成語：12畫

　成語：十二畫

【觀世心編著】

12.01　博地凡夫	12.02　善巧方便	12.03　善男信女	12.04　喚龜作鱉	12.05　喚鐘作甕
12.06　喪身失命	12.07　單刀直入	12.08　單提正令	12.09　單提向上	12.10　單絲不線
12.11　單槍匹馬	12.12　寒冰發焰	12.13　寒灰發焰	12.14　尋文解義	12.15　尋行數墨
12.16　尋言逐句	12.17　尋香逐氣	12.18　尋師訪道	12.19　尋常一味	12.20　尋常茶飯
12.21　就路還家	12.22　循環不息	12.23　惡衣惡食	12.24　惡語傷人	12.25　掌上明珠
12.26　揀佛燒香	12.27　揚眉瞬目	12.28　普門示現	12.29　普度眾生	12.30　最上乘法
12.31　朝參暮請	12.32　朝參暮禮	12.33　棒下翻身	12.34　棒喝交馳	12.35　森羅萬象
12.36　殘羹剩飯	12.37　渴鹿逐焰	12.38　焚香頂禮	12.39　無二無別	12.40　無上乘法
12.41　無上菩提	12.42　無上醍醐	12.43　無孔鐵鎚	12.44　無欠無餘	12.45　無功用道
12.46　無本可據	12.47　無生法忍	12.48　無有是處	12.49　無位真人	12.50　無住生心
12.51　無始無明	12.52　無所不了	12.53　無所不入	12.54　無所不及	12.55　無所不包
12.56　無所不在	12.57　無所不至	12.58　無所不見	12.59　無所不受	12.60　無所不知
12.61　無所不容	12.62　無所不能	12.63　無所不通	12.64　無所不解	12.65　無所不聞
12.66　無所不證	12.67　無所不覺	12.68　無所不攝	12.69　無所取著	12.70　無明火起
12.71　無明顛倒	12.72　無非佛事	12.73　無相布施	12.74　無風起浪	12.75　無問自說
12.76　無情說法	12.77　無惡不作	12.78　無量法門	12.79　無窮無盡	12.80　無緣大慈
12.81　無遮大會	12.82　無餘涅槃	12.83　焦芽敗種	12.84　焦面大士	12.85　畫地為牢
12.86　畫虎成狸	12.87　畫蛇添足	12.88　畫餅充饑	12.89　畫龍點睛	12.90　發人深省
12.91　發露懺悔	12.92　粥飯因緣	12.93　結夏安居	12.94　結跏趺坐	12.95　絕後再甦
12.96　絕處逢生	12.97　絲來線去	12.98　絲毫不差	12.99　絲毫不爽	12.100　絲絲入扣
12.101　菩薩心腸	12.102　菩薩低眉	12.103　華藏世界	12.104　著衣吃飯	12.105　虛生浪死
12.106　虛空釘橛	12.107　街頭巷尾	12.108　詞窮理盡	12.109　買帽相頭	12.110　超凡入聖
12.111　超今冠古	12.112　超佛越祖	12.113　超宗越格	12.114　超情離見	12.115　超然自得
12.116　超然物外	12.117　超塵出俗	12.118　進退無路	12.119　量才補職	12.120　開口見膽
12.121　開山祖師	12.122　開方便門	12.123　開示悟入	12.124　開宗明義	12.125　開花結果
12.126　開門見山	12.127　開眼作夢	12.128　開雲見日	12.129　開權顯實	12.130　閑邪存誠
12.131　間不容髮	12.132　陽焰空花	12.133　陽焰翻波	12.134　雁行魚貫	12.135　雁塔題名
12.136　雄雞生卵	12.137　順水推舟	12.138　飯裏有砂	12.139　飯飽弄筯	12.140　黃卷赤軸
12.141　黃卷青燈	12.142　黃葉止啼	12.143　黃髮鮐背	12.144　黑白未分

12.01　博地凡夫

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普通的人。明‧屠隆（1543~1605年）《曇花記‧法眷聚會》：「弟子博地凡夫，沉迷宦海，若非二師點化，菩薩鉗錘，焉能證悟。」

