　稱性起修

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從體起用，以修顯性。所修之行，無非真實。明末清初‧蕅益智旭大師（1599~1655年）述《大正藏44冊1850：大乘起信論裂網疏‧卷一》：「無邊德藏僧者，稱性起修，性海無邊，故所修功德，亦復無邊。一一功德，並能含攝無邊功德。」

明末清初‧蕅益智旭大師（1599~1655年）述《大正藏44冊1850：大乘起信論裂網疏‧卷四》：「一一功德，雖皆性具，仍須稱性起修。修德圓滿，方獲成就。雖云成就，而於性德亦無所加。」

原作「依性起修」。出自唐‧清涼澄觀法師（738~839年）撰《大正藏35冊1735：華嚴經疏‧卷四十八》：「依性起修，依性起用。差別相盡，因果體均，故云平等因果。」

明‧古德大賢法師（？~1615~？年）《卍續藏22冊0427：阿彌陀經疏鈔演義‧卷三》：「依性起修時，一修一切修，一證一切證。故因窮果證時，依正色心，法法相即，一說一切說也。」

亦作「稱性修行」。明‧大佑法師（1334~1407年）集《卍續藏61冊1154：淨土指歸集‧卷下》：「於著不著，俱無所著。以稱性修行，離凡夫二乘著空著有等見，故云無住相耳。」

14.41　稱鎚落井

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比喻不見蹤影；不知下落。宋‧石霜楚圓禪師（986~1039年）：「福州資福善禪師，及禮辭慈明還閩，慈明口佔偈，調之曰：『七折米飯，出鑪胡餅。自此一別，稱鎚落井。』」參閱《卍續藏83冊1577：羅湖野錄‧卷上》。

原作「秤鎚落井」。出自五代‧牛頭山精禪師（南嶽下七世）。僧問：「如何是古佛心？」師曰：「東海浮漚。」僧曰：「如何領會？」師曰：「秤錘落井。」參閱《卍續藏78冊1553：天聖廣燈錄‧卷二十五》。「錘」通「鎚」字。

宋‧龍翔士珪禪師（1083~1146年）：「塵融法界，念盡毗盧。咫尺跨於大千，剎那超於三世。過去諸如來，秤鎚落井。現在諸菩薩，塞壑填溝。未來修學人，如麻似粟。」參閱《卍續藏68冊1318：續古尊宿語要‧卷六》。

14.42　端心正意

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攝心繫念，意無邪念。出自曹魏‧康僧鎧（？~252~？年）譯《龍藏19冊0024：無量壽經‧卷下》：「汝等能於此世端心正意，不作眾惡，甚為至德，十方世界最無倫匹。」

姚秦‧鳩摩羅什（344~413年）譯《龍藏78冊1163：大智度論‧卷七》：「端心正意，繫念在前。若心馳散，攝之令還。」

亦作「端心正念」。東晉‧法顯（？~399~？年）譯《龍藏31冊0114：大般涅槃經‧卷上》：「菴婆羅女今來詣我，形貌殊絕，舉世無雙，汝等皆當端心正念，勿生著意。」

14.43　端身正坐

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端正身體，安隱而坐。出自《龍藏45冊0427：大方便佛報恩經‧卷二》（失譯人名‧後漢錄）：「爾時大王復與諸小國王一切辭別。還至殿上，往大師所，脫身瓔珞、上妙衣服，舉著一面，端身正坐。」

隋‧天台智者大師（538~597年）《大正藏46冊1915：修習止觀坐禪法要》：「當端身正坐，猶如奠石，無得身首四肢切爾搖動，是為初入禪定調身之法。」

唐‧不空（705~774年）譯《龍藏110冊1402：金剛王菩薩祕密念誦儀軌》：「端身正坐，作是思惟：『一切諸法，從自心起。從本已來，皆無所有。』」

14.44　綸音佛語

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形容使人心生敬畏或景仰的話。比喻不得違抗的命令。清‧曹雪芹（1715~1763年）《紅樓夢‧第十二回》：「賈瑞如聽綸音佛語一般，忙往後退。」

