成語：13畫

　成語：十三畫

【觀世心編著】

13.01　傳衣付法	13.02　傳佛心印	13.03　傾心吐膽	13.04　傾腸倒腹	13.05　圓孔方木
13.06　圓融無礙	13.07　填溝塞壑	13.08　想入非非	13.09　愁雲慘霧	13.10　意在言外
13.11　意在鉤頭	13.12　感天動地	13.13　感應道交	13.14　慈航普渡	13.15　慈悲為本
13.16　慈悲為懷	13.17　搖脣鼓舌	13.18　搖頭擺尾	13.19　搖頭擺腦	13.20　暗去明來
13.21　暗合道妙	13.22　業力牽引	13.23　業因果報	13.24　業果相續	13.25　業盡情空
13.26　業識茫茫	13.27　極樂世界	13.28　照顧腳下	13.29　猿抱子歸	13.30　猿啼鶴唳
13.31　猿猴取月	13.32　獅子搏兔	13.33　當面錯過	13.34　當機立斷	13.35　當頭一棒
13.36　當頭棒喝	13.37　當頭薦得	13.38　當斷不斷	13.39　當體即空	13.40　痴人說夢
13.41　痴心妄想	13.42　矮子看戲	13.43　節外生枝	13.44　罪業深重	13.45　群魔亂舞
13.46　肆無忌憚	13.47　腦後見腮	13.48　腦後拔楔	13.49　腦後拔箭	13.50　腳下煙生
13.51　腳不點地	13.52　腳跟點地	13.53　腳踏實地	13.54　萬不失一	13.55　萬古千秋
13.56　萬劫不復	13.57　萬劫沉淪	13.58　萬法一如	13.59　萬法皆空	13.60　萬法歸一
13.61　萬家生佛	13.62　萬善同歸	13.63　萬德圓滿	13.64　萬箭攢心	13.65　萬機休罷
13.66　萬籟俱寂	13.67　落二落三	13.68　落草之談	13.69　落湯螃蟹	13.70　葉落知秋
13.71　葉落歸根	13.72　裝模作樣	13.73　裝聾作啞	13.74　解行並重	13.75　解行相應
13.76　解冤釋結	13.77　解粘去縛	13.78　解鈴繫鈴	13.79　話不投機	13.80　賊入空室
13.81　賊心入道	13.82　賊去關門	13.83　賊過張弓	13.84　路布葛藤	13.85　路見不平
13.86　遁入空門	13.87　遊山玩水	13.88　遊戲三昧	13.89　遊戲神通	13.90　過午不食
13.91　過河拆橋	13.92　道頭會尾	13.93　達官貴人	13.94　隔陰之昏	13.95　隔靴搔癢
13.96　雷大雨小	13.97　電光石火	13.98　電光朝露	13.99　電卷星馳	13.100　預知時至
13.101　預搔待癢	13.102　頑石點頭	13.103　鼠入牛角	13.104　鼠肝蟲臂	13.105　鼠咬棺材
13.106　鼠屎污羹	13.107　鼠唧鳥空	13.108　鼠竊狗盜

13.01　傳衣付法

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付囑傳法時，為作表記，授與衣鉢，令護持傳承。出自唐‧六祖慧能大師（638~713年）：「法即付了，汝不須問。吾滅後二十餘年，邪法撩亂，惑我宗旨。有人出來，不惜身命，定佛教是非，竪立宗旨，即是吾正法。衣不合傳，汝不信，吾與誦先代五祖傳衣付法頌。」參閱《大正藏48冊2007：六祖壇經》。

宋‧谷隱蘊聰禪師（965~1032年）：「西天二十八祖，唐土六祖，過去聖人，盡得傳衣付法。至唐代六祖之後，得道者如稻麻竹葦，不傳其衣，只傳其法，皆以香為信。」參閱《卍續藏68冊1315：古尊宿語錄‧卷九》。

亦作「付法傳衣」。宋‧武泉山政禪師（南嶽下十一世）：「黃梅席上，海眾千人。付法傳衣，碓坊行者。是則紅日西昇，非則月輪東上。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十二》。

13.02　傳佛心印

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傳承佛法之真實義。明‧憨山德清法師（1546~1623年）〈題諸祖道影後〉：「諸祖乃傳佛心印之宗師也。」參閱《卍續藏86冊1608：八十八祖道影傳贊‧卷一》。

唐‧六祖慧能大師（638~713年）：「吾傳佛心印，安敢違於佛經？」參閱《大正藏48冊2008：六祖壇經‧頓漸第八》。

出自梁‧金陵寶誌禪師（418~514年）。達磨去後，誌公問：「陛下還識此人否？」梁武帝曰：「不識。」誌公曰：「此是觀音大士，傳佛心印。」參閱《卍續藏79冊1559：嘉泰普燈錄‧卷二十六》。

亦作「單傳心印」。宋‧泐潭懷澄禪師（？~1010~？年）：「祖師西來，單傳心印，直指人心，見性成佛。子作麼生會？」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十五》。

13.03　傾心吐膽

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吐露真心話，意指真誠相待。元‧關漢卿（？~1295~？年）《拜月亭‧第二折》：「怕不大傾心吐膽、盡筋截力把個牙推請，則怕小處盡是打當。」

出自宋‧真淨克文禪師（1025~1102年）。因僧問：「不離當處常湛然，覔即知君不可見。見即不問，如何是不離底事？」師曰：「傾心吐膽。」參閱《卍續藏68冊1315：古尊宿語錄‧卷四十二》。

宋‧無準師範禪師（1178~1249年）：「傾心吐膽無人會，拔舌犁耕只自知。」參閱《卍續藏70冊1382：無準師範禪師語錄‧卷三》。

亦作「吐膽傾心」。宋末元初‧報恩從倫禪師（1223~1281年）：「此豈非十字打開，兩手分付。既不囊藏被蓋，必應吐膽傾心。」參閱《卍續藏67冊1304：虛堂集‧卷三》。

13.04　傾腸倒腹

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比喻把心裏的話全都講出來，毫無隱瞞。出自宋‧慈受懷深禪師（1077~1132年，青原下十三世）：「山僧有箇驚瞌睡底句，臨行不免傾腸倒腹，盡為諸人道卻，照顧鼻孔乍遠。」參閱《卍續藏73冊1451：慈受懷深禪師廣錄‧卷一》。

宋‧薦福休禪師（南嶽下十六世）：「若是臨濟兒孫，終不依草附木。資福喜見同參，今日傾腸倒腹。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷二十》。

亦作「倒腹傾腸」。宋‧靈巖圓日禪師（青原下十五世）：「倒腹傾腸幾箇知，更無絲髮可相依。直饒徹底承當去，也落他家第二機。」參閱《卍續藏79冊1559：嘉泰普燈錄‧卷十七》。

13.05　圓孔方木

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以方形木頭塞入圓孔。比喻二者不相合。意指談玄說妙，不切實際；欲求佛道，不知先後本末。源於「方木逗圓孔」。出自唐‧雲居道膺禪師（？~902年）：「擬將有限身心，向無限中用，如將方木逗圓孔，多少誵訛。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十三》。

宋‧昭覺克勤禪師（1063~1135年）：「言句上作解會，泥裏洗土塊。不向言句上會，方木逗圓孔。未擬議已蹉過，正擬議隔關山。」參閱《大正藏47冊1997：圓悟佛果禪師語錄‧卷二》。

宋‧慈受懷深禪師（1077~1132年）：「祖師心印分明在，自是時人不解看。直饒看得，也是方木逗圓孔。」參閱《卍續藏73冊1451：慈受懷深禪師廣錄‧卷一》。

13.06　圓融無礙

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意指理事互融，體用相即。出自陳‧慧思禪師（515~577）說《大正藏46冊1924：大乘止觀法門‧卷二》：「若就隱映相應互相顯發。重重復重重成其無盡者。即是因陀羅網門攝。若諸門一時具顯不相妨礙者。是相容門攝。若就三世圓融無礙自在。相即復相入成其無盡復無盡者。即是此門攝。」

唐‧清涼澄觀法師（738~839年）述《大正藏36冊1736：華嚴經隨疏演義鈔‧卷二十五》：「若圓融無礙，則即一即多，即有即無。有是無家之有，無是有家之無。多是即一之多，一是即多之一。有無即事理無礙，一多兼事事無礙。由此重重故，華藏剎一一塵中，皆見法界。」

亦作「無礙圓融」。唐‧圭峰宗密禪師（780~841年）撰《卍續藏09冊0245：圓覺經大疏釋義鈔‧卷六》：「諸佛與眾生交徹，淨土與穢土融通。法法皆彼此該收，塵塵悉包含世界。相即相入，無礙圓融。具十玄門，重重無盡，良由全是性起也。」

13.07　填溝塞壑

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意指佛法之真理，無所不包；佛法之顯現，無所不在。出自唐‧曹山本寂禪師（840~901年）。僧問：「如何是佛法大意？」師曰：「填溝塞壑。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十三》。

宋‧真淨克文禪師（1025~1102年）：「三世諸佛，一棒打殺。填溝塞壑，拋東擲西，一任諸人看。」參閱《卍續藏68冊1315：古尊宿語錄‧卷四十二》。

亦作「塞壑填溝」。宋‧真歇清了禪師（1089~1151年）：「拈起則普天匝地，塞壑填溝，豈不是極小同大。」參閱《卍續藏71冊1426：真歇清了禪師語錄‧卷二》。

13.08　想入非非

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不切實際的胡思亂想。清‧李寶嘉（1867~1906年）《官場現形記‧第四十七回》：「施大哥好才情，真要算得想入非非的了。」

源於「入非非想」，即到「非想非非想處（或天）」，屬無色界之第四層天，為三界（即欲界、色界、無色界）中的最高天，故又名「有頂天」。可享有非想非非想天的禪定，與非有想非無想同。出自梁‧僧伽婆羅（460~524年）譯《龍藏103冊1286：解脫道論‧卷六》：「入於三昧，或多時入正受。次第上者，於初禪入定，次第乃至非非想處。次第下者，從初入非非想定，次第乃至初禪。」

隋‧天台智者大師（538~597年）《大正藏46冊1916：釋禪波羅蜜次第法門‧卷八》：「我今若修無想三昧，則能永斷如是等想。是故見於非想非非想為寂靜處，如是見已，入非非想定，已不受不著，即破無明。破無明已，名獲阿羅漢果。」

13.09　愁雲慘霧

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比喻憂愁淒涼的景象。元‧武漢臣《包待制智賺生金閣‧第四折》：「我則見黯黯的愁雲慘霧迷。」參閱《全元曲》。

元‧管主八《大正藏32冊1688：密跡力士大權神王經偈頌》：「聲動三界，日月光明暗。愁雲慘霧，山崩地裂吼。」

原作「雲愁霧慘」。出自五代宋初‧圓應長老（？~969~？年）：「雲愁霧慘，大眾嗚呼。請師一言，未在告別。」參閱《龍藏140冊1584：景德傳燈錄‧卷二十二‧瑞峰志端禪師》。

亦作「霧慘雲愁」。宋‧斷橋妙倫禪師（1201~1261年）：「見聞俱泯，直得雷峰雷震，龍阜龍鳴，霧慘雲愁，風悲水咽。」參閱《卍續藏70冊1394：斷橋妙倫禪師語錄‧卷下》。

13.10　意在言外

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語意沒有明說，讓人自行體會。宋‧胡仔《苕溪漁隱叢話後集‧卷十五‧杜牧之》：「此絕句極佳，意在言外，而幽怨之情自見，不待明言之也。」

出自唐‧杜順法師（557~640年）《大正藏45冊1867：華嚴五教止觀》：「此意在言外，勿執言思理。理不出言，莫捐而求理。諦解研竅，復自顯然。委細瑩磨，故應明耳。」

唐‧法藏（643~712年）撰《大正藏45冊1877：華嚴遊心法界記》：「結意在言外，勿執言思。理不出言，莫捐言解。審諦研竅，後漸分明。行坐臥中，無令暫替。久作不已，當自顯然，深可信矣。」

13.11　意在鉤頭

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意指證悟的境界，離心意識知見，非言語所能及。「鉤頭」為掛物之處。所謂「領取鉤頭意，莫認定盤星。」出自宋‧昭覺克勤禪師（1063~1135年）：「是故從上來，行棒行喝，一機一境，一言一句。意在鉤頭，只貴獨脫，勿使依草附木。」參閱《大正藏47冊1997：圓悟佛果禪師語錄‧卷十五》。

宋‧松源崇嶽禪師（1132~1202年）：「頭頭合轍，應用無虧。法隨法行，法幢隨處建立。拋三放兩，意在鉤頭。不立堦梯，如何洞曉。龍袖拂開全體現，象王行處絕狐蹤。」參閱《卍續藏70冊1377：松源崇嶽禪師語錄‧卷上》。

元‧楚石梵琦禪師（1296~1370年）：「首座坐脫立亡，侍者說黃道黑。先師意在鈎頭，須信曲中有直。若在臨濟門下，三十棒教誰喫。纔說是非者，便是是非人。」參閱《卍續藏71冊1420：楚石梵琦禪師語錄‧卷十一》。