出自陳‧南嶽慧思禪師（515~577年）《龍藏116冊1476：大乘止觀法門‧卷三》：「博地凡夫，乃至聞教畜生等，有所修習得成者，尚由本識為體故成。」

亦作「薄地凡夫」。唐‧道宣律師（596~667年）《大正藏45冊1893：淨心戒觀法‧卷下》：「薄地凡夫，臭身隔陋，果報卑劣，起大憍慢，各恃我見，謂此人中，常樂我淨，更無過者。」

12.02　善巧方便

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隨順機宜，施巧妙智用，為成就眾生。《龍藏45冊0427：大方便佛報恩經‧卷六》（失譯人名‧後漢錄）：「佛善巧方便，於一句法中演無量法，能以無量法為一句義。」

亦作「方便善巧」。唐‧義淨（635~713年）譯《龍藏36冊0168：藥師瑠璃光七佛本願功德經‧卷下》：「如來定力不可思議，由本願力，方便善巧，成就眾生。」

原作「善權方便」。出自東漢‧支婁迦讖（？~147~？年）譯《龍藏23冊0069：般舟三昧經‧卷下‧請佛品》：「具足六度攝一切，慈悲喜護四等心，善權方便濟眾生，如是行者得三昧。」

亦作「權巧方便」。宋‧日稱（1017~1078年）譯《大正藏11冊0320：父子合集經‧卷四》：「癡者令離癡，愚者示明智，為利彼眾生，作權巧方便。」

12.03　善男信女

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泛指在家信仰佛教的男女。元‧高明（？~1345~？年）《琵琶記‧第三十四齣》：「大家卻去誦彌陀，誦彌陀，善男信女笑呵呵。」參閱《六十種曲》。

唐‧韶州法海禪師（？~713~？年）《龍藏131冊1547：六祖壇經》：「時刺史官僚，在會善男信女，各得開悟，信受奉行。」

源於「善男子、善女人」。出自東漢‧支婁迦讖（？~147~？年）譯《龍藏19冊0022：無量清淨平等覺經‧卷下》：「其有善男子、善女人，聞無量清淨佛聲，慈心歡喜，一時踊躍，心意清淨，衣毛為起淚出者，皆前世宿命作佛道。」

12.04　喚龜作鱉

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將烏龜說成甲魚。比喻歪曲事實；顛倒是非。意指向外逐境，認境為心；迷真執妄。出自宋‧華藏智深禪師（南嶽下十六世）：「三百餘會，納盡敗關。盡力布網張羅，未免喚龜作鼈。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷二十》。

宋‧松源崇嶽禪師（1132~1202年，南嶽下十八世）〈達磨〉贊：「鳳凰城闕，不通水泄。少室巖前，話作兩橛。賺它人家男女，開眼喚龜作鱉。」參閱《卍續藏70冊1377：松源崇嶽禪師語錄》。

明‧雲谷法會禪師（1501~1575年）因僧問：「如何是祖師西來意？」師曰：「有水皆含月，無山不帶雲。」僧曰：「莫更有奇特處麼？」師曰：「切忌喚龜作鼈。」參閱《卍續藏82冊1571：五燈全書‧卷六十》。「鼈」為「鱉」的異體字。

12.05　喚鐘作甕

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將鐘說成甕。比喻歪曲事實；顛倒是非。意指向外逐境，認境為心；迷真執妄。出自宋‧洞山守初禪師（910~990年）。因僧問：「法不孤起，仗境方生。向上一路，請師便道。」師曰：「聽事不真，喚鐘作甕。」參閱《卍續藏68冊1315：古尊宿語錄‧卷三十八》。

宋‧保寧仁勇禪師（？~1049~？年）因僧問：「諸佛出世，轉大法輪。師今出世，有何祥瑞？」師曰：「山青水綠。」僧曰：「學人未曉，乞師再指。」師曰：「一陣風來一陣寒。」僧曰：「一等勿絃琴，唯師彈得妙。」師曰：「且莫喚鐘作甕。」參閱《卍續藏69冊1350：保寧仁勇禪師語錄》。