「綸音」為皇帝頒的詔書，至高無上。源於《禮記‧緇衣篇》：「王言如絲，其出如綸。王言如綸，其出如綍。」

「佛語」指世尊所說之法，真實不虛。出自東漢‧安世高（？~148~？年）譯《龍藏55冊0631：阿難問事佛吉凶經》：「佛語至誠，終不欺人。」

14.45　綿裹秤鎚

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綿布裹着秤錘。比喻隱而不顯。出自宋‧何山守珣禪師（1079~1134年）：「奮大用，發大機，明來暗合，平坦嶮巇。彼既殺，活拄杖，我即綿裹秤錘，縱使諸方眼目難斷個是個非。畢竟如何？堪笑一枝無孔笛，主賓顛倒兩頭吹。」參閱《卍續藏66冊1297：宗鑑法林‧卷六十七》。「錘」通「鎚」字。

宋‧玉泉宗璉禪師（1097~1160年）因僧問：「三聖道：『我逢人即出，出則不為人。』意旨如何？」師曰：「兵行詭道。」僧曰：「興化道：『我逢人則不出，出則便為人。』又作麼生？」師曰：「綿裹秤鎚。」

宋‧無文道燦禪師（1213~1271）：「不撥一塵，不露一機。錦包特石，綿裹秤鎚。」參閱《卍續藏64冊1260：列祖提綱錄‧卷十八》。

14.46　聚沙之年

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童年愛玩泥沙。形容兒童時期。唐‧于志寧（588~665年）《龍藏124冊1530：大唐西域記‧序》：「奇開之歲，霞軒月舉；聚沙之年，蘭薰桂馥。」

源於吳‧支謙（？~220~？年）譯《大正藏21冊1300：摩登伽經‧卷上》：「譬如小兒於路遊戲，收聚沙土，以為城舍。」

亦作「聚沙之歲」。唐‧惠果法師（？~775~？年）〈恩賜錦綵謝表〉：「聚沙之歲，則事先師。二十餘年，執持巾錫。」參閱《大正藏52冊2120：大辨正廣智三藏表制集‧卷五》。

14.47　聚沙成塔

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比喻積少成多。兒童戲堆泥沙，聚成佛塔，雖童戲無心，因功不唐捐，都將成就佛果。雖種少善根，終不敗亡，假使經久遠，彼一善根，漸積功德，必得涅槃。唐‧智雲法師指出：「聚沙為塔之義，沙是表其無著眾行，塔是安佛身體之處，表其眾生積集含藏以成正覺之心，如塔之義也。」參閱《卍續藏29冊0596：妙經文句私志記‧卷十二》。

五代宋初‧永明延壽禪師（904~975年）《大正藏48冊2017：萬善同歸集‧卷中》：「法華經中，明散心念佛、小音讚歎、指甲畫像、聚沙成塔，漸積功德，皆成佛道。」

原作「聚沙為塔」。出自姚秦‧鳩摩羅什（344~413年）譯《龍藏32冊0130：妙法蓮華經‧卷一‧方便品》︰「若於曠野中，積土成佛廟，乃至童子戲，聚沙為佛塔，如是諸人等，皆已成佛道。」

亦作「積沙成塔」。

14.48　聞聲悟道

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藉由耳聞機緣，徹悟本具心性。如唐代香嚴智閑禪師，因聞擊竹之聲而豁然悟道。五代‧雲門文偃禪師（864~949年）。舉古云：「聞聲悟道，見色明心。」師云：「作麼生是聞聲悟道，見色明心？」乃云：「觀世音菩薩將錢來買餬餅。」放下手云：「元來秖是饅頭。」參閱《大正藏47冊1988：雲門匡真禪師廣錄‧卷中》。

出自隋‧慧遠法師（523~592年）《大正藏37冊1745：無量壽經義疏‧卷上》：「緣覺聲聞者，是人本來求緣覺道，常樂觀察十二因緣，成緣覺性。於最後身，值佛為說十二緣法，而得悟道，本緣覺性，以最後身聞聲悟道，是故號曰緣覺聲聞。」