13.12　感天動地

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使天地為之感動。形容感人至深。源於《列子‧黃帝篇》：「夫至信之人，可以感物也。動天地，感鬼神，橫六合，而無逆者，豈但履危險，入水火而已哉？」

唐‧栖復法師（？~835~？年）《卍續藏34冊0638：法華經玄贊要集‧卷二》：「今說無量義經已竟，便入等持。此事難思，乃感天動地，天雨四華。」

唐‧不空（705~774年）譯《大正藏21冊1250：北方毘沙門多聞寶藏天王神妙陀羅尼別行儀軌》：「願得成就法力神通，得大自在，所願隨意。感天動地，契合君臣，兵甲相扶，人民愛念，所為事皆稱意。」

亦作「感動天地」。姚秦‧竺佛念（？~367~？年）譯《龍藏45冊0429：菩薩處胎經‧卷五》：「如我曩昔坐閻浮樹下，三十八日觀樹思惟，發此誓時，感動天地，六返震動。」

13.13　感應道交

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眾生之感與如來之應，互相交融。所謂「水清則月自來，心淨則佛自現。」出自隋‧天台智者大師（538~597年）《龍藏118冊1491：妙法蓮華經文句‧卷一下》：「因緣亦名感應。眾生無機，雖近不見。慈善根力遠而自通，感應道交故。」

宋‧智聰法師（？~1227~？年）《卍續藏10冊0254：圓覺經心鏡‧卷六》：「能禮所禮性空寂，感應道交難思議。我今道場如帝珠，釋迦牟尼影現中。我身影現如來前，頭面接足歸命禮。」

明‧蓮池袾宏大師（1535~1615年）《龍藏154冊1632：阿彌陀經疏鈔‧卷四》：「是故水清則月自來，心淨則佛自現，所謂感應道交難思議也。」

13.14　慈航普渡

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慈愛救度眾生，脫離生死苦海，如泛舟引渡人。形容善心人士能普遍濟世救人。五代宋初‧永明延壽禪師（904~975年）《大正藏48冊2017：萬善同歸集‧卷下》指出：「備波羅蜜之智楫，駕大般若之慈航。越三有之苦津，入普賢之願海；渡法界之飄溺，置涅槃之大城。」

清‧古宿尊禪師（1629~？年）：「祇望慈航普渡，何期法鼓收聲。追思無計可表，虔設數飾菲供。」參閱《嘉興藏37冊B387：古宿尊禪師語錄‧卷一》。

源於梁‧昭明太子（501~531年）〈開善寺法會詩〉：「法輪明暗室，慧海渡慈航。塵根久未洗，希霑垂露光。」參閱《龍藏116冊1473：廣弘明集‧卷三十》。

13.15　慈悲為本

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以慈愛、憐憫之心為根本。慈能予樂，悲能拔苦。梁‧蕭子顯（489~537年）《南齊書‧卷五十四‧高逸傳》：「今則慈悲為本，常樂為宗，施捨惟機，低舉成敬。」

出自姚秦‧鳩摩羅什（344~413年）：「不盡有為，是求理不捨生死之懷，以慈悲為本。」參閱《大正藏38冊1775：注維摩詰經‧卷九》。

唐‧義淨（635~713年）《大正藏45冊1901：護命放生軌儀法》：「如來聖教，慈悲為本。」

13.16　慈悲為懷

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懷著慈愛、悲憫的心對待他人。新羅‧元曉（617~686年）撰《大正藏85冊2757：華嚴經疏‧卷三》：「第一雙者，前則弘誓為首，覺生死眠；後則慈悲為懷，降眾魔怨。」

出自東晉‧竺道生（355~434年）：「以慈悲為懷者，不得貪己樂也。欲滿本願者，不得計己苦也。」參閱《大正藏38冊1775：注維摩詰經‧卷九》。

清‧弘贊在犙禪師（1612~1686年）《卍續藏38冊0695：梵網經菩薩戒略疏‧卷七》：「大士以普度為任，慈悲為懷，有求不拒，無往不濟，故無所揀擇也。」

13.17　搖脣鼓舌

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鼓弄唇舌。形容利用口才，進行煽動或遊說。比喻搬弄是非。出自《莊子‧雜篇‧盜跖》：「多辭繆說，不耕而食，不織而衣，搖脣鼓舌，擅生是非，以迷天下之主。」

意指談玄說妙。宋‧兜率從悅禪師（1044~1091年）：「兜率都無辨別，卻喚烏龜作鼈。不能說妙談真，祇解搖脣鼓舌。遂令天下衲僧，覷見眼中滴血。莫有飜瞋作喜，笑傲煙霞者麼。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十七》。

亦作「鼓舌搖脣」。宋‧開福道寧禪師（1053~1113年）：「豈假人天眾前，鼓舌搖脣，競銳爭鋒，互立賓主，問答交參。檢點將來，彌天罪犯。」參閱《卍續藏79冊1557：聯燈會要‧卷十六》。

亦作「搖舌鼓脣」。宋‧天寧齊璉禪師（1073~1145年）：「出沒由誰，卷舒在我。搖舌鼓唇，分明話墮。」參閱《卍續藏65冊1295：禪宗頌古聯珠通集‧卷二十六》。

亦作「鼓脣搖舌」、「搖吻鼓舌」。「唇」為「脣」的異體字。

13.18　搖頭擺尾

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動物擺動頭尾。形容自鳴得意；狂妄自大；悠然自得。清‧吳沃堯（1866~1910年）《二十年目睹之怪現狀‧第四十三回》：「他出來一見了，便搖頭擺尾的說道：『此所謂有文事者，必有武備。』」

出自唐‧臨濟義玄禪師（？~867年）。師曾讚賞侍者元安，因其狂妄自大，被師斥責後，即辭別去南方。師曰：「臨濟門下有箇赤梢鯉魚，搖頭擺尾，向南方去，不知向誰家虀甕裏淹殺。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷六‧洛浦元安禪師》。

亦作「擺尾搖頭」。宋‧佛印了元禪師（1032~1098年）：「行履從來異類中，不知頭角與誰同。若銜水草來相見，擺尾搖頭四野風。」參閱《卍續藏78冊1556：建中靖國續燈錄‧卷二十八》。

13.19　搖頭擺腦

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頭搖來搖去。形容自得其樂；自以為是。宋‧王明清（？~1192~？年）《揮塵餘話‧卷二》：「相得端明似虎形，搖頭擺腦得人憎。」

出自宋‧寶華普鑑禪師（？~1144年）：「教渠拽杷牽犂，直是搖頭擺腦。可憐萬頃良田，一時變為荒草。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十七》。

清‧遠菴本僼禪師（1622~1682年）：「湘南犁耙未辭肩，浙左芒繩又被牽。既爾業緣無避處，搖頭擺腦也徒然。」參閱《嘉興藏37冊B386：遠菴僼禪師語錄‧卷四》。

亦作「搖頭晃腦」。

13.20　暗去明來

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形容關係密切，交往頻繁。宋‧大溈法泰禪師（？~1117~？年）：「法不爾而爾，暗去明來。道不然而然，雷奔雨驟。」參閱《卍續藏79冊1557：聯燈會要‧卷十六》。

出自唐‧道宣律師（596~667年）《大正藏45冊1894：釋門章服儀》：「須知行護，其義不等。四分辨失，隔於明相。僧祇開會，暗去明來。是則持犯天乖，何成以隨資受，誠不可也。」

亦作「明來暗去」。宋‧長靈守卓禪師（1065~1123年）：「人人分上，本自混然。各無增損，明來暗去。自古自今，一段靈光。法爾瑩徹，即心即佛。日用堂堂，非佛非心。物物覿體，是箇微妙大解脫門。」參閱《卍續藏69冊1347：長靈守卓禪師語錄》

亦作「闇去明來」、「明來闇去」。

13.21　暗合道妙

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意指潛通佛智，與諸佛所證的實相相應。清‧達默法師（？~1849~？年）《卍續藏22冊0430：阿彌陀經要解便蒙鈔‧卷下》：「潛通佛智，暗合道妙者，老實人念佛，無思量分別。唯一實信，暗暗與佛智道妙合也。」

明末清初‧蕅益智旭大師（1599~1655年）：「悟此理而持名，則一稱一念，頓圓無上菩提。縱未悟而捻珠記數，矻矻窮年，未嘗不暗合道妙。全在妙境妙觀之中，久久熏習，性德漸顯。」參閱《嘉興藏36冊B348：靈峰宗論‧卷四之三》。

出自元‧千巖元長禪師（1284~1357年）〈答景濂宋公書〉：「古德云：『居無為界中，而不斷滅有為之法；居有為界中，而不分別無為之相。』暗合道妙，不易，不易。」參閱《嘉興藏32冊B273：千巖和尚語錄》。

13.22　業力牽引

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一切苦樂之果，皆因善惡業之力用所致，唐‧義淨（635~713年）譯《龍藏071冊1113：根本說一切有部毗奈耶‧卷四十六》：「不思議業力，雖遠必相牽。果報成熟時，求避終難脫。」

明‧憨山德清法師（1546~1623年）述《卍續藏55冊0893：八識規矩通說》：「緣境之時，境有好醜，故心所從之執取，起憎愛取捨，故作善作惡。善惡為因，故感苦樂二報，則業力牽引，受苦受樂。眾生生死之法，唯此而已。」

原作「業力牽生」。出自隋‧天台智者大師（538~597年）《龍藏120冊1493：摩訶止觀‧卷十》：「既非無漏，無明潤業。業力牽生，何所不至。」

簡作「業力牽」。唐‧玄奘（602~664年）：「動身發語獨為最，引滿能招業力牽。」參閱《卍續藏55冊0895：八識規矩直解》。

13.23　業因果報

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由造業之因，所招感之結果。出自東晉‧佛陀跋陀羅（359~429年）譯《龍藏25冊0083：六十華嚴經‧卷四十》：「如來十力是菩薩道，所謂巧方便善知是處非處；善知一切眾生去、來、現在業因果報。」

元魏‧瞿曇般若流支（？~534~？年）譯《龍藏56冊0675：正法念處經‧卷六》：「彼比丘如是思惟，破壞魔軍，修集善法，更復勝上觀合地獄業因果報。」

清‧魏源（1794~1857年）會譯《卍續藏01冊0005：無量壽經會譯》：「當知眾生，業因果報不可思議。諸佛神力，亦不可思議。」

13.24　業果相續

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隨業隨報，無有窮盡。出自元魏‧瞿曇般若流支（？~534~？年）譯《龍藏56冊0675：正法念處經‧卷十五》：「作集業堅鞕，決定惡處行，業果相續縛，地獄中煮熟。」

唐‧般剌密諦（？~705~？年）譯《龍藏47冊0442：楞嚴經‧卷四》：「汝愛我心，我憐汝色，以是因緣，經百千劫，常在纏縛。唯殺盜婬，三為根本，以是因緣，業果相續。」

唐‧不空（705~774年）譯《龍藏105冊1307：大乘緣生論》：「五蘊中執取我我所故，則遍世間輪轉不息。於彼蘊中厭離故，於此業果相續，則無顛倒，亦不迷惑。」

13.25　業盡情空

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意指離盡諸妄，心地清淨。清‧達默法師（？~1849~？年）《卍續藏22冊0430：阿彌陀經要解便蒙鈔‧卷下》：「實聖由業，權聖由願，故凡夫得與聖人同居。至於實聖業盡情空，灰身泯智。權聖機盡願滿，感應道息。便升沉大異，苦樂天殊。」

清‧徹悟際醒大師（1741~1810年）：「然即此介爾靈知，與諸佛廣大靈知，覿體不二，毫髮無差，使其得隨悟淨之緣，業盡情空，則此介爾之知，當下轉為廣大無外之靈知矣。」參閱《卍續藏62冊1182：徹悟禪師語錄‧卷上》。

或作「執盡情空」。明‧蓮池袾宏大師（1535~1615年）：「夫古人預知時至，蓋執盡情空，自能知之。或淨土境現，自知生處，而亦不以是為奇也。」參閱《嘉興藏33冊B277：雲棲法彙‧卷十五‧正訛集》。

或作「妄盡情空」。民國‧江味農（1873~1938年）《大藏經補編07冊0023：金剛經講義‧卷二》：「只要妄心分分除，真心即分分顯。迨至妄盡情空，則以其始覺合於本覺矣。」

13.26　業識茫茫

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眾生於生死苦海中，隨緣受報，茫然不知所以。出自唐‧溈山靈祐禪師（771~853年）。溈山問：「大地眾生，業識茫茫，無本可據。子作麼生知他有之與無？」仰山曰：「慧寂有驗處。」時有一僧從面前過。仰山召曰：「闍黎。」僧回首。仰山曰：「和尚，這箇便是業識茫茫，無本可據。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷九》。

宋‧昭覺克勤禪師（1063~1135年）：「欲知佛性義，當觀時節因緣。時節若至，其理自彰。苟或時節未至，理地未明。便乃業識茫茫，無本可據。」參閱《大正藏47冊1997：圓悟佛果禪師語錄‧卷八》。

元‧天如惟則禪師（1286~1354年）著《大正藏47冊1972：淨土或問》：「更饒爾未老以前，正是少壯之日，正好念佛之時。稍或狂心未歇，俗務相關，東攀西緣，胡思亂相，業識茫茫，念佛不得了也。」