亦作「喚甕作鐘」。元‧優曇普度法師（？~1330年）編《龍藏147冊1606：蓮宗寶鑑‧卷十》：「癡人不曉此意，喚甕作鍾眼，既不明理，亦不達矯。」

12.06　喪身失命

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喪失生命。出自《龍藏45冊0427：大方便佛報恩經‧卷二》（失譯人名‧後漢錄）：「是故菩薩，乃至喪身失命，於他美色，不生邪念染污之心，況行奸惡？」

意指錯失悟道良機。宋‧昭覺克勤禪師（1063~1135年）《大正藏48冊2003：碧巖錄‧卷六》：「若或擬議躊躇，不免喪身失命。」

五代‧保福從展禪師（？~928年）：「此事如擊石，火閃電光。搆得搆不得，未免喪身失命。」參閱《大正藏47冊1996：明覺禪師語錄‧卷一》。

亦作「喪失身命」。《龍藏45冊0427：大方便佛報恩經‧卷二》（失譯人名‧後漢錄）：「是故菩薩，乃至喪失身命，終不妄言兩舌，鬪亂彼此。」

12.07　單刀直入

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一刀直接向目標刺去。比喻直截了當論及問題的核心。宋‧嚴羽（？~1230~？年）《滄浪詩話‧詩辯》：「醞釀胸中，久之自然悟入。雖學之不至，亦不失正路。此乃是從頂上做來，謂之向上一路，謂之直截根源，謂之頓門，謂之單刀直入也。」

意指直了自心。出自唐‧溈山靈祐禪師（771~853年）：「若也單刀直入，則凡聖情盡，體露真常。理事不二，即如如佛。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷九》。

明‧憨山德清法師（1546~1623年）〈與鮑中素儀部〉：「只是先要將胸中一切妄想知見，一齊放下，放得心中空空地，灑灑落落，一絲不留。看他一念起處，便著力追究，如此是為單刀直入，更不容思前算後，種種計較。」參閱《龍藏155冊1634：夢遊全集‧卷十八》。

12.08　單提正令

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意指離盡諸妄，直了自心。「正令」喻正法。宋‧慈受懷深禪師（1077~1132年）指出：「祖師正令，不落言詮。纔落言詮，便成染污。」參閱《卍續藏73冊1451：慈受懷深禪師廣錄‧卷三》。

出自宋‧昭覺克勤禪師（1063~1135年）：「懸肘後符，廓頂門眼。立起綱宗，單提正令。源不深則流不長，功不積則用不妙。」參閱《卍續藏69冊1357：佛果克勤禪師心要‧卷上》。

亦作「正令單提」。元‧無用寬禪師（？~1326年）：「太湖選佛場上梁，正令單提向上機。當頭一著有誰知，太湖吞却虛空了。正是心空及第歸。」參閱《卍續藏64冊1260：列祖提綱錄‧卷二十九》。

12.09　單提向上

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只提一句話頭，時時直了自心，終得明心見性。出自宋‧昭覺克勤禪師（1063~1135年）：「鷲峯單提向上機，千靈不謀而會合。少室密傳正法眼，萬象不融而圓通。」參閱《大正藏47冊1997：圓悟佛果禪師語錄‧卷五》。

清‧跛道人如念〈牧牛圖頌序〉：「諸佛垂迹，祖師西來，無非發明此事。拈搥竪拂，熱棒熱喝，單提向上機輪。」參閱《卍續藏64冊1271：十牛圖和頌》。

亦作「向上單提」。清‧象林本真禪師（1620~1691年）：「體用全彰，行說俱到。事理不涉縱奪，臨時揭露，即心直指，顯揚向上單提。在在處處，無非正覺場所。頭頭物物，盡是般若真機。」參閱《嘉興藏39冊B457：象林本真禪師語錄》。

12.10　單絲不線

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一條絲紡不成線。比喻孤掌難鳴；力量單薄，無法成事。元‧無名氏《錦云堂暗定連環計‧第二折》：「說甚麼單絲不線，我著你缺月再圓。」參閱《全元曲》。