宋‧昭覺克勤禪師（1063~1135年）：「撥塵見佛，未免眼裏撒沙。聞聲悟道，亦是耳中著水。」參閱《大正藏47冊1997：圓悟佛果禪師語錄‧卷二》。

14.49　與生俱來

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一生下來就具備的。民國‧朱自清（1898~1948年）《經典常談》：「他說的是文化，人先是樸野的，後來才進展了文化——文化必須修養而得，並不是與生俱來的。」

出自清‧天然函昰禪師（1608~1685年）：「但無始厚習與生俱來，諸凡濡染，逸媮之事，私心實甘之，是未可以一日之理而頓易其情也。」參閱《嘉興藏38冊B406：廬山天然禪師語錄‧卷十》。

清‧溥仁（？~1661~？年）《卍續藏25冊0494：金剛經註釋》：「如來但解來義，不解去義。若以來字，同去字看，便有形跡來。而曰如來者，如其所性而來，便有與生俱來之意。」

清‧仲之屏（？~1675~？年）彚纂《卍續藏25冊0489：金剛經註正訛》：「如來者，如其所性而來，便有與生俱來意。非言來時，一無所從也。」

14.50　與賊過梯

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傳送梯子給賊，助其入屋偷竊。意指禪師以語言文字接引，使學人落入妄情識見。出自宋‧太平慧懃禪師（1059~1117年）：「若於此檢點得出，便能騎賊馬追賊，奪賊槍殺賊。若檢點不出，凡有言說，皆是與賊過梯。」參閱《卍續藏79冊1559：嘉泰普燈錄‧卷二十六》。

或出自宋‧昭覺克勤禪師（1063~1135年）：「睦州當眾舉覺，與賊過梯。雪竇要人擔荷，無風起浪。」參閱《大正藏47冊1997：圓悟佛果禪師語錄‧卷十六》。

宋‧昭覺紹淵禪師（南嶽下十七世）舉僧問雲門：「樹凋葉落時如何？」雲門曰：「體露金風。」師曰：「要明陷虎之機，須是本色衲子始得。雲門大師具逸羣三昧，擊節扣關，於閃電光中，出一隻手與人解粘去縛。㧞楔抽釘，不妨好手。子細檢點將來，大似與賊過梯。」參閱《卍續藏80冊1566：五燈會元續略‧卷二》。

14.51　蒙佛授記

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佛對某菩薩預言其未來成佛之事。出自姚秦‧鳩摩羅什（344~413年）譯《龍藏32冊0130：妙法蓮華經‧卷三‧授記品》：「雖聞佛音聲，言我等作佛。心尚懷憂懼，如未敢便食。若蒙佛授記，爾乃快安樂。」

唐‧般剌密諦（？~705~？年）譯《龍藏47冊0442：楞嚴經‧卷四》：「十方如來持此呪心，能於十方摩頂授記，自果未成，亦於十方蒙佛授記。」

唐‧般若（？~790~？年）譯《龍藏27冊0085：四十華嚴經‧卷四十》：「此諸菩薩，色相端嚴，功德具足，所共圍遶。其人自見生蓮華中，蒙佛授記。得授記已，經於無數百千萬億那由他劫，普於十方不可說不可說世界，以智慧力，隨眾生心而為利益。不久當坐菩提道場，降伏魔軍，成等正覺，轉妙法輪。」

14.52　蒸沙成飯

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蒸煮石沙卻想得到飯。比喻徒勞無功。亦作「炊沙作飯」。唐‧顧況（？~757~？年）〈行路難〉詩：「君不見擔雪塞井空用力，炊砂作飯豈堪食。」參閱《全唐詩‧卷265_9》。

唐‧般剌密帝（？~705~？年）譯《龍藏47冊0442：楞嚴經‧卷六》：「若不斷婬，修禪定者，如蒸砂石，欲其成飯。經百千劫，祇名熱砂。何以故？此非飯本，砂石成故。」