13.27　極樂世界

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阿彌陀佛的國土，其國眾生只有快樂而無痛苦。比喻幸福安樂的地方；理想如意之境界。清‧劉鶚（1857~1909年）《老殘遊記二編‧第五回》：「若看明白了男女本無分別，這就入了西方淨土極樂世界了。」

源於姚秦‧鳩摩羅什（344~413年）譯《龍藏38冊0196：阿彌陀經》：「從是西方過十萬億佛土，有世界名曰極樂。其土有佛，號阿彌陀，今現在說法。舍利弗！彼土何故名為極樂？其國眾生無有眾苦，但受諸樂，故名極樂。」

亦作「極樂國土」。東晉‧法顯（？~399~？年）譯《龍藏31冊0116：大般泥洹經‧卷一‧大身菩薩品》：「此三千大千世界，地皆柔軟，無有丘墟沙礫、荊棘毒草。眾寶莊嚴，猶如西方極樂國土。」

13.28　照顧腳下

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專心修習，無不成辦。意指舉足下足，無非道場。所謂「對境心常不起，舉足皆是道場。」明末清初‧石奇通雲禪師（1594~1663年）因僧問：「把住則家邦寧貼，放行則斗換星移。畢竟把住是、放行是？」師曰：「照顧腳下。」參閱《嘉興藏26冊B183：雪竇石奇禪師語錄‧卷三》。

明末清初‧費隱通容禪師（1593~1661年）因僧問：「虛空著彩，草木增妍。為復神通妙用、為復法爾如然？」師曰：「照顧腳下。」參閱《嘉興藏26冊B178：費隱禪師語錄‧卷五》。

源於西晉‧竺法護（239~316年）譯《大正藏10冊0292：度世品經‧卷二》：「諸可經行，舉足下足，常修三昧，不離定意。覺了聖道，不犯須臾。」

13.29　猿抱子歸

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意指滅妄顯真；回歸自性。唐‧夾山善會禪師（805~881年）因僧問：「如何是夾山境？」師曰：「猿抱子歸青嶂裏，鳥銜花落碧巖前。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷五》。

源於唐‧天柱崇慧禪師（？~779年）。因僧問：「如何是西來意？」師曰：「白猿抱子來青嶂，蜂蝶銜華綠蘂間。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷二》。

亦作「抱子猿歸」。宋‧昭覺克勤禪師（1063~1135年）：「行棒行喝，拈向一邊。雲月溪山，放過一著。一處透脫，千處百處該通。一機洞明，千機萬機圓轉。碧巖不離此處，此處不離碧巖。攝大千於毫端，融芥塵於剎海。㘅華鳥過，抱子猿歸，湛寂凝然。」參閱《大正藏47冊1997：圓悟佛果禪師語錄‧卷二》。

另作「雞抱子歸」。唐‧同安丕禪師（青原下六世）因僧問：「如何是和尚家風？」師曰：「金雞抱子歸霄漢，玉兔懷胎入紫微。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十三》。

13.30　猿啼鶴唳

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猿和鶴淒厲地啼叫。形容景物淒涼冷清。明‧施耐庵（1296~1370年）《水滸傳‧第五十三回》：「兩崖分虎踞龍盤，四面有猿啼鶴唳。」

猿鶴鳴叫聲，盡是廣長舌。反聞聞自性，性成無上道。意指日常一切，無非佛法。出自宋‧普賢善秀禪師（青原下十二世）。因僧問：「如何是兼中至？」師曰：「猿啼音莫辨，鶴唳響難明。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十四》。

明‧憨山德清法師（1546~1623年）：「蒼蒼雲山，滿目皆真境。猿嗁鶴唳，滿耳皆真經。」參閱《龍藏155冊1634：夢遊全集‧卷二十三》。

亦作「鶴唳猿啼」。宋‧陳體常（？~1126年）：「個中端的有誰知，知者歸來到者稀。即見即聞還錯會，離聲離色轉乖違。山青水綠明元旨，鶴唳猿啼顯妙機。有意覓渠終不遇，無心到處盡逢伊。」參閱《卍續藏88冊1646：居士傳‧卷二十五》。「嗁」為「啼」的異體字。

13.31　猿猴取月

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意指迷真逐妄；向外逐境，認境為心。比喻徒勞無功，白費力氣。源於東晉‧法顯（？~399~？年）譯《龍藏72冊1114：摩訶僧祇律‧卷八》。佛告諸比丘：「過去時世，有城名波羅奈，國名伽尸。於空閑處，有五百獼猴，遊行林中，到一尼俱律樹下，樹下有井，井中有月影現。時獼猴主見是月影，語諸伴言：『月今死落在井中，當共出之，莫令世間長夜闇冥。』共作議言：『云何能出？』時獼猴主言：『我知出法，我捉樹枝，汝捉我尾，展轉相連，乃可出之。』時諸獼猴即如主語，展轉相捉，少未至水，連獼猴重，樹弱枝折，一切獼猴墮井水中。」

亦作「猿猴探月」。梁‧雙林善慧大士（497~569年）：「施命如沙數，人天業轉深。既掩菩提相，能障涅槃心。猿猴探水月，莨菪拾花針。愛河浮更沒，苦海出還沈。」參閱《大正藏85冊2732：傅大士頌金剛經》。

亦作「猿猴捉月」。

13.32　獅子搏兔

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獅子與象搏鬥時，竭盡其力；於捕捉兔子時，也全力以赴，不敢掉以輕心。意指於一切法，心心平等。比喻做小事情也拿出全部精力認真對待。「獅」在佛典中常作「師」字。源於北涼‧曇無讖（385~433年）譯《龍藏29冊0109：大般涅槃經‧卷三十三》：「善男子，如大師子殺香象時，皆盡其力。殺兔亦爾，不生輕想。諸佛如來亦復如是，為諸菩薩及一闡提，演說法時，功用無二。」

宋‧淨因繼成禪師（？~1143年）：「全軍制勝，草偃風行。南院如獅子搏兔，亦全其力。」參閱《卍續藏66冊1297：宗鑑法林‧卷二十七》。

亦作「獅子捉兔」。唐‧雲居道膺禪師（？~902年）因僧問：「師子捉兔捉象，亦全其力，未審全什麼力？」師曰：「不欺之力。」參閱《大正藏47冊1997：圓悟佛果禪師語錄‧卷九》。

13.33　當面錯過

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比喻錯失良機。元‧無名氏《朱太守風雪漁樵記‧第一折》：「我尋賢士覓賢士，爭些兒當面錯過了。」參閱《全元曲》。

出自宋‧昭覺克勤禪師（1063~1135年）：「百丈寒潭徹底，月在波心千尺。巖松倚天，風生幽谷。直得凜凜孤標，澄澄丰采。及至月離碧潭，影在雲衢，遂乃當面錯過。」參閱《卍續藏66冊1297：宗鑑法林‧卷四十五》。

亦作「當面蹉過」。宋‧塗毒智策禪師（1117~1192年）謁大圓。圓問：「甚處來？」師曰：「天台來。」圓曰：「見智者大師麼？」師曰：「即今亦不少。」圓曰：「因甚在汝脚跟下？」師曰：「當面蹉過。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十八》。

亦作「覿面錯過」。清‧為霖道霈禪師（1615~1702年）：「如到寶山而空回首，未免覿面錯過耳。」參閱《卍續藏72冊1439：餐香錄‧卷下》。

13.34　當機立斷

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抓住時機，立刻作出決斷。比喻行事果決。意指把握悟道良機，毫不遲疑。民國‧江味農（1873~1938年）著《大藏經補編07冊0023：金剛經講義‧卷三》：「果能當機立斷，堅持不懈，庶幾有一心不亂之可能，而往生極樂，徑登不退，不難矣。」

民國‧江味農（1873~1938年）著《大藏經補編07冊0023：金剛經講義‧卷三》：「迷相則成眾生，離相則名諸佛。一升一降，一聖一凡，只在一轉移間，其間間不容髮。今學佛矣，於此間不容髮之際，全在當機立斷。」

原作「應機立斷」。出自漢‧陳琳（？~217年）〈答東阿王箋〉：「君侯體高世之才，秉青萍干將之器。拂鐘無聲，應機立斷。此乃天然異稟，非鑽仰者所庶幾也。」參閱《昭明文選‧卷四十》。

13.35　當頭一棒

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禪師接引學人，常用棒打機法，助人斷除執著，促其轉迷開悟。清‧曹雪芹（1715~1763年）《紅樓夢‧第一一七回》：「一聞那僧問起玉來，好像當頭一棒。」

出自明‧密雲圓悟禪師（1566~1642年）《卍續藏65冊1280：闢妄救略說‧卷一》：「老僧若見芙蓉恁麼道，便與當頭一棒。」

亦作「劈頭一棒」。清‧晦山戒顯禪師（1610~1672年）《卍續藏63冊1259：禪門鍛鍊說‧垂手鍛鍊》：「當經行極猛利時，即用兵家之法，出其不意，攻其無備。或攔胸把住，逼其下語。或劈頭一棒，鞫其本參。」

13.36　當頭棒喝

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比喻警醒人之迷誤。清‧李綠園（1707~1790年）《歧路燈‧第十四回》：「那日程希明當頭棒喝，未免觸動了天良。」

禪師教化時，常用棒打或喝聲，直截剪斷執著葛藤，助人解粘去縛，促其領悟。「喝」始於唐‧馬祖道一禪師。百丈曰︰「佛法不是小事，老僧昔日被馬大師一喝，直得三日耳聾眼黑。」「棒」始於唐‧德山宣鑒禪師︰「道得也三十棒，道不得也三十棒。」

源於唐‧臨濟義玄禪師（？~867年）。僧問：「如何是佛法大意？」師豎拂子，僧便喝，師亦喝，僧擬議，師便打。參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十一》。臨濟家風，善用棒喝，直截根源，不涉階級，全機大用，或「棒喝齊施」，或「棒喝交馳」。後演變為「當頭棒喝」。

亦作「棒頭喝下」。宋‧昭覺克勤禪師（1063~1135年）：「八萬四千波羅蜜，一毫頭上已圓成。棒頭喝下承當得，高步毘盧頂上行。」參閱《大正藏47冊1997：圓悟佛果禪師語錄‧卷二十》。

亦作「迎頭棒喝」。

13.37　當頭薦得

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意指直截了當的呈獻。宋‧昭覺克勤禪師（1063~1135年）《大正藏48冊2003：碧巖錄‧卷二》：「若當頭薦得，便可歸家穩坐。若薦不得，且伏聽處分。」

宋‧鼓山僧洵禪師（？~1170年）：「一葉飜空便見秋，不風流處也風流。當頭薦得便歸去，看取木人騎土牛。」參閱《卍續藏68冊1318：續古尊宿語要‧卷四》。

原作「當頭道得」。出自宋代某僧。宋‧洞山守初禪師（910~990年）因僧問：「從上來事，未有人當頭道得，請師當頭道。」師曰：「八十翁翁不拄杖。」參閱《卍續藏68冊1315：古尊宿語錄‧卷三十八》。

13.38　當斷不斷

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辦事猶豫不決。出自西漢‧司馬遷（約前145~前86年）《史記‧卷五十二》：「嗟乎！道家之言：『當斷不斷，反受其亂』，乃是也。」

意指擬議之間，錯失悟道良機。宋‧雪竇重顯禪師（980~1052年）：「二老宿，雖善裁長補短，捨重從輕，要見德山亦未可。何故德山大似握閫外威權？有當斷不斷、不招其亂底劍，諸人要識新羅僧麼？只是撞著露柱底箇瞎漢。」參閱《大正藏47冊1996：明覺禪師語錄‧卷三》。

宋‧黃龍慧南禪師（1002~1069年）：「黃蘗有時正路行，或時草裏走。汝等諸人，莫見錐頭利，失却鑿頭方。不見古者道：『開不能遮，勾賊破家。』當斷不斷，返遭其亂。」參閱《卍續藏78冊1556：建中靖國續燈錄‧卷七》。

宋‧慧林宗本禪師（1020~1099年）：「山僧今日不惜眉毛，與汝諸人說破。拈起也，海水騰波，須彌岌峇。放下也，四海晏清，乾坤肅靜。敢問諸人，且道拈起即是，放下即是。當斷不斷，兩重公案。」參閱參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十六》。

13.39　當體即空

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因緣所生法，本性空寂，如幻如夢，並無實性。唐‧清涼澄觀法師（738~839年）《大正藏36冊1736：華嚴經隨疏演義鈔‧卷六十一》：「色無自實，當體即空，故云無我，即法無我。」

出自唐‧賢首法藏法師（643~712年）述《大正藏42冊1826：十二門論宗致義記‧卷上》：「立破無礙者，以情執非理，當體即空，致使無破之破，破即無破。」

五代‧雲門文偃禪師（864~949年）：「凡夫實謂之有，二乘析謂之無，緣覺謂之幻有，菩薩當體即空。」參閱《大正藏47冊1988：雲門匡真禪師廣錄‧卷上》。

亦作「當體皆空」。明‧蓮池袾宏大師（1535~1615年）補註《卍續藏59冊1081：修設瑜伽集要施食壇儀》：「所有諸法，皆從因緣而有，當體皆空。」

13.40　痴人說夢

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比喻言語荒誕，不切實際。明‧許仲琳（？~1570~？年）《封神演義‧第五十三回》：「鄧將軍，你這篇言詞，真如痴人說夢。」