明末清初‧俍亭淨挺禪師（1615~1684年）〈鳳鳥河圖〉：「鳳鳥不至，鶴有九皋須展翼。河不出圖，馬無千里漫追風。吾已矣夫！孤掌難鳴，單絲不線。」參閱《嘉興藏33冊B294：雲溪俍亭挺禪師語錄‧卷十二》。

源於「單絲不成線」。出自宋‧法昌倚遇禪師（1005~1081年）：「單絲不成線，獨掌不浪鳴。達磨為甚隻履西歸？直饒你道得出身句，我且問你：『古人意作麼生？』」參閱《卍續藏73冊1448：法昌倚遇禪師語錄》。

12.11　單槍匹馬

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形容單獨行動的果敢無畏精神。出自唐‧汪遵（？~866~？年）〈烏江〉詩︰「兵散弓殘挫虎威，單槍匹馬突重圍。」參閱《全唐詩‧卷602_44》。

意指虛明自照，於念念中，能縱能奪，能殺能活。宋‧洞山曉聰禪師（？~1030年）：「制使當年問道時，單鎗匹馬到禪扉。再四垂慈猶未曉，揮毫落紙更明詩。」參閱《卍續藏65冊1295：禪宗頌古聯珠通集‧卷十七》。「鎗」通「槍」字。

亦作「匹馬單槍」。宋‧琅邪慧覺禪師（？~1026~？年）：「埋兵掉鬬，未是作家。匹馬單鎗，便請相見。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十二》。

亦作「疋馬單槍」。宋‧報恩行秀禪師（1166~1246年）《大正藏48冊2004：從容錄‧卷一》：「一塵纔舉，大地全收。疋馬單槍，開疆展土，便可隨處作主。」

亦作「單槍疋馬」。

12.12　寒冰發焰

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意指離盡諸妄，絕後重甦。出自宋末元初‧雪巖祖欽禪師（1216~1287年）：「曉天月白，古岸舟橫。一陽來復，吾道大亨。直得千年晉栢樹，與千尺陶公井，起來叉手當胸，互相慶賀道。且喜寒氷發燄，枯榦花開，堂前露柱也懷胎。」參閱《卍續藏70冊1397：雪巖祖欽禪師語錄‧卷一》。

明‧天界道成禪師（1352~1432年）：「牽動劫外機輪，烜赫寰中歲月。潛通遐邇，直得枯木生花。該括古今，解使寒冰發燄。雲籠古路，依依野色還迷。月滿寒巖，皎皎神光徧照。」參閱《卍續藏84冊1579：續指月錄‧卷十一》。

清‧祖鼻達最禪師（南嶽下三十七世）：「吟風嘯月，潄石枕流，錯過自家面目。寒氷發焰，枯木花開，打失參學眼睛。饑餐渴飲，閒坐困眠，依前無本可據。安禪息定，返本還源，未免業識茫茫。若人檢點得出，一生參學事畢。」參閱《卍續藏85冊1591：黔南會燈錄‧卷六》。「氷」為「冰」的異體字。「燄」同「焰」字。

12.13　寒灰發焰

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意指離盡諸妄，得大自在。所謂「打得念頭死，許汝法身活。」出自五代宋初‧永明延壽禪師（904~975年）述《卍續藏63冊1231：心賦注‧卷二》：「如返魂之香，力善起死屍。猶還丹之藥，功能換凡骨。況一心之功力，處凡身而成聖體，即生死而入涅槃。亦如枯樹生華，寒灰發燄矣。如聲聞於法華會上，見如來性，得受佛記。則如焦穀生芽，盲聾視聽，死屍再起，寒燄重燃。」

宋‧澄慧咸詡禪師（南嶽下十二世）：「若說佛說祖，三界平沈，四生何有？若向下商量，枯木生花，寒灰發焰。」參閱《大正藏51冊2077：續傳燈錄‧卷十三》。

宋‧超化藻禪師（青原下十五世）：「雪滿寒窻，燒盡丹霞木佛。氷交野渡，凍殺陝府鐵牛。直得寒灰發燄，片雪不留。任運縱橫，現成受用。諸禪德要會麼？衲帔蒙頭坐，冷煖了無知。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十四》。「燄」同「焰」字。