原作「蒸沙作飯」。出自唐‧天台寒山大士（？~643年）：「蒸沙擬作飯，臨渴始掘井。用力磨碌磚，那堪將作鏡。佛說元平等，總有真如性。但自審思量，不用閑爭競。」參閱《嘉興藏20冊B103：寒山子詩集》或《全唐詩‧卷806_1》。「砂」同「沙」字。

亦作「炊沙成飯」。

14.53　蓋天蓋地

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遍佈天地之間。比喻聲勢盛大。意指自己意氣滿溢，磅礡於宇宙；佛法之真理，古今一如而無所不包；佛法之顯現，無所不在。出自唐‧巖頭全奯禪師（828~887年）：「他後若欲播揚大教，一一從自己胸襟流出，將來與我蓋天蓋地去。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷七》。

亦作「普天普地」。五代‧德山緣密禪師（？~949~？年）：「俱胝和尚凡有扣問，只豎一指。寒則普天普地寒，熱則普天普地熱。」參閱《卍續藏79冊1557：聯燈會要‧卷二十六》。

亦作「遮天蓋地」。宋‧雲蓋志顒禪師（青原下九世）因僧問：「如何是和尚家風？」師曰：「遮天蓋地。」參閱《卍續藏78冊1556：建中靖國續燈錄‧卷三》。

亦作「漫天漫地」。

14.54　認奴作郎

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把奴僕當作主人。比喻顛倒是非。意指迷真執妄；向外逐境，認境為心。「奴」喻煩惱妄想。「郎」喻真如本性。出自唐‧香嚴義端禪師（南嶽下三世）。僧問：「某今辭和尚，未審有何指示？」師曰：「禮拜著。」僧禮拜。師曰：「禮拜一任禮拜，不得認奴作郎。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷四》。

唐‧洞山良价禪師（807~869年，青原下四世）曰：「闍黎因甚顛倒？」僧曰：「甚麼處是學人顛倒？」師曰：「若不顛倒，因甚麼卻認奴作郎？」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十三》。

宋‧保寧圓璣禪師（1036~1118年）：「道源不遠，性海非遙。但向己求，莫從他覓。古人與麼說話，大似認奴作郎，指鹿為馬。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十七》。

14.55　認妄為真

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比喻顛倒是非。意指向外逐境，認境為心。出自唐‧圭峰宗密禪師（780~841年）《卍續藏09冊0248：圓覺經略疏鈔‧卷九》：「由作此見，便信任身心，不覺施為，元是隨情逐念。兼云稱性脫體全真，認妄為真，惑之甚矣。」

五代宋初‧永明延壽禪師（904~975年）《龍藏143冊1595：宗鏡錄‧卷六十七》：「外道執有我見，如蒸砂作飯，認妄為真。」

宋‧長水子璿法師（965~1038年）集《大正藏39冊1799：首楞嚴義疏注經‧卷一》：「由是不辨，認妄為真。久處輪迴，不成聖果。」

14.56　認賊為子

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把盜賊當作兒子。比喻顛倒是非。宋‧朱熹（1130~1200年）〈答陳同甫書〉︰「今不講此而遽欲大其目，平其心，以斷千故之是非，宜其指鐵為金，認賊為子，而不自知其非也。」參閱《晦庵集‧卷三十六》。

意指迷真執妄；向外逐境，認境為心；妄認緣塵影事，謂是本性。「賊」喻煩惱妄想。「子」喻真如本性。出自唐‧佛陀多羅（？~655~？年）譯《龍藏45冊0423：圓覺經》：「認一切我為涅槃故，有證有悟名成就故。譬如有人認賊為子，其家財寶終不成就。」

唐‧般剌密帝（？~705~？年）譯《龍藏47冊0442：楞嚴經‧卷一》：「此是前塵虛妄相想，惑汝真性。由汝無始至于今生，認賊為子，失汝元常，故受輪轉。」

14.57　認影迷頭

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比喻顛倒是非。意指妄認緣塵影事，不知妙明心性。唐末五代‧黃山月輪禪師（853~924年）：「從門入者，不是家珍。認影迷頭，豈非大錯。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷六》。