意指一知半解，妄自狂言。清‧智林僧木蔭禪師（南嶽下三十六世）：「即心即佛，鴨聽雷鳴。非心非佛，畵蛇添足。離即離非，癡人說夢。是即是非，矮子觀場。」參閱《卍續藏82冊1571：五燈全書‧卷九十六》。

源於「對痴人說夢」。出自宋‧覺範慧洪禪師（1071~1128年）《冷齋夜話‧卷九》︰「僧伽龍朔中遊江淮間，其跡甚異。有問之曰：『汝何姓？』答曰：『姓何。』又問：『何國人？』答曰：『何國人。』唐‧李邕作碑，不曉其言，乃書傳曰：『大師姓何，何國人。』此正所謂對癡人說夢耳。李邕遂以夢為真，真癡絕也。」

後轉作「痴人面前，不得說夢」。意指佛法廣博深奧，必須應機說法，不能隨便講說，恐生執著誤解。宋‧徑山宗杲禪師（1089~1163年）因僧問：「萬機休罷，獨坐大方，猶是向下事。如何是向上事？」師曰：「癡人面前，不得說夢。」參閱《大正藏47冊1998A：大慧普覺禪師語錄‧卷一》。

亦作「痴兒說夢」。「癡」為「痴」的異體字。

13.41　痴心妄想

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痴迷幻想著不能實現的事情。明‧馮夢龍（1574~1646年）《喻世明言‧卷一》：「大凡人不做指望，到也不在心上；一做指望，便癡心妄想，時刻難過。」

意指由於心之執著，無法如實知見事物，遂產生謬誤之分別。清‧仁山寂震法師（？~1691~？年）《卍續藏35冊0652：金剛三昧經通宗記‧卷十》：「內有一生，即外有無為。內有二生，即外有有為。內有三生，即外有三界。皆由眾生癡心妄想，分別名相而有。」「癡」為「痴」的異體字。

源於東晉‧佛陀跋陀羅（359~429年）譯《龍藏25冊0083：六十華嚴經‧卷四十三》：「於一切妙色起顛倒心，妄想取淨。」

亦作「妄心妄想」。唐‧李通玄（635~730年）《大正藏45冊1888：解迷顯智成悲十明論》：「世情妄見，隨三世古今為心，計其萬事實有，又計生死等，以為無常。此乃如世情心想，所計言無常，並是妄心妄想裁接，無有窮盡。」

13.42　矮子看戲

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比喻隨聲附和，毫無己見；見識不廣。宋‧朱熹（1130~1200年）：「正如矮人看戲一般，見前面人笑，他也笑，他雖眼不曾見，想必是好笑，便隨他笑。」參閱《朱子語類‧卷二十七》。

出自宋‧法昌倚遇禪師（1005~1081年）：「你試下一轉語看。」英曰：「一狀領過。」師曰：「矮子看戲。」參閱《卍續藏73冊1448：法昌倚遇禪師語錄》。

宋‧五祖法演禪師（？~1104年）：「長老你恁麼道也，則白雲萬里。這箇說話，喚作矮子看戲，隨人上下。三十年後，一場好笑。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十九》。

亦作「矮人看戲」、「矮人看場」、「矮子觀場」。

13.43　節外生枝

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枝節上又生出分枝。比喻事外復生事端。元‧楊顯之《臨江驛瀟湘秋夜雨‧第二折》：「兀的是閑言浯，甚意思？他怎肯道節外生枝。」參閱《全元曲》。

出自宋‧昭覺克勤禪師（1063~1135年）：「拈一放一，節外生枝；舉古舉今，無風起浪。」參閱《大正藏47冊1997：圓悟佛果禪師語錄‧卷一》。

亦作「節上生枝」。宋末元初‧高峰原妙禪師（1238~1295年）：「千疑萬疑，祇是一疑。若能決此一疑，免教節上生枝。」參閱《卍續藏70冊1400：高峰原妙禪師語錄‧卷上》。

13.44　罪業深重

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做了罪惡極重的壞事。明‧凌濛初（1580~1644年）《二刻拍案驚奇‧卷一》：「每見世間人，不以字紙為意，見有那殘書廢葉，便將來包長包短，以致因而揩臺抹桌，棄擲在地，掃置灰塵污穢中，如此作賤，真是罪業深重。」

姚秦‧鳩摩羅什（344~413年）譯《大正藏16冊0657：華手經‧卷九》：「獄卒甚可畏，青眼而黃頭，持人到鑊湯，鐵叉迴轉身。經歷千萬歲，備受眾苦惱，罪業深重故，求死不能得。」

原作「罪過深重」。出自吳‧支謙（？~220~？年）譯《龍藏42冊0375：佛說孛經》：「大王慇懃，致敬無量。自知罪過深重，違失聖意，使國荒亂，百姓窮困。」

亦作「罪障深重」。唐‧善導大師（613~681年）〈入觀睡時發願見佛〉：「弟子現是生死凡夫，罪障深重，輪迴六道，苦不可言。」參閱《大正藏47冊1969A：樂邦文類‧卷四》。

亦作「罪垢深重」、「罪逆深重」、「罪惡深重」、「罪愆深重」、「罪孽深重」。

13.45　群魔亂舞

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成群魔鬼亂跳亂舞。比喻眾多惡人亂作壞事。意指佛陀欲成道時，天魔波旬與眾魔前來擾亂。北涼‧曇無讖（385~433年）譯《龍藏33冊0138：悲華經‧卷十》：「今得坐於菩提樹下，欲成阿耨多羅三藐三菩提時，天魔波旬與諸大眾，來至我所，欲得壞亂我菩提道。」

意指弟子端心正意，聽佛說法，惡魔前往搔擾。源於姚秦‧竺佛念（？~367~？年）譯《龍藏53冊0541：長阿含經‧卷八》：「爾時，五百梵志弟子皆端心正意，聽佛所說。時魔波旬作此念言：『此五百梵志弟子端心正意，從佛聽法，我今寧可往壞其意。』爾時，惡魔即以己力壞亂其意。」

13.46　肆無忌憚

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恣意妄為，毫無顧忌。源於《禮記‧中庸》：「君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而時中；小人之中庸也，小人而無忌憚也。」

清‧達天通理法師（1701~1782年）述《卍續藏33冊0631：法華經指掌疏‧卷二》：「毀者身心輕賤，謗者口出訕言。既通三業，則存之於心，現之於形，發之於口。肆無忌憚如此，故屬真謗。」

亦作「全無忌憚」。宋‧龍門清遠禪師（1067~1120年）：「至音絕韻，妙曲非聲。通身不掛寸絲，赤體全無忌憚，諸人切莫拈䭔舐指。」參閱《卍續藏68冊1318：續古尊宿語要‧卷三》。

13.47　腦後見腮

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面相學中，指臉上的下巴兩側腮骨相對橫出，從背後即可看見腮骨的凸出。此種人膽大敢為，富於創作能力。傳統的面相說法，則認為反骨無情，見利忘義。元末明初‧羅貫中（約1330~約1400年）《三國演義‧第五十三回》提到：「吾觀魏延腦後有反骨，久後必反，故先斬之，以絕禍根。」

出自宋‧翠巖可真禪師（？~1064年）。因藏主問：「適來和尚道：『第五種不易。』是甚麼人？」師曰：「腦後見腮，莫與往來。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十七》。

宋‧覺範慧洪禪師（1071~1128年）〈臨濟和尚贊〉：「一句中具三玄，一玄中具三要。腦後見腮村僧，向上更有一竅。」參閱《嘉興藏23冊B135：石門文字禪‧卷十八》。

宋末元初‧報恩從倫禪師（1223~1281年）《卍續藏67冊1303：空谷集‧卷一》：「唯斯一事，妙密難明。忽遇箇頂門具眼、腦後見腮的衲僧，合作麼生指示？」

13.48　腦後拔楔

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意指截斷妄念，方能了悟。出自宋‧昭覺克勤禪師（1063~1135年）。因僧問：「妙體本來無處所時如何？」師曰：「腦後拔楔。」參閱《大正藏47冊1997：圓悟佛果禪師語錄‧卷二》。

或出自宋‧禾山慧方禪師（1073~1129年）：「此人十二時中，常有一物隱在胸中，皆是生死岸頭事。若要透過牢關，須是腦後拔楔。」參閱《卍續藏69冊1345：超宗慧方禪師語錄》。

元‧海印昭如禪師（1246~1312年）：「有解有結，虛空釘橛。無解無結，腦後拔楔。」參閱《卍續藏70冊1398：海印昭如禪師語錄》。

13.49　腦後拔箭

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意指擬議之間，錯失悟道良機。出自宋‧汾陽善昭禪師（946~1023年）。因僧問：「坐斷毘盧頂，不稟釋迦文猶未是學人行業，如何是學人行業？」師曰：「什麼處得這箇？」僧問：「來恁麼則學人罪過也。」師曰：「腦後拔箭。」參閱《大正藏47冊1992：汾陽無德禪師語錄‧卷上》。

宋‧昭覺克勤禪師（1063~1135年）《大正藏48冊2003：碧巖錄‧卷三》：「句中不妨把斷要津，不通凡聖。須會他舉一明三，舉三明一。爾若去他三句中求，則腦後拔箭。」

宋‧西禪鼎需禪師（1092~1153年）：「鹽貴米賤，諸事成現。擬欲商量，腦後拔箭。」參閱《卍續藏65冊1295：禪宗頌古聯珠通集‧卷九》。

13.50　腳下煙生

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意指來去自如，縱橫無礙。宋‧石霜楚圓禪師（986~1039年）：「若覺去，晝行三千，夜行八百。脚下煙生，頭上火起。若也不覺，饑來喫飯困來眠。」參閱《卍續藏78冊1553：天聖廣燈錄‧卷十八》。

宋末元初‧報恩從倫禪師（1223~1281年）：「莫將無事為無事，往往事從無事生。雖是平田淺草，休教脚下煙生。隄防淨地迷人，莫使心頭火發。」參閱《卍續藏67冊1304：虛堂集‧卷二》。「脚」為「腳」的異體字。

原作「足下煙生」。出自唐‧洞山良价禪師（807~869年）。道全問：「如何是出離之要？」師曰：「闍黎足下煙生。」全當下契悟，更不他遊。雲居進語云：「終不敢孤負和尚足下煙生。」師曰：「步步玄者，即是功到。」參閱《大正藏47冊1986A：洞山悟本禪師語錄》。

13.51　腳不點地

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腳尖並未著地。形容走得很快。明‧馮夢龍（1574~1646年）《喻世明言‧卷二十七》：「七八個老嫗、丫鬟，扯耳朵，拽肐膊，好似六賊戲彌陀一般，腳不點地，擁到新人面前。」

意指功夫不夠踏實；意境不夠透徹。宋‧昭覺克勤禪師（1063~1135年）因僧問：「了了見無一物，未審如何？」師曰：「好箇消息。」僧曰：「功不浪施去也。」師曰：「只恐脚不點地。」參閱《大正藏47冊1997：圓悟佛果禪師語錄‧卷二》。

源於「腳跟不點地」。出自唐‧黃蘗希運禪師（？~850年）處之首座。黃蘗曰：「此僧雖是後生，卻知有此事。」首座曰：「老和尚脚跟不點地，卻證據箇後生。」參閱《大正藏47冊1985：臨濟慧照禪師語錄》。

亦作「腳未點地」、「腳跟未點地」。「脚」為「腳」的異體字。

13.52　腳跟點地

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形容做事踏實。意指直了心源。宋‧宗鏡禪師（？~1242~？年）《卍續藏24冊0467：銷釋金剛經科儀會要註解‧卷五》指出：「不涉途程，脚跟點地之義也。」

出自宋‧徐俯（？~1140年）：「一日至書記寮。指悟項相曰：『這老漢脚跟猶未點地在。』悟䫌面曰：『甕裏何曾走却鼈？』公曰：『且喜老漢脚跟點地。』悟曰：『莫謗他好。』公休去。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十九》。

明‧天隱圓修禪師（1575~1635年）：「當陽顯露，人人鼻孔遼天。直截根源，箇箇腳跟點地。」參閱《嘉興藏25冊B171：天隱和尚語錄‧卷一》。

亦作「腳跟著地」。明末清初‧蕅益智旭大師（1599~1655年）：「末世秖圖鼻孔撩天，不顧腳跟著地。秖喜說妙說玄，高提向上，全無真操實履，下學工夫。言居佛祖先，行落凡愚後。」參閱《嘉興藏36冊B348：靈峰宗論‧卷二之三》。「脚」為「腳」的異體字。

13.53　腳踏實地

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比喻做事切實穩健。宋‧邵伯溫（1057~1134年）《邵氏聞見錄‧卷十八》：「公嘗問康節曰：『某何如人？』曰：『君實腳踏實地人也。』公深以為知言。」