12.14　尋文解義

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逐字逐句鑽研，欲解其中義理。意指若無真參實究，難解其真實義。正是「分別名相不知休，入海算沙徒自困。」明末清初‧蓮峰素禪師（1612~？年）：「尋文解義，鏡裏求形。息念觀空，水中捉月。」參閱《嘉興藏38冊B410：蓮峰禪師語錄‧卷二》。

原作「尋文揣義」。出自隋‧彥琮法師（557~610年）：「每尋文揣義，謂此說有徵而讐校無指，永懷寤寐。」參閱《龍藏32冊0126：合部金光明經‧卷一‧序》。

亦作「尋文採義」。五代宋初‧永明延壽禪師（904~975年）《龍藏142冊1595：宗鏡錄‧卷四十六》：「或住本性清淨，而執藥成病。或尋文採義，而飲客水。」

亦作「尋文探義」。

12.15　尋行數墨

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雖逐字逐句鑽研，卻不解其中義理。正是「看經不解如來意，口念心違意不徹。」宋‧朱熹（1130~1200年）〈易〉詩：「須知三絕韋編者，不是尋行數墨人。」參閱《晦庵集‧卷十》。

出自梁‧金陵寶誌禪師（418~514年）〈大乘讚〉：「口內誦經千卷，體上問經不識。不解佛法圓通，徒勞尋行數墨。」參閱《龍藏140冊1584：景德傳燈錄‧卷二十九》。

亦作「循行數墨」。清‧仁山寂震法師（？~1691~？年）《卍續藏35冊0652：金剛三昧經通宗記‧卷一》：「若云字義炳然，眼裏早生荊棘。饒他信受奉行，也是循行數墨。左看卻成魔，右看翻成賊。」

12.16　尋言逐句

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逐字逐句鑽研，不解其中義理。出自唐‧雪峰義存禪師（822~908年，青原下五世）：「我若東道西道，汝則尋言逐句。我若羚羊挂角，汝向甚麼處捫摸？」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十》。

五代‧雲門文偃禪師（864~949年）：「我事不獲已，向爾諸人道，直下無事，早是相埋沒也。更欲蹋步向前，尋言逐句，求覓解會。千差萬別，廣設問難。贏得一場口滑，去道轉遠。」參閱《大正藏47冊1988：雲門匡真禪師廣錄‧卷上》。

宋‧昭覺克勤禪師（1063~1135年）《大正藏48冊2003：碧巖錄‧卷三》：「古人一問一答，應時應節，無許多事。爾若尋言逐句，了無交涉。」

12.17　尋香逐氣

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追逐香氣。亦作「逐氣尋香」。宋‧歐陽修（1007~1072年）《歐陽文忠公集‧卷十五‧憎蒼蠅賦》：「逐氣尋香，無處不到。」

源於「尋食香氣」。乾闥婆又名健達縛，八部眾之一。傳說不食酒肉，唯以香氣為食。出自唐‧窺基法師（632~682年）《大正藏38冊1782：說無垢稱經疏‧卷二》：「名健達縛，不事生業，尋食香氣，作樂乞求，名尋香行。」

意指眾生執迷妄相。宋‧枯木法成禪師（1071~1128年）：「道有道無無剩語，千呼萬喚不回頭。尋香逐氣隨他去，空使流光暗度秋。」參閱《卍續藏65冊1295：禪宗頌古聯珠通集‧卷十九》。

宋‧天童正覺禪師（1091~1157年）：「狗子佛性有，狗子佛性無，直鉤元求負命魚。逐氣尋香雲水客，嘈嘈雜雜作分疎。」參閱《大正藏48冊2001：宏智禪師廣錄‧卷二》。

12.18　尋師訪道

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為了探尋真理，四處參訪明師。唐‧永嘉玄覺禪師（665~713年）：「遊江海，涉山川，尋師訪道為參禪。自從認得曹谿路，了知生死不相關。」參閱《龍藏130冊1544b；永嘉證道歌》。