亦作「認影為頭」。宋‧可度法師（？~1273~？年）《卍續藏11冊0271：楞嚴經箋‧卷十》：「頭喻真，鏡中喻妄。迷失本頭，認影為頭。如一切眾生，失本真性，認妄為真。」

原作「迷頭認影」。出自唐‧般剌密帝（？~705~？年）譯《龍藏47冊0442：楞嚴經‧卷四》：「斯元本覺妙明真精，妄以發生諸器世間，如演若多迷頭認影。」

唐‧洞山良价禪師（807~869年）：「偏中正：失曉老婆逢古鏡，分明覿面別無真，休更迷頭猶認影。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十三》。

14.58　語言顛倒

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言辭錯亂，沒有條理。明‧吳承恩（約1501~1582年）《西遊記‧第二五回》：「他兩個倒在塵埃，語言顛倒，只叫『怎的好！怎的好！』」

清‧雲中來舟法師（？~1696~？年）《卍續藏21冊0367：心地觀經淺註‧卷四》：「狂者躁妄心高之謂，醉者人為酒酣之謂。以妄念躁動，心地昏迷，語言顛倒，猶如醉人，故云不識善惡尊卑。」

清‧見月讀體律師（1601~1679年）續釋《卍續藏41冊0730：毗尼作持續釋‧卷二》：「狂者，失却本心，知覺昏昧。亂心者，語言顛倒，坐起乖儀。」

原作「顛倒語言」。出自宋‧慧詢（1119~1179年）譯《龍藏105冊1305：菩薩本生鬘論‧卷七》：「忿怒遷變，造作諍訟。顛倒語言，非天之行。飲食希求，無修彼智。貪欲語言，無真實慧。」

14.59　說佛說祖

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比喻高談闊論。意指談玄說妙。出自五代‧雲門文偃禪師（864~949年）：「若言即心即佛，權且認奴作郎。生死涅槃，恰似斬頭覓活。若說佛說祖，佛意祖意大似將木槵子換却爾眼睛相似。」參閱《大正藏47冊1988：雲門匡真禪師廣錄‧卷中》。

宋‧三交智嵩禪師（？~989~？年）：「若也舉揚宗旨，須彌直須粉碎。若也說佛說祖，海水便須枯竭。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十一》。

宋‧慧通清旦禪師（南嶽下十六世）：「說佛說祖，正如好肉剜瘡。舉古舉今，猶若殘羹餿飯。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷二十》。

14.60　說東道西

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形容談話没有主題，随意議論一番。亦作「道西說東」。《敦煌變文集新書‧卷七‧茶酒論》：「阿你兩個，何用匆匆？阿誰許你，各擬論功！言詞相毀，道西說東。」

宋‧圓通可僊禪師（南嶽下十三世）：「恁麼散去，早是不著便。那堪長老皷兩片皮，搖三寸舌，說東道西，指南言北，轉勿交涉。」參閱《卍續藏78冊1556：建中靖國續燈錄‧卷十九》。

原作「說東說西」。出自唐‧玄沙師備禪師（835~908年）：「須是自肯始得，莫只與麼三箇五箇，說東說西。一期得安樂，已後難得人身去在。」參閱《卍續藏73冊1445：玄沙師備禪師廣錄‧卷上》。

亦作「說東話西」、「說東談西」。

14.61　說理說事

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比喻高談闊論。意指談玄說妙。出自隋‧天台智者大師（538~597年）說《大正藏33冊1716：妙法蓮華經玄義‧卷七》：「本者理本，即是實相一究竟道；迹者，除諸法實相，其餘種種皆名為迹。又理之與事，皆名為本；說理說事，皆名教迹也。」

宋‧昭覺克勤禪師（1063~1135年）：「若便恁麼歇去，敢保老兄未徹在。那堪更說漸說頓，說玄說妙，說理說事。」參閱《大正藏47冊1997：圓悟佛果禪師語錄‧卷九》。

亦作「說事說理」。唐‧大珠慧海禪師（？~766~？年）撰《卍續藏63冊1224：諸方門人參問語錄‧卷下》：「見性者即非凡夫。頓悟上乘，超凡越聖。迷人論凡論聖，悟人超越生死涅槃。迷人說事說理，悟人大用無方。迷人求得求證，悟人無得無求。迷人期遠劫證，悟人頓見。」