出自唐‧玄沙師備禪師（835~908年）。雪峰曰：「胡漢俱隱也。」某僧歸玄沙舉似語，玄沙曰：「山中和尚腳根不踏實地。」又時玄沙上雪峰，雪峰收一腳，獨腳而行。玄沙問：「和尚作什麼？」雪峰曰：「腳根不踏實地。」參閱《祖堂集‧卷七‧雪峰和尚》。

宋‧王日休（？~1173年）《大正藏47冊1970：龍舒增廣淨土文‧卷一‧淨土起信五》：「不若腳踏實地，持誦修行，則人人必生淨土，徑脫輪迴。與虛言無實者，天地相遠矣。」

13.54　萬不失一

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不會出差錯。形容絕對有把握。出自戰國‧韓非（約前281~前233年）《韓非子‧解老》：「治鄉治邦蒞天下者，各以此科適觀息耗，則萬不失一。」

唐‧阿地瞿多（？~652~？年）譯《龍藏41冊0359：陀羅尼集經‧卷十‧烏樞沙摩金剛法印呪品》：「誦滿三七日，遶壇行道，誦呪限滿，遍數足已。然後療病，萬不失一。」

亦作「萬無一失」。吳‧康僧會（？~280年）譯《龍藏33冊0139：六度集經‧卷四》：「沙門以慈呪，願施者言如其言，得萬無一失。」

亦作「萬無失一」。

13.55　萬古千秋

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世世代代，形容時間長久。出自唐‧沈佺期（約656~約714年）〈邙山〉詩：「北邙山上列墳塋，萬古千秋對洛城。」參閱《全唐詩‧卷97_44》。

唐‧棲賢懷祐禪師（青原下五世）因僧問：「如何是五老峰前事？」師曰：「萬古千秋。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷六》。

亦作「萬載千秋」。宋‧昭覺克勤禪師（1063~1135年）：「麒麟掣斷黃金鎖，一躍直歸梵天上，萬載千秋著遺想。」參閱《大正藏47冊1997：圓悟佛果禪師語錄‧卷五》。

亦作「千秋萬古」。清‧二隱行謐禪師（1606~1665年）：「一對鐵鎚無縫罅，千秋萬古任鑽研。」參閱《嘉興藏28冊B212：二隱謐禪師語錄‧卷七》。

亦作「萬代千秋」、「千秋萬代」。

13.56　萬劫不復

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意指人一旦墮入地獄，雖經世界萬次毀滅之長久時間，也不易投胎為人。比喻無法挽救的行為或命運。宋‧張君房（？~1005~？年）《雲笈七籤‧卷一一四經傳部•傳十三》：「一失此身，萬劫不復，子其寶焉。」

源於姚秦‧竺佛念（？~367~？年）譯《龍藏45冊0429：菩薩處胎經‧卷四‧定意品》：「盲龜浮木孔，時時猶可值。人一失命根，億劫復難是。」

隋‧灌頂法師（561~632年）撰《大正藏46冊1921：觀心論疏‧卷一》：「一失人身，萬劫不復。侵利極微，受報極重。」

13.57　萬劫沉淪

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極長時間流轉於生死苦海。五代宋初‧永明延壽禪師（904~975年）《龍藏142冊1595：宗鏡錄‧卷四十三》：「若不遇正法廣大修行，則萬劫沈淪，虛生浪死。」

源於唐‧伽梵達摩（？~650~？年）譯《龍藏40冊0316：千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經》：「若有謗此呪者，即為謗彼九十九億恒河沙諸佛。若於此陀羅尼，生疑不信者，當知其人，永失大利，百千萬劫，常淪惡趣，無有出期，常不見佛、不聞法、不覩僧。」

亦作「永劫沉淪」。唐‧石頭希遷禪師（700~790年）：「寧可永劫受沉淪，不從諸聖求解脫。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷五》。

宋‧長蘆宗賾禪師（約1054~1106年）集《卍續藏63冊1245：禪苑清規‧卷九》：「心源湛寂，法海淵深。迷之者永劫沉淪，悟之者當處解脫。」

亦作「曠劫沉淪」。唐‧四祖法照大師（？~766~？年）述《大正藏47冊1983：淨土五會念佛略法事儀讚‧卷末》：「彌陀淨剎甚精微，彼處娑婆人豈知。曠劫沈淪於苦海，何年得遇往生時。」「沈」同「沉」字。

13.58　萬法一如

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眾緣萬境，全體一真。更無心外法，亦無法外心。唐‧清涼澄觀法師（738~839年：「實性之中，無差別相，無種種相，無無量相。萬法一如，何有不等。此真實性，依何而立。」參閱《大正藏36冊1736：華嚴經隨疏演義鈔‧卷八十八》。

出自隋‧三祖僧璨大師（？~606年）〈信心銘〉：「眼若不睡，諸夢自除。心若不異，萬法一如。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷一》。

唐‧長沙景岑禪師（？~868年）：「萬法一如不用揀，一如誰揀誰不揀。即今生死本菩提，三世如來同箇眼。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷四》。

亦作「諸法一如」。宋‧柏庭善月法師（1149~1241年）述《卍續藏17冊0323：楞伽經通義‧卷三》：「妄故有於相續，真則其斷可知，所以真實，即諸法一如，豈容續斷於其間。」

13.59　萬法皆空

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世出世間所有的現象，皆是眾緣和合而生的，當體皆空，了不可得。宋‧宗鏡禪師（？~1242~？年）述《卍續藏24冊0467：銷釋金剛經科儀會要註解‧卷五》：「人之生滅，事可同然，萬法皆空，何不悟矣。」

出自元魏‧菩提留支（？~508~？年）譯《大正藏25冊1512：金剛仙論‧卷九》：「不可說者，正釋經中無相。聞言萬法皆空，疑者便謂真如無為法，同有為諸法。無性之空，亦同龜毛兔角之無，故答言實有。」

元‧優曇普度法師（？~1330年）編《龍藏147冊1606：蓮宗寶鑑‧卷一》：「空者破諸有也。大覺世尊，開示正法，欲令一切人，識知世間萬法皆空，自悟本性之真空也。」

13.60　萬法歸一

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於差別相中，見到一如，見到平等。出自唐‧善無畏（637~735年）譯《大正藏18冊0905：三種悉地破地獄轉業障出三界祕密陀羅尼法》：「雖是理智之殊，廣略之異。本來一法，曾無殊異。萬法歸一阿字，五部同一遮那也。」

宋‧徑山宗杲禪師（1089~1163年）：「萬法歸一，一更無所歸；若有所歸，即有實法。…..萬法歸一，一歸何所？一若無所歸，即落空去。」參閱《大正藏47冊1998A：大慧普覺禪師語錄‧卷十四》。

宋‧天童如淨禪師（1163~1228年）：「萬法歸一，生也猶如著衫。一歸何處，死也還同脫袴。生死脫著不相干，一道神光常獨露。」參閱《大正藏48冊2002A：如淨和尚語錄‧卷下》。

13.61　萬家生佛

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比喻深受百姓愛戴的官吏。明‧程登吉（1601~1648年）《幼學瓊林‧卷一‧文臣》：「鮮於子駿，寧非一路福星；司馬溫公，真是萬家生佛。」

原作「生佛萬家」。出自宋‧戴翼〈賀陳待制啟〉︰「福星一路之歌謠，生佛萬家之香火。」

意指待人仁慈，德澤廣被，成為眾人心中的佛菩薩。清‧法柱海棟禪師（？~1671~？年）：「緇流之屏翰，龍象奔騰。誠哉一路福星，久矣萬家生佛。」參閱《嘉興藏37冊B402：浦峰法柱棟禪師語錄‧卷下》。

清‧梅溪福度禪師（1637~1699年）︰「仁和若春風，慈愛如甘雨。凡士農工商，莫不霑其潤澤。又兼興崇蘭若，莊嚴佛乘。凡方袍圓頂，無不叨其弘護。可謂一路福星，萬家生佛。」參閱《嘉興藏39冊B447：東山梅溪度禪師語錄‧卷五》。

13.62　萬善同歸

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五代宋初‧永明延壽禪師（904~975年）指出：「眾善所歸，皆宗實相。如空包納，似地發生。是以但契一如，自含眾德。」參閱《大正藏48冊2017：萬善同歸集‧卷上》。

明‧古德大賢法師（？~1615~？年）《卍續藏22冊0427：阿彌陀經疏鈔演義‧卷三》：「萬善同歸者，恒沙性德，不離真如，是性善同歸也。從性起修，全修即性，則修善亦同歸矣。」

出自梁‧法雲法師（467~529年）撰《大正藏33冊1715：法華經義記‧卷五》：「如來說一乘因果，萬善同歸，明諸功德，故言羅列寶物也。」

明‧蓮池袾宏大師（1535~1615年）述《卍續藏22冊0424：阿彌陀經疏鈔‧卷三》：「深心者，即起信樂集一切善根，而此一心不亂，萬善同歸故。」

13.63　萬德圓滿

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福慧莊嚴，無所欠缺。出自姚秦‧筏提摩多（？~401~？年）譯《大正藏32冊1668：釋摩訶衍論‧卷六》：「於妙覺果，萬德圓滿。無有窮盡，如大海故。」

唐‧道世法師（？~683年）《大正藏45冊1896：釋門歸敬儀‧卷下》：「一切種智，無上調御。功德智慧，微妙清淨。廣大如法界，究竟如虛空。安慰世間，普覆一切。無障無礙，無所分別。不可以智知，不可以識識。而能示現三十二相，八十種好。常舉右手，安接眾生。放大光明，除無明暗。百福莊嚴，萬德圓滿。雨甘露雨，轉正法輪。濟益眾生，出生死海。是故號佛，眾聖中尊，無上法王。」

唐‧馬祖道一禪師（709~788年）：「識取自心，本來是佛。不屬漸次，不假修持。體自如如，萬德圓滿。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷七》。

13.64　萬箭攢心

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好像一萬枝箭穿透心中。形容極端的痛苦。宋‧無名氏《京本通俗小說‧拗相公》：「荊公閲之，如萬箭攢心，好生不樂。」

出自五代宋初‧永明延壽禪師（904~975年）〈垂誡〉：「豈不見古聖道：『見一魔事，如萬箭攢心；聞一魔聲，如千錐劄耳。』」參閱《龍藏152冊1625：緇門警訓‧卷二》。

宋‧昭覺克勤禪師（1063~1135年）：「天無四壁，地絕八維。直得萬箭攢心，千鎗著體，也敵他這一機不得。還委悉麼？六六元來三十六。」參閱《卍續藏67冊1310：拈八方珠玉集‧卷下》。

亦作「萬箭穿心」。

13.65　萬機休罷

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意指萬緣放下；離盡諸妄。出自唐‧香嚴智閑禪師（？~898年）。因僧問：「不慕諸聖，不重己靈時如何？」師曰：「萬機休罷，千聖不携。」參閱《龍藏139~140冊1584：景德傳燈錄‧卷十一》。

宋‧石頭懷志庵主（1040~1103年）：「萬機休罷付癡憨，蹤跡時容野鹿參。不脫麻衣拳作枕，幾生夢在綠蘿庵。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十七》。

宋‧真歇清了禪師（1089~1151年）：「萬機休罷處，一曲韻無私。」參閱《卍續藏71冊1426：真歇清了禪師語錄‧卷一》。

13.66　萬籟俱寂

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形容四周寂靜無聲。源於唐‧常建（708~765年）〈題破山寺後禪院〉詩：「萬籟此都寂，但餘鐘磬音。」參閱《全唐詩‧卷144_36》。

明‧國清爕雲璣禪師（？~1648年）：「久病得良藥，開慰何可言？似每至萬籟俱寂、塵境未形時，咀嚼一片，宛轉而不能下咽也。切惟寒灰難以發焰，枯木不復生花。朝夕兢兢，恐終孤化育。」參閱《嘉興藏34冊B303：燮雲璣禪師國清無畏堂語錄》。

亦作「萬籟俱息」。宋‧石菴知玿禪師（？~1170年）：「白雲今日幸遇二士到來，正值六合風清，萬籟俱息。不免再理朱絃，試彈一曲。」參閱《卍續藏82冊1571：五燈全書‧卷四十七》。

亦作「萬籟無聲」。元‧雲外雲岫禪師（1242~1324年）：「萬籟無聲月滿山，看時容易入時難。昔年閩有洪唐寨，爭似雲中者一關。」參閱《卍續藏72冊1431：雲外雲岫禪師語錄》。

13.67　落二落三

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不是第一義諦。意指尋文解義，彌增顛倒。出自宋‧楊岐方會禪師（996~1049年，南嶽下十一世）。淨行大師白槌曰：「法筵龍象眾，當觀第一義。」師曰：「大眾，早是落二落三了也。諸人何不負丈夫之氣，若不然者，有疑請問。」參閱《大正藏47冊1994A：楊岐方會和尚語錄》。

或出自宋‧福嚴保宗禪師（南嶽下十一世）：「雲門顧鑒，落二落三。臨濟全提，錯七錯八。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十二》。