出自唐‧道宣律師（596~667年）《龍藏113冊1469：續高僧傳‧卷二十一》：「貞心苦節，寒暑不虧。尋師訪道，夷嶮無變。」

宋真宗（968~1022年）《大正藏39冊1794：註四十二章經》：「求道之人，不憚眾苦。尋師訪道，不避寒暑。不憚驅馳，晝夜不臥，修習禪定。」

12.19　尋常一味

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平常樸實。意指日常生活，無非佛事，當觀自心，不忘正念。出自宋‧昭覺克勤禪師（1063~1135年）：「尋常一味，無過朴實頭。坐斷千差，更須高著眼。」參閱《大正藏47冊1997：圓悟佛果禪師語錄‧卷三》。

宋‧兀菴普寧禪師（1197~1276年）：「從上來，被這些子一把把定，更無轉身吐氣處。寧上座尋常一味橫點頭，到此盡平生伎倆，也擺脫不下。且道，因甚如此，公道已行。」參閱《卍續藏71冊1404：兀菴普寧禪師語錄‧卷上》。

清‧天岸本昇禪師（？~1673年）：「若是山僧，尋常一味，平坦坦地，卻是孤峰壁立。雖是孤峰壁立，卻是平坦坦地。」參閱《嘉興藏26冊B187：天岸昇禪師語錄‧卷三》。

12.20　尋常茶飯

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日常生活，無非佛法。意指以平常心學道，別無奇特。出自宋‧黃龍慧南禪師（1002~1069年）：「橫吞巨海，倒卓須彌。衲僧面前，也是尋常茶飯。」參閱《大正藏47冊1993：黃龍慧南禪師語錄》。

宋‧昭覺克勤禪師（1063~1135年）：「權實雙運，照用並行。佛祖誵訛，離名絕相。不守窠窟，單明向上一路。猶是尋常茶飯。」參閱《大正藏47冊1997：圓悟佛果禪師語錄‧卷十》。

宋末元初‧雪巖祖欽禪師（1216~1287年）：「一收一放，有主有賓，葢是尋常茶飯。」參閱《卍續藏70冊1397：雪巖祖欽禪師語錄‧卷一》。

12.21　就路還家

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脫離情識妄想之羈絆，返歸自己本來之面目。意指直了自心，解脫生死。出自宋‧報恩行秀禪師（1166~1246年）《大正藏48冊2004：從容錄‧卷五》：「不斷聲色，是隨處墮。聲求色見，不見如來。莫有就路還家底麼？」

明‧憨山德清法師（1546~1623年）述《卍續藏12冊0277：楞嚴經懸鏡》：「今若即迷返悟，就路還家。固爾門門皆可窮源，處處盡堪合轍。」

亦作「就路歸家」。清‧古林智禪師（1623~1695年）：「今朝就路歸家去，步步蓮花火裏開。」參閱《嘉興藏38冊B429：盛京奉天般若古林禪師語錄‧卷二》。

12.22　循環不息

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周而復始、永不停止的運轉和變化。宋‧朱熹（1130~1200年）：「如蠶種之生，循環不息。」參閱《朱子語類‧卷八十七》。

出自隋‧那連提黎耶舍（490~589年）譯《龍藏43冊0405：力莊嚴三昧經‧卷下》：「受此報故，愚癡之人，於當來世，苦惱增廣。如是去來，循環不息，以是果故，眾苦不斷。」

宋‧寶臣法師述《大正藏39冊1791：注大乘入楞伽經‧卷三》：「無始虛偽，習業所熏，往來三有，如汲井輪，循環不息。為愛水故，溉灌業因，即業因所推，豈有實我。」

明‧一元宗本法師（？~1567~？年）《卍續藏61冊1156：歸元直指集‧卷下》：「佛猶皎日照曜，萬古常明。西沒東昇，循環不息也。」

12.23　惡衣惡食

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穿粗劣的衣服，吃粗糙的食物。形容生活儉樸。出自《論語‧里仁》：「士志於道而恥惡衣惡食者，未足與議也。」