14.62　說禪說道

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談論深奧玄妙的道理。出自唐‧黃檗希運禪師（？~850年）：「平日只學口頭三昧，說禪說道，喝佛罵祖，到遮裏都用不著。平日只管瞞人，爭知道今日自瞞了也。」參閱《龍藏138冊1567b；宛陵錄》。

宋‧浮山法遠禪師（991~1067年）：「若約本分事，說箇甚麼即得。說佛說祖，挑瘡抉刺相似。說禪說道，眼裏撒沙一般。」參閱《卍續藏79冊1557：聯燈會要‧卷十三》。

亦作「說道說禪」。宋‧芙蓉道楷禪師（1043~1118年）：「月白風清，水遙山遠。樓臺聳翠，殿閣生凉。大地山河，森羅萬象。盡與諸人說了也。切莫自生退屈，更去問佛問祖，說道說禪，却恐埋沒諸人去。還相委悉麼？」良久云：「已落第二月也。」參閱《卍續藏78冊1556：建中靖國續燈錄‧卷二十六》。

14.63　銀山鐵壁

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比喻十分堅固險峻，難以鑽透攀越。宋‧朱熹（1130~1200年）：「元城在南都，似箇銀山鐵壁，地又當往來之衝。」參閱《朱子語類‧卷百三十》。

意指禪理深微奧妙，甚難參透；本具靈性孤峻獨絕，難以攀爬。宋‧宗鏡禪師（？~1242~？年）《卍續藏24冊0467：銷釋金剛科儀會要註解‧卷一》：「真心之機，靈妙莫測。人難履踐，喻如銀山鐵壁，挨拶不入。拈弄不得，如蚊子上鐵牛相似，難以咬嚼也。」

亦作「鐵壁銀山」。出自宋‧昭覺克勤禪師（1063~1135年）《大正藏48冊2003：碧巖錄‧卷六》：「未透得已前，一似銀山鐵壁。及乎透得了，自己元來是鐵壁銀山。」

宋‧應菴曇華禪師（1103~1163年）：「透過鐵壁銀山，紅塵閙市全彰古佛家風。」參閱《卍續藏69冊1359：應菴曇華禪師語錄‧卷一》。

14.64　鼻孔撩天

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形容傲慢自大，藐視一切。意指超塵脫俗。出自五代‧雲門文偃禪師（864~949年）：「天堂地獄，鑊湯鑪炭，蓋卻爾頭。三世諸佛，總在爾脚跟下。三十年後，鼻孔撩天。」參閱《大正藏47冊1988：雲門匡真禪師廣錄‧卷中》。

宋‧石室祖琇禪師（？~1164~？年）《卍續藏75冊1512：隆興編年通論‧卷二十六》：「纔得一言半句，殊未曉了，便鼻孔撩天，自謂我已超佛越祖。」

亦作「鼻孔遼天」。宋‧雪竇重顯禪師（980~1052年）：「爐鞴之所，固無鈍鐵。良醫之門，誰是病夫？向後鼻孔遼天，莫辜負人好。」參閱《大正藏47冊1996：明覺禪師語錄‧卷一》。

14.65　齊立下風

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意指心悅誠服，自認不如。出自宋‧雪竇重顯禪師（980~1052年）：「印水印泥印空，衲子不辯西東。撥開向上一竅，千聖齊立下風。」參閱《大正藏47冊1996：明覺禪師語錄‧卷五》。

宋‧昭覺克勤禪師（1063~1135年）：「一念返本還源，即具頂門三眼。萬里更無纖翳，千聖齊立下風。坐斷報化佛頭，直得壁立千仞。」參閱《大正藏47冊1997：圓悟佛果禪師語錄‧卷一》。

宋‧本覺若珠禪師（？~1086年）：「說佛說祖，埋沒宗乘。舉古談今，淹留衲子。撥開上路，誰敢當頭。齊立下風，不勞拈出。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十二》。