宋‧昭覺克勤禪師（1063~1135年）：「若是向上，更不落二落三，直下單刀直入。」參閱《大正藏47冊1997：圓悟佛果禪師語錄‧卷三》。

13.68　落草之談

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苦口婆心，教化眾生，隨順根基，施方便法；落入心意識之知見。「落草」喻落於卑下境地。出自五代‧雲門文偃禪師（864~949年）：「古來老宿，皆為慈悲之故，有落草之談，隨語識人。若是出草之談，即不與麼。」參閱《大正藏47冊1988：雲門匡真禪師廣錄‧卷中》。

宋‧虛舟普度禪師（1199~1280年）舉僧問法眼：「秋風纔動，貧者何依？」法眼曰：「若能知恩，方解報恩。」師曰：「這僧抱贓呌屈，法眼著賊不知。雖然法眼慈悲之故，有落草之談，其奈知音者少。」參閱《卍續藏71冊1407：虛舟普度禪師語錄》。

簡作「落草談」。清‧樸夫實拙禪師（1682~？年）：「江西馬𥳽箕三十年，不少鹽醬，還是對眾語，是落草談。」參閱《嘉興藏40冊B493：磬山牧亭樸夫拙禪師語錄‧卷一》。

13.69　落湯螃蟹

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比喻手脚忙亂，情態狼狽。形容恐懼驚惶。出自五代‧雲門文偃禪師（864~949年）：「直須自看，無人替代，時不待人。忽然一日眼光落地，到前頭將甚麼抵擬。莫一似落湯螃蟹，手脚忙亂。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十五》。

宋‧徑山宗杲禪師（1089~1163年）：「若不把生死兩字，貼在鼻尖兒上作對治，則直待臘月三十日，手忙脚亂，如落湯螃蟹時，方始知悔則遲也。」參閱《大正藏47冊1998A：大慧普覺禪師語錄‧卷十九》。

元‧天如惟則禪師（1286~1354年）：「世事茫茫沒了期，自家活計猛提撕。落湯螃蟹人人見，投火飛蛾箇箇知。病到始憐身是苦，死來惟有業相隨。浮光幻影須臾過，火急脩行也是遲。」參閱《卍續藏70冊1403：天如惟則禪師語錄‧卷二》。

13.70　葉落知秋

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看到樹葉凋落，即知秋天已近。比喻從小看大，能瞭解整體事物的現象。源於西漢‧劉安（前179~前122年）《淮南子‧卷十六‧說山訓》：「見一葉落，而知歲之將暮；睹瓶中之冰，而知天下之寒。」

意指聞一知十；了悟禪機。宋‧昭覺克勤禪師（1063~1135年）：「葉落知秋，動絃別曲。定光招手，智者點頭。承當於文彩未生前，相照向是非得失外，不涉廉纖如何通信。」參閱《大正藏47冊1997：圓悟佛果禪師語錄‧卷三》。

亦作「落葉知秋」。宋‧石霜楚圓禪師（986~1039年）：「歸根得地，落葉知秋。」參閱《卍續藏69冊1338：石霜楚圓禪師語錄》。

13.71　葉落歸根

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樹葉凋落，仍落回根處。比喻事物最後終須返回本源；久居異鄉之人不忘本源，終究要返回家鄉。清‧曹雪芹（1715~1763年）《紅樓夢‧第一百回》：「兩家都是做官的，也是拿不定。或者那邊還調進來，即不然終有個葉落歸根。」

意指自淨其心，於念念中，回歸自性。出自唐‧六祖慧能大師（638~713年）。師曰：「諸佛出現，猶示涅槃。有來必去，理亦常然。吾此形骸，歸必有所。」眾曰：「師從此去，早晚可回。」師曰：「葉落歸根，來時無口。」參閱《大正藏48冊2008：六祖壇經‧付囑第十》。

宋‧本覺守一禪師（？~1078~？年）：「五蘊山頭一段空，來時無口去無踪。要明葉落歸根旨，末後方能達此宗。」參閱《卍續藏65冊1295：禪宗頌古聯珠通集‧卷七》。

亦作「落葉歸根」。宋‧開先善暹禪師（？~1033~？年）：「但請孤運其照，各究其源，謂之落葉歸根。」參閱《卍續藏79冊1559：嘉泰普燈錄‧卷一》。

13.72　裝模作樣

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形容矯揉造作，表現並非出於自然。清‧吳沃堯（1866~1910年）《二十年目睹之怪現狀‧第九十五回》：「才知道他是個色厲內荏之流；外面雖是雷厲風行，裝模作樣；其實說到他的內情，只要有錢送給他，便萬事全休的了。」

明末清初‧蕅益智旭大師（1599~1655年）：「吾憾障深力薄，戒品尚多缺略，持名猶屬散心。然既深知生死過患，故決不敢裝模作樣，大膽欺心。」參閱《嘉興藏36冊B348：靈峰宗論‧卷四之一》。

原作「作模作樣」。出自唐‧臨濟義玄禪師（？~867年）：「道流，真佛無形，真法無相。爾秖麼幻化上頭作模作樣，設求得者，皆是野狐精魅，並不是真佛，是外道見解。」參閱《大正藏47冊1985：臨濟慧照禪師語錄》。

13.73　裝聾作啞

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故意不理睬；假裝不知道。元‧馬致遠（？~1285~？年）《江州司馬青衫淚‧第四折》：「則這白侍郎正是我生死的冤家，從頭認都不差，可怎行裝聾作啞？」參閱《全元曲》。

明‧道衡法師《卍續藏54冊0878：物不遷正量論證》：「故知此皆非諸尊宿之本意，盡是裝聾作啞，務欲互相發揮不遷之休奧而已。」

原作「持聾作啞」。出自宋‧雲峰文悅禪師（997~1062年）：「爾後達磨西來，單傳心印，一花五葉，分布寰中，大似持聾作啞。」參閱《卍續藏68冊1315：古尊宿語錄‧卷四十》。

或出自宋‧黃龍慧南禪師（1002~1069年）：「德山持聾作啞，雖然暗得便宜。廓公掩耳偷鈴，爭奈傍觀者哂。」參閱《卍續藏79冊1557：聯燈會要‧卷十一》。

亦作「裝聾賣啞」、「裝聾裝啞」。

13.74　解行並重

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聽聞法已，如實修行，解知諸行，不墮迷網。智解與修行，乃入道之法，正如車之兩輪，鳥之雙翼，缺一不可。依解而起行，依行而實解。亦作「解行並馳」。元‧善繼法師（1286~1357年）：「一乘十觀，即法華三昧之正體。汝等須解行並馳，正助兼運，則圓位可登。」參閱《大正藏50冊2062：大明高僧傳‧卷一》。

源於東漢‧支婁迦讖（？~147~？年）譯《大正藏13冊0417：般舟三昧經》：「常信樂於佛法，精進行解深慧。」

亦作「行解無偏」。唐‧荊溪湛然法師（711~782年）《大正藏46冊1912：止觀輔行傳弘決‧卷五之一》：「解如日照，行如雨潤。照潤均等，萬物可成。行解無偏，眾德可備。」

亦作「解行並進」。民國‧江味農（1872~1938年）著《大藏經補編07冊0023：金剛經講義‧卷三》：「學佛之人，亦必解行並進。解屬理邊，行屬事邊。必須並進，始與圓融相應。」

亦作「解行並修」。

13.75　解行相應

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依理生解，故名為智，智解導行，行解契理。智解與修行，達相互契合。出自五代宋初‧永明延壽禪師（904~975年）《龍藏142冊1595：宗鏡錄‧卷四十》：「譬如眾流，皆歸于海。一切契經諸定三昧，皆歸大乘大涅槃經。何以故？究竟善說有佛性故，所以纔知有佛性，自然解行相應。如結網而終是取魚，裹糧而必須前進。如云：若唯解而無行，同沙井之非潤。專虛而不實，似空雲而無雨。是以此錄，全為修習菩薩道，圓滿普賢門。」

明末清初‧覺浪道盛禪師（1592~1659年）：「古人於脫胎換骨，始得個解行相應。」參閱《嘉興藏25冊B174：天界覺浪盛禪師語錄‧卷七》。

清‧錢謙益（1582~1664年）《卍續藏13冊0287：楞嚴經疏解蒙鈔‧卷六》：「聲名句文，顯詮其義。因義生解，因解起行。解行相應，旋根歸性。」

13.76　解冤釋結

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化解冤業，消除糾纏。出自宋‧祖照法師（？~1111~？年）集《藏外文獻06冊0051：楞嚴解冤釋結道場教誡儀文》：「今日道場，以發菩提心為其創始，以六根縛脫，廣為敷揚。舉十八種之冤家，總六類而包攝。非唯解冤釋結，抑亦滅罪消災。」

宋‧昭覺克勤禪師（1063~1135年）：「懺罪滌垢，解冤釋結，似日鎔霜，如湯沃雪。」參閱《大正藏47冊1997：圓悟佛果禪師語錄‧卷十》。

明‧天隱圓修禪師（1575~1635年）：「解冤釋結總非難，只在當人一念間。剔起眉毛從此會，歸家樂業享餘年。」參閱《嘉興藏25冊B171：天隱和尚語錄‧卷一》。

13.77　解粘去縛

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意指解除煩惱執著，以達隨緣自在。宋‧宗鏡禪師（？~1242~？年）《卍續藏24冊0467：銷釋金剛經科儀會要註解‧卷二》：「粘縛者，眾生認我，則六根粘湛。妄認我所，則六塵拴縛。我尚空無，根塵何有，我法兩空，故云解粘去縛也。我粘既解，法縛既去，自性既明，輪迴自免。六根六塵，自然不能所惑也。」

出自宋‧洞山守初禪師（910~990年）：「若為你解粘去縛，道眼分明，甄別是非，堪為師匠。」參閱《卍續藏68冊1315：古尊宿語錄‧卷三十八》。

亦作「去粘解縛」。宋‧昭覺克勤禪師（1063~1135年）《大正藏48冊2003：碧巖錄‧卷十》：「大凡宗師，須與人抽釘拔楔，去粘解縛，方謂之善知識。」

亦作「去縛解粘」。宋‧昭覺克勤禪師《大正藏48冊2003：碧巖錄‧卷十》：「超情離見，去縛解粘。提起向上宗乘，扶竪正法眼藏。也須十方齊應，八面玲瓏。直到恁麼田地，且道還有同得同證同死同生底麼。試舉看！」

13.78　解鈴繫鈴

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比喻惹出的麻煩，須由當事人去解決。明‧吳承恩（約1501~1582年）《西遊記‧第七十一回》：「獅項金鈴何人解，解鈴人還問繫鈴人。」

意指貪瞋癡煩惱，猶如繩子繫縛，牢固的捆住我們。若能勤修清淨心，才能自得解脫。源於宋‧清涼泰欽禪師（？~974年）。一日法眼問大眾曰：「虎項下金鈴，何人解得？」對者皆不契，師適自外至，法眼舉前語問之。師曰：「大眾何不道：『繫者解得。』」參閱《卍續藏87冊1624：林間錄‧卷下》。

明‧通潤法師（？~1621~？年）《卍續藏14冊0289：楞嚴經合轍‧卷五》：「先德云：『見聞覺知俱為生死之因，見聞覺知俱為解脫之本。』所謂解鈴即是繫鈴人也。」

亦作「繫鈴解鈴」。

13.79　話不投機

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彼此談話之意見不合。元‧張國賓（？~1279~？年）《薛仁貴榮歸故里‧第三折》：「怎敢道是推東主西？我則怕言無關典，話不投機。」參閱《全元曲》。

意指說法不契機；禪機並非思量分別之所能理解。明‧石雨明方禪師（1593~1648年）：「酒逢知己千鍾少，話不投機半句多。我醉欲眠君且去，明朝有意抱琴過。」參閱《嘉興藏27冊B190：石雨禪師法檀‧卷十一》。

原作「語不投機」。出自宋‧洞山守初禪師（910~990年）：「言無展事，語不投機。承言者喪，滯句者迷。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十五》。

13.80　賊入空室

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意指一無所得。明‧屠垠《卍續藏24冊0470：金剛經註解鐵鋑錎‧卷一》：「須知證而無證，得而無得。如賊入空室，絕却偷心。如性圓明，本來自有，非從外得。」

出自唐末五代‧龍牙居遁禪師（835~923年）。因僧問：「古人得箇甚麼，便休去？」師曰：「如賊入空室。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十三》。

清‧退翁弘儲禪師（1605~1672年）：「山僧心膽在舌尖上，何曾覆藏？鐘作鐘鳴，不雜鼓響。鼓作鼓響，不雜鐘鳴。透得者，如賊入空室；透未得者，無繩而自縛。」參閱《嘉興藏34冊B301：南嶽繼起和尚語錄‧卷一》。

13.81　賊心入道

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為貪求名聞利養，或為偷盜教法而出家修道。亦作「賊住」。《卍續藏60冊1121：沙彌十戒威儀錄要》指出：「賊心入道：謂未受具戒，盜聽比丘說戒，及盜看比丘律藏。」

出自姚秦‧竺佛念（？~367~？年）等譯《龍藏70冊1112：四分律藏‧卷三十四》：「自今已去，賊心入道者，於我法中無所長益，不應與出家受具足戒。若出家受具足戒應滅擯。」