唐‧義淨（635~713年）譯《龍藏47冊0500：莊嚴王陀羅尼咒經》：「由此經力，現身輕受。或暫頭痛，或得惡衣惡食，或遭罵詈及餘毀辱。彼諸業障，即自消除。」

亦作「惡衣粗食」。清‧妙雲真雄禪師（1634~？年）：「但土凳柴床，惡衣粗食。療此幻軀，以待將來。」參閱《嘉興藏38冊B415：大悲妙雲禪師語錄‧卷四》。

亦作「惡衣菲食」。《大正藏85冊2825：真言要決‧卷三》：「夫先王茅茨土階，惡衣菲食，而憂養兆民者，稱為聖君。」

亦作「惡衣蔬食」。梁‧寶唱法師（？~505~？年）撰《大正藏50冊2063：比丘尼傳‧卷一》：「神貌超遠，精操殊特。淵情曠遠，濟物為務。惡衣蔬食，樂在其中。」

亦作「惡衣糲食」。

12.24　惡語傷人

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用惡毒的言語，令人受到傷害。元‧王實甫（？~1295~？年）《崔鶯鶯待月西廂記‧第三本‧第二折》：「別人行甜言美語三冬暖，我跟前惡語傷人六月寒。」參閱《全元曲》。

出自宋‧法昌倚遇禪師（1005~1081年）：「利刀割肉瘡猶合，惡語傷人恨不消。」參閱《卍續藏79冊1557：聯燈會要‧卷二十八》。

宋‧真歇清了禪師（1089~1151年）：「問佛分明答惠超，半斤八兩不相饒。叢林萬古為殃禍，惡語傷人恨不消。」參閱《卍續藏65冊1295：禪宗頌古聯珠通集‧卷三十六》。

12.25　掌上明珠

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捧在掌上的一顆寶珠。比喻深受寵愛的人；父母疼愛的女兒。宋‧辛棄疾（1140~1207年）〈永遇樂〉詞：「落魄東歸，風流贏得，掌上明珠去。」參閱《稼軒詞‧卷二》。

意指人人本具之佛性。清‧百愚淨斯禪師（1610~1665年）：「懷中至寶，從來不迷。掌上明珠，今古猶在。堪作人天之苗裔，亦為佛祖之胚胎。」參閱《嘉興藏36冊B359：百愚斯禪師語錄‧卷七》。

源於「掌中珠」。出自吳‧支謙（？~220~？年）譯《龍藏55冊0611：須摩提女經》：「爾時，世尊化長者，屋舍作瑠璃色，內外相視，如似觀掌中珠。」

亦作「掌上寶珠」。明末清初‧水鑑慧海禪師（1626~？年）：「掌上寶珠親奪得，拈來任爾賣風光。」參閱《嘉興藏29冊B230：天王水鑑海和尚六會錄‧卷三》。

12.26　揀佛燒香

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依佛之大小而燒不同的香。比喻待人有厚薄之分；出于某種需要而選擇當事人進行拜訪饋贈。明末清初‧吳炳（1595~1648年）《療妒羹‧遊湖》︰「這是觀音大士，青娘可謂揀佛燒香矣！」

意指內心輕慢不敬。原作「擇佛燒香」。出自唐‧天台寒山大士（?~643年）：「擇佛燒好香，揀僧歸供養。羅漢門前乞，趁卻閒和尚。」參閱《嘉興藏20冊B103：寒山子詩集》或《全唐詩‧卷806_1》。

宋‧雪峰慧空禪師（1096~1158年）：「古人不妨好心，要且揀僧布施，擇佛燒香。」參閱《卍續藏69冊1346：雪峰慧空禪師語錄》。

12.27　揚眉瞬目

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舉起眉毛，轉動眼睛。比喻沾沾自喜；神采飛揚；橫眉怒目。形容時間極短。《敦煌變文集新書‧卷三‧降魔變文》：「忽於眾中，化出二鬼。形容醜惡，軀貌拐曾，面北填（比天）而更青，目類朱而復赤。口中出火，鼻裏生煙，行如奔電，驟似飛旋，揚眉瞬目，恐動四邊。」