唐‧大覺法師撰《卍續藏42冊0736：四分律行事鈔批‧卷五》：「賊心入道者，律文有六句。謂是外道為飢餓故，見僧得利養，輙自剃髮出家。」

清‧弘贊在犙禪師（1612~1686年）《卍續藏40冊0717：四分戒本如釋‧卷九》：「不得度賊心入道者出家。已出家，應滅擯。」

13.82　賊去關門

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比喻出了事故後，才知道防範。元末明初‧施耐庵（1296~1370年）《水滸傳‧第五回》：「罷，罷！賊去了關門，那裏去趕。便趕得著時，也問他取不成。」

出自唐‧善導大師（613~681年）〈臨終往生正念文〉：「余多見世人，於平常念佛禮讚，發願求生西方，甚是勤拳。及至臨病，卻又怕死，都不說著往生解脫之事，直待氣消命盡，識投冥界，方始十念鳴鐘。恰如賊去關門，濟何事也？」參閱《龍藏147冊1606：蓮宗寶鑑‧卷八》。

亦作「賊出關門」。宋‧琅邪慧覺禪師（？~1026~？年）：「賊出關門，家中叫屈。」參閱《卍續藏68冊1315：古尊宿語錄‧卷四十六》。

亦作「賊走關門」。

13.83　賊過張弓

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賊已逃走，才拉開弓。比喻遲了一步，錯失良機。意指擬議之間，早是蹉過。所謂「當斷不斷，反招其亂。」出自唐‧趙州從諗禪師（778~897年）。師到黃檗，檗見來便閉方丈門，師乃把火於法堂內，叫曰：「救火，救火。」檗開門捉住曰：「道，道。」師曰：「賊過後張弓。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷四》。

宋‧法昌倚遇禪師（1005~1081年）：「法昌臨危不悚人，好一捧太遲生。未離兜率，腳跟下便好與一錐。豈到今日，然雖如是，大似賊過張弓。」參閱《卍續藏73冊1448：法昌倚遇禪師語錄》。

宋末元初‧高峰原妙禪師（1238~1295年）：「紅輪杲杲正當空，昨日今朝事不同。盡謂古今都坐斷，誰知賊過後張弓。」參閱《卍續藏70冊1400：高峰原妙禪師語錄‧卷下》。

13.84　路布葛藤

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語言文字如葛藤蔓延交錯，本用以說明事相，反遭其纏繞束縛。意指落入心意識之知見；尋文解義，自尋苦惱。出自宋‧洞山守初禪師（910~990年）：「智有邪正，道有真偽。多只是心機意識，認得箇門頭屋後底。學得路布葛藤，一堆一擔，蘊在胷襟。道我會禪會道，還夢見禪道也未。」參閱《卍續藏79冊1557：聯燈會要‧卷二十六》。

宋‧善勝真悟禪師（青原下十二世）：「夢幻空花，何勞把捉。到這裏三世諸佛，一大藏教，祖師言句，天下老和尚路布葛藤，盡使不著。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十六》。

亦作「露布葛藤」。宋‧東林道顏禪師（1094~1164年）：「剗除露布葛藤，不用之乎者也。饒君句下精通，未免喚驢作馬。」參閱《卍續藏65冊1295：禪宗頌古聯珠通集‧卷三十六》。

13.85　路見不平

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遇見不平的事。比喻見義勇為，打抱不平。元末明初‧施耐庵（1296~1370年）《水滸傳‧第十七回》：「俺卻路見不平，直送他到滄州，救了他一命。」

出自五代‧羅山義聰禪師（青原下七世）。僧問：「祇如傍觀者，有甚麼長處？」師曰：「路見不平，所以按劒。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷八》。

宋‧白雲守端禪師（1025~1072年）：「趙州老子十二劑骨頭，八萬四千毛孔，一時拋向諸人懷裏了也。圓通今日路見不平，為古人出氣。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十九》。

13.86　遁入空門

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看透塵世的污濁與虛妄而入佛門。泛指出家為僧尼。清‧曹雪芹（1715~1763年）《紅樓夢‧第五回》：「看破的，遁入空門；癡迷的，枉送了性命。」

「空門」為破常有之見，即我空、法空、有為空、無為空等空相之法門。《大智度論‧卷二十》指出：「觀諸法無我、我所空，諸法從因緣和合生，無有作者，無有受者，是名空門。」

宋‧孤山智圓法師（976~1022年）《卍續藏56冊0949：閑居編‧卷十五》：「妙齡厭俗，遯入空門，事師于開化院。」

原作「徑入空門」。出自宋‧贊寧法師（919~1001年）《龍藏114冊1470：宋高僧傳‧卷六》：「總角之年，露其舊習，抉開愛網，徑入空門。」

亦作「遁跡空門」。「遯」同「遁」字。

13.87　遊山玩水

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遊覽山水風景。清‧曹雪芹（1715~1763年）《紅樓夢‧第四回》：「雖也上過學，不過略識幾個字，終日惟有鬥雞走馬，遊山玩水而已。」

出自唐代梵師。唐‧仰山慧寂禪師（807~883年）曰：「近離甚處？」梵師曰：「西天。」仰山曰：「幾時離彼？」梵師曰：「今早。」仰山曰：「何太遲生？」梵師曰：「遊山翫水。」仰山曰：「神通遊戲則不無，闍黎佛法須還老僧始得。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷九》。

亦作「游山玩水」。五代‧雲門文偃禪師（864~949年）因僧問：「如何學人自己？」師曰：「游山翫水。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十五》。

亦作「觀山玩水」。宋‧虛堂智愚禪師（1185~1269年）：「有志於此段切者，尋師擇友，如救頭然。終不為身衣口食，觀山翫水，悠悠送日。」參閱《大正藏47冊2000：虛堂和尚語錄‧卷四》。「翫」通「玩」字。

13.88　遊戲三昧

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形容態度放浪形骸，過著遊戲人間的生活。清‧文康（？~1825~？年）《兒女英雄傳‧第十八回》：「只因他一生所遭不偶，拂亂流離，一團苦志酸心，便釀成了這等一個遯跡空山，遊戲三昧的樣子。」

意指安住甚深禪定中，得無礙不可思議解脫；隨緣度化眾生，過著自在無礙生活。出自東晉‧佛陀跋陀羅（359~429年）譯《龍藏24冊0083：六十華嚴經‧卷十九》：「令一切眾生，悉行菩薩不可思議自在遊戲三昧，安住無量自在三昧。」

隋‧那連提耶舍（490~589年）譯《龍藏22冊0062：大集須彌藏經‧卷上‧聲聞品》：「若能如是遊戲三昧者，隨其所住國土，獲得如上大功德利。」

13.89　遊戲神通

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神通妙用，度化眾生，以自娛樂，自在無礙。出自西晉‧竺法護（239~316年）譯《大正藏10冊0292：度世品經‧卷二》：「菩薩由此勸化凶危，計有常人使捨亂意，處於一切諸菩薩業，念化長故，自恣馳騁，遊戲神通。」

姚秦‧鳩摩羅什（344~413年）譯《大正藏14冊0475：維摩詰所說經‧卷上‧方便品》：「爾時毘耶離大城中，有長者名維摩詰，已曾供養無量諸佛，深植善本，得無生忍；辯才無礙，遊戲神通，逮諸總持。」

亦作「神通遊戲」。唐‧地婆訶羅（613~687年）譯《龍藏35冊0155：方廣大莊嚴經‧卷九》：「如來於菩提樹下，初成正覺，現佛神通遊戲，自在不可勝載，若欲說者，窮劫不盡。」

13.90　過午不食

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佛教戒律規定出家人必須在早晨至中午之間進食。若超過中午之時限，即不得進食。明末清初‧永覺元賢禪師（1578~1657年）《卍續藏60冊1125：律學發軔‧卷下》：「經中凡言齋者，非止不食肉，不飲酒，不食五辛，更當過午不食，及息諸惡業也。」

清‧謝承謨（？~1889~？年）《卍續藏25冊0510：金剛經易解‧卷上》：「食時，言當午前可以乞食時也。佛制過午不食，且自不蓄食物，以去其貪。使各行乞，以去其驕。」

原作「過中不食」。出自《龍藏45冊0427：大方便佛報恩經‧卷六》（失譯人名‧後漢錄）：「齋法過中不食為體，八事助成齋體，共相支持，名八支齋法，是故言八齋，不云九也。」

13.91　過河拆橋

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渡過了河就把橋拆掉。比喻不念舊情，忘恩負義。元末明初‧宋濂（1310~1381年）《元史‧卷一四二‧徹里帖木兒列傳》：「治書侍御史普化誚有壬曰：『參政可謂過河拆橋者矣。』有壬以為大恥，遂移疾不出。」

意指即念離念，隨緣自在。原作「過橋拆橋」。出自宋‧徑山宗杲禪師（1089~1163年）〈禪人求讚〉：「咄哉滅胡種，面目真可惡。過橋便拆橋，得路便塞路。雖欲彊柔和，畢竟觸人怒，萬事類如此。」參閱《大正藏47冊1998A：大慧普覺禪師語錄‧卷十二》。

亦作「逢橋拆橋」。清‧蔗菴淨範禪師（1620~1692年）：「大寶王剎，處處雄蟠。弘濟要津，頭頭把斷。逢橋拆橋，遇路塞路。」參閱《嘉興藏36冊B369：蔗菴範禪師語錄‧卷二十六》。

亦作「過河抽板」、「過橋抽板」。

13.92　道頭會尾

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剛提到開頭，就知道結果。形容思維敏捷，悟性很好。亦作「道頭知尾」。宋‧朱熹（1130~1200年）：「此不是說聖人教人事，乃是聖人分上事。惟聖人道頭便知尾，下學便上達。若教學者，則須循其序也。」參閱《朱子語類‧卷四十九》。

出自五代‧承天辭確禪師（南嶽下七世）。僧問：「師唱誰家曲，宗風嗣阿誰？」師曰：「道頭會尾，舉意知心。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷九》。

宋‧昭覺克勤禪師（1063~1135年）：「道頭知尾，舉一明三。」參閱《大正藏47冊1997：圓悟佛果禪師語錄‧卷七》。

13.93　達官貴人

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社會地位顯要的人。元末明初‧劉基（1311~1375年）〈照玄上人詩集序〉：「故為詩者，莫不以哦風月、弄花鳥為能事，取則於達官貴人，而不師古。」參閱《誠意伯文集‧卷七》。

元末明初‧宋濂（1310~1381年）〈日本夢窗正宗普濟國師碑銘〉：「達官貴人又有以建長請師者，師復辭。」參閱《嘉興藏21冊B110：宋文憲公護法錄‧卷二》。

原作「達官諸貴」。出自隋‧智通法師（548~611年）。師忽問頂蓋曰：「厨中作何食耶？」蓋曰：「為何所須？」師曰：「有達官諸貴來耳。」參閱《龍藏114冊1469：續高僧傳‧卷十八》。

亦作「達官顯宦」、「達官顯要」、「達官貴要」、「貴人達官」。

13.94　隔陰之昏

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眾生投胎轉世，會忘記前世的事情。民國‧印光大師（1861~1940年）〈淨土決疑論〉指出：「一切法門，皆仗自力。縱令宿根深厚，徹悟自心。倘見思二惑，稍有未盡。則生死輪迴，依舊莫出。況既受胎陰，觸境生著。由覺至覺者少，從迷入迷者多。」參閱《印光大師全集‧冊一‧卷一》。

元‧天如惟則禪師（1286~1354年）著《大正藏47冊1972：淨土或問》：「聲聞尚有出胎之昧，菩薩亦有隔陰之昏。」

源於五代宋初‧永明延壽禪師（904~975年）《大正藏48冊2017：萬善同歸集‧卷上》：「聲聞尚昧出胎，菩薩猶昏隔陰。況具縛生死底下凡夫，寧不被生苦所覉、死魔所繫？」

亦作「隔陰之迷」。明‧乘旹法師（？~1622~？年）講錄《卍續藏15冊0299：楞嚴經講錄‧卷五》：「然不特小果，即菩薩人亦有隔陰之迷。猶如欲潔而偏染，好正而反邪，皆多生習氣使然也。」

13.95　隔靴搔癢

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隔著馬靴，用手指抓癢處，效果不大。比喻沒抓住要點，無濟於事；言詞不中肯，不切實際。宋‧嚴羽（？~1230~？年）《滄浪詩話‧詩法》：「意貴透徹，不可隔靴搔癢。」

意指尚涉見聞知解，未能透澈領悟。出自五代‧康山契穩禪師（青原下七世）。僧問︰「圓明湛寂非師意，學人因底卻無明？」師曰︰「辨得也未？」僧曰︰「恁麼則識性無根去也。」師曰︰「隔靴搔痒。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷八》。

亦作「隔靴抓癢」。宋‧昭覺克勤禪師（1063~1135年）：「若是未出陰界，尚滯見知聞。恁麼說話。，一似鴨聽雷鳴，隔靴抓癢。直饒脫卻根塵，去卻機境，尚餘一線路在。」參閱《大正藏47冊1997：圓悟佛果禪師語錄‧卷七》。「痒」為「癢」的異體字。

13.96　雷大雨小

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比喻虛張聲勢；聲勢甚大，行動很少；雖說得多，卻做得少；理想雖然遠大，實際卻有落差。亦作「雷聲大，雨點小」。明‧蘭陵笑笑生《金瓶梅‧第二十回》︰「你既不幹上，昨日那等雷聲大雨點小，要打著教他上吊。」

源於「雷聲甚大，雨點全無」。出自唐‧荷玉光慧禪師（？~891~？年）。僧問：「如何是宗門中事？」師曰：「雷聲甚大，雨點全無。」參閱《祖堂集‧卷十二》。

亦作「雷聲浩大，雨點全無」。宋‧鼓山安永禪師（？~1173年）因僧問：「須彌頂上，飜身倒卓時如何？」師曰：「未曾見毛頭星現。」僧曰：「恁麼則傾湫倒嶽去也？」師曰：「莫亂做。」僧便喝。師曰：「雷聲浩大，雨點全無。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷二十》。

13.97　電光石火

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閃電呈現的亮光，火石擊發的火光。形容時間極短促，一閃即逝；事之迅速，勢之猛烈。宋‧朱熹（1130~1200年）〈答張欽夫書〉：「禪家所謂石火電光底消息。」參閱《晦庵集‧卷三十》。

意指機鋒敏捷，忽然觸發，有所悟入。宋‧淨因繼成禪師（？~1143年）：「狹路相逢且莫疑，電光石火已遲遲。若教直下三心徹，祇在如今一餉時。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十二》。

原作「石火電光」。出自唐‧臨濟義玄禪師（？~867年）：「到這裏學人，著力處不通風，石火電光，即過了也。學人若眼定動，即沒交涉。擬心即差，動念即乖。」參閱《大正藏47冊1985：臨濟慧照禪師語錄》。

13.98　電光朝露

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意指諸法無常，不能久住。眾生界內，遷流造作，皆是虛妄，終有敗壞。源於姚秦‧鳩摩羅什（344~413年）譯《龍藏16冊0010：金剛經》：「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」

唐‧彥悰法師（？~661~？年）《龍藏125冊1531：大慈恩寺三藏法師傳‧卷三》：「法師受其禮謝，為說殺盜邪祠諸不善業，未來當受無間之苦。何為電光朝露少時之身，作阿僧企耶長時苦種！」

亦作「朝露電光」。唐‧般若（？~790~？年）譯《龍藏61冊0950：心地觀經‧卷一‧序品》：「無想諸天八萬歲，福盡還歸諸惡道。猶如夢幻與泡影，亦如朝露及電光。」

13.99　電卷星馳

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形容速度極快。宋‧宗振首座（南嶽下十五世）：「我有一機，直下示伊。青天霹靂，電卷星馳。德山臨濟，棒喝徒施。不傳之妙，於汝何虧。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十九》。

亦作「電卷風馳」。明‧天隱圓修禪師（1575~1635年）：「金毛踞地露全威，哮吼從他百獸危。電卷風馳山嶽裂，管教聲動震如雷。」參閱《龍藏157冊1639：天隱修禪師語錄‧卷十七》。

原作「風馳電掣」。出自《六韜‧卷三‧龍韜‧王翼》：「奮威四人，主擇材力。論兵革，風馳電掣，不知所由。」

亦作「風馳電卷」。宋‧法雲善本禪師（1035~1109年）：「若也心光未透，見惑仍存。縱饒辯瀉懸河，辭同炙輠。句句風馳電卷，言言玉轉珠回。到此門中，皆為戲論。」參閱《卍續藏78冊1556：建中靖國續燈錄‧卷十五》。

亦作「風馳電閃」、「風馳電赴」、「風馳電逝」、「電掣風馳」、「電掣星馳」。

13.100　預知時至

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確實明白自己什麼時候往生。宋‧石芝宗曉法師（1151~1214年）《大正藏47冊1969A：樂邦文類‧卷一》：「若人命終之時，預知時至，正念分明，洗浴著衣，吉祥而逝，光明照身，見佛相好，眾善俱現，定知此人決定往生淨土。」

出自宋‧楊傑（？~1077~？年）：「其後得司士之子術哀訃，乃司士未亡前七日，預知時至，與鄉舊為別，吾弟作亦在坐，屢發見謝之語，是知司士決生淨土矣。」參閱《大正藏47冊1969A：樂邦文類‧卷三》。

宋‧普觀法師《卍續藏46冊0774：釋摩訶衍論記‧卷六》：「由行者修習如是念佛三昧後，命終時預知時至，心不顛倒，正念現前，十方諸佛親來迎接，或復摩頂，或復授手，讚歎行者，令心歡喜，隨意往生十方淨土，即得成就無生法忍。」

13.101　預搔待癢

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癢處尚未發作，便預先搔抓。比喻不着邊際的預備。出自五代‧鳳凰從琛禪師（青原下七世）。僧問：「如何是和尚家風？」師曰：「門風相似，即無阻矣，汝不是其人。」僧曰：「忽遇其人時又如何？」師曰：「不可預搔待癢。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷八》。

宋‧真淨克文禪師（1025~1102年）：「緣感乃應，豈預搔而待癢乎。」參閱《卍續藏68冊1315：古尊宿語錄‧卷四十二》。

宋‧淨慈師一禪師（1107~1176年）：「寂然不動，感而遂通。古人恁麼說話，大似預搔待癢。」參閱《卍續藏84冊1579：續指月錄‧卷一》。

13.102　頑石點頭

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使頑冥沒有性靈的石頭都點頭了。比喻感化力之深。形容說理透澈，令人心服。清‧夏敬渠（1705~1787年）《野叟曝言‧第十一回》：「文相公這一番議論，真可使頑石點頭，勝如藥餌百倍！」

源於晉‧道生法師（355~434年）「生公說法，頑石點頭」典故。師嘗於蘇州虎丘山，「聚石為徒，講涅槃經，至闡提處，則說有佛性。且曰：『如我所說，契佛心否？』群石皆為點頭。」參閱《大正藏49冊2035：佛祖統紀‧卷二十六》。

唐‧雲居道膺禪師（？~902年）：「汝等直饒學得佛法邊事，早是錯用心了也。不見古人道：『講得天花落地，頑石點頭，尚不干自己事。』」參閱《卍續藏79冊1557：聯燈會要‧卷二十二》。

13.103　鼠入牛角

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比喻勢力愈來愈小。形容破釜沉舟；背水一戰。意指絕處逢生；打得念頭死，許汝法身活。民國‧聖嚴法師（1930~2009年）《禪的生活》指出：「修行禪法就是『老鼠入牛角』，這在兵家叫『破釜沉舟』、『背水一戰』，讓士兵瀕臨絕路，不戰一定死，作戰還有活的希望；就是出絕招，以激勵士氣，喚起戰鬥意志。」

出自宋‧歐陽修（1007~1072年）《新五代史‧南漢世家‧劉玢》：「奈何吾子孫不肖，後世如鼠入牛角，勢當漸小爾！」

宋‧徑山宗杲禪師（1089~1163年）：「推窮來，推窮去，到無可推窮處。如老鼠入牛角，驀地偷心絕，則便是當人四楞塌地，歸家穩坐處。」參閱《大正藏47冊1998A：大慧普覺禪師語錄‧卷二十一》。

宋‧虛堂智愚禪師（1185~1269年）因僧問：「群陰消盡，一陽復生。衲僧家到此，如何轉身？」師曰：「老鼠入牛角。」參閱《大正藏47冊2000：虛堂和尚語錄‧卷一》。

13.104　鼠肝蟲臂

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形體大的人，亦可化為小物。比喻微賤的事物；不可掌握的變化。源於《莊子‧卷三‧大宗師》：「偉哉！造化，又將奚以汝為，將奚以汝適，以汝為鼠肝乎？以汝為蟲臂乎？」

宋‧天目文禮禪師（1167~1250年）：「七尺單前，一蒲團地。橫亘十方，竪窮三際。一切諸佛眾生，多才少智。虎膽狼心，鼠肝蟲臂，盡在裏許，安居結制，謂之平等性智。大眾還知老僧不在裏許麼？參。」參閱《卍續藏64冊1260：列祖提綱錄‧卷三十六》。

亦作「蟲臂鼠肝」。清‧三山燈來禪師（1614~1685年）：「況復恩愛牽纏，用盡機關，戰勝在蠅頭蝸角；弄成伎倆，攻取於蟲臂鼠肝。」參閱《嘉興藏29冊B244：三山來禪師語錄‧卷六》。

亦作「鼠臂蟲肝」。清‧野竹福慧禪師（1623~？年）：「弟學淺德薄，雖勉力支牚，終鼠臂蟲肝之伎，何敢當毒鼓聲而雷震乎。」參閱《嘉興藏29冊B224：嵩山野竹禪師語錄‧卷七》。

13.105　鼠咬棺材

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意指制心一處，鍥而不捨。亦作「鼠啃棺材」。民國‧聖嚴法師（1930~2009年）《禪的生活》：「老鼠啃棺材做什麼？也許老鼠以為棺材裡頭藏了很多好吃的東西，所以牠兀自不停地啃，遇到有人或貓走近，牠就躲起來；過後，牠又跑出來，繼續啃棺材，啃到最後，終於啃出一個洞。棺木都很厚實，老鼠就有那股恆心及傻勁，把它啃出個洞來，也許裡頭沒有東西好吃，可是至少可以作牠的窩，人家要抓牠，牠可以往棺材裡躲。我們修行就要有『老鼠啃棺材』那種精神。」

出自宋‧皖山正凝禪師（1191~1274年）〈示蒙山法語〉：「此後只看箇無字，不要思量卜度，不得作有無解會。且莫看經教語錄之類，只單單提箇無字。於十二時中，四威儀內，須要惺惺如猫捕鼠，如鷄抱卵，無令斷續。未得透徹時，當如老鼠咬棺材相似，不可改移。」參閱《大正藏48冊2019B：誡初心學人文》。

明末清初‧蕅益智旭大師（1599~1655年）：「佛頂文句，須潛心玩閱，看不透也須苦看。老鼠咬棺材，定有穿日。即此是話頭，是參禪工夫，是摩訶止觀。須信得及，守得定，方有真實受用。」參閱《嘉興藏36冊B348：靈峰宗論‧卷五之三》。

13.106　鼠屎污羹

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比喻加入不好的東西，而玷污美好的事物。意指以一不淨，而多不成就。宋‧孫覿（1081~1169年）《跋吳省元真贊》：「吳公前輩盛德，予宿昔所敬慕，制一偈自贊，皆佛菩薩語，啟誦三過，欲下一句而家有識真者，恐得鼠屎污羹之誚。」

清‧百愚淨斯禪師（1610~1665年）：「黃檗、雪竇、昭覺、薦福，一並檢點將來，大似矮子看戲，且拈放一邊。青龍若見赤眼老漢，好與三十拄杖。何故？一顆老鼠屎，壞卻滿鍋羹。」參閱《嘉興藏36冊B359：百愚禪師語錄‧卷十四》。

原作「鼠糞污羹」。源於昔有一老宿，一夏不為師僧說話。有僧歎曰：「我秖恁麼空過一夏，不敢望和尚說佛法，得聞正因兩字也得。」老宿聞，乃曰：「闍黎莫𧬊速，若論正因，一字也無。」道了，叩齒曰：「適來無端，不合與麼道。」隣壁有一老宿聞曰：「好一釜羹，被一顆鼠糞污却。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷六》。「羮」同「羹」字。

13.107　鼠唧鳥空

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但學虛言，有言無旨。意指執理廢事；談玄說妙。出自唐‧湛然法師（711~782年）《大正藏46冊1912：止觀輔行傳弘決‧卷一》：「四禪比丘謂為四果，起絕言見，鼠唧鳥空。如此等文，其相非一。」

宋‧從義法師（1042~1091年）《卍續藏57冊0976：四教儀集解‧卷下》：「斥鼠唧鳥空者，斥其闇證不達諦理，謬說即名。何殊怪鼠作唧唧聲，即聲無旨，濫擬生死即是涅槃。亦如怪鳥作空空聲，空聲無旨，豈得濫同空空三昧。」

明‧傳燈法師（1554~1628年）《卍續藏13冊0282：楞嚴經玄義‧卷二》：「須知諸經言即者，理即也。若不知此即空所由而妄生取著，所謂鼠唧鳥空矣。」

13.108　鼠竊狗盜

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像鼠狗般的偷盜。比喻行為偷偷摸摸、盜竊小利的人。出自《史記‧劉敬叔孫通列傳》：「此特群盜，鼠竊狗盜爾，何足置之齒牙間。」

元‧祥邁禪師（？~1286~？年）撰《大正藏52冊2116：辯偽錄‧卷四》：「大丈夫竊人之宇舍，毀人之祖宗，以為己能。何異鼠竊狗盜之作乎？因他成事，豈不羞哉。」

亦作「狗偷鼠竊」：宋‧斷橋妙倫禪師（1201~1261年）：「恢張法要，一喝裏分主分賓；大闡宗綱，三句中具殺具活。此乃先輩狗偷鼠竊之技能。山僧自生下來，雙耳聾、兩眼瞎，推不去、托不來，隈隈㲝㲝，儱儱侗侗。」參閱《卍續藏70冊1394：斷橋妙倫禪師語錄‧卷上》。

亦作「鼠竊狗偷」、「狗盜鼠竊」。