禪師示機、應機的奇特舉動。意指當面無言說法，欲人直下會得。梁‧菩提達磨大師（？~536年）《卍續藏63冊1218：達磨大師血脈論》：「覺者靈覺，應機接物，揚眉瞬目，運手動足，皆是自己靈覺之性。」

原作「瞬目揚眉」。出自《卍續藏01冊0026：大梵天王問佛決疑經‧卷上‧初會法付囑品》（失譯人名）：「爾時世尊即拈奉獻金色婆羅華，瞬目揚眉，示諸大眾，是時大眾，默然毋措。」

亦作「舉目揚眉」。宋‧長水子璿禪師（965~1038年）：「敲空擊木，尚落筌蹄。舉目揚眉，已成擬議。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十二》。

亦作「揚眉動目」。

12.28　普門示現

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佛菩薩神通自在，隨機示現種種身，能演說無量法門，使眾生得證圓通。出自姚秦‧鳩摩羅什（344~413年）譯《龍藏32冊0130：妙法蓮華經‧卷七‧普門品》：「若有眾生，聞是觀世音菩薩品自在之業，普門示現神通力者，當知是人功德不少。」

東晉‧佛陀跋陀羅（359~429年）譯《龍藏24冊0083：六十華嚴經‧卷二》：「普賢菩薩成就不可思議方便法門海，能入如來無量功德海。所謂：出生究竟淨諸佛土調伏眾生法門；詣諸佛所能起一切具足功德法門；菩薩諸地願行法門；普門示現法界塵數身雲法門。」

西秦‧聖堅（？~388~？年）譯《龍藏28冊0102：羅摩伽經‧卷二》：「時觀世音，身真金色，手執大悲百寶蓮華，說大慈悲經，勸發攝取一切眾生，入於普門示現法門。」

12.29　普度眾生

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教化眾生的悲心弘願，欲令破迷開悟、離苦得樂，使登上彼岸，到達解脫境界。明‧馮夢龍（1574~1646年）《警世通言‧卷四十》：「能變能化，無大無不大，無通無不通，普度眾生，號作天人師。」

西晉‧竺法護（239~316年）譯《龍藏35冊0156：普曜經‧卷四‧四出觀品》：「子如師子，勸助愍哀，普度眾生，具足如意，所願者得。」

原作「普濟群生」。出自東漢‧安世高（？~148~？年）譯《龍藏39冊0278：自誓三昧經》：「弘慈六度，普濟群生。」

亦作「普濟眾生」。吳‧康僧會（？~280年）譯《龍藏33冊0139：六度集經‧卷一》：「吾聞帝釋普濟眾生，赤心惻愴，育過慈母。」

亦作「普度群生」。

12.30　最上乘法

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一道者，一實之道，即佛所說最上乘之法。若依此道而修，則能頓斷諸惑，頓出生死，非如二乘等次第超出。參閱《永樂北藏182冊1615：三藏法數‧卷一》。

出自唐‧六祖慧能大師（638~713年）：「若自不悟，須覓大善知識、解最上乘法者，直示正路。」參閱《大正藏48冊2008：六祖壇經‧般若第二》。

宋‧惟淨（？~983~？年）等譯《大正藏11冊0316：大乘菩薩藏正法經‧卷十一》：「若諸眾生具最上乘根性，修大乘行，如來了知自他根故，即為宣說最上乘法。」

元‧優曇普度法師（？~1330年）編《龍藏147冊1606：蓮宗寶鑑‧卷一》：「發此大心，不為自求人天福報。緣覺聲聞，乃至權乘諸位菩薩，唯依最上乘法，發菩提心。」

12.31　朝參暮請

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早晨參叩，晚上請益。意指早晚依師請益學道。宋‧汾陽善昭禪師（946~1023年）：「朝參暮請盡尋常，不落言詮，作麼生道？」參閱《大正藏47冊1992：汾陽無德禪師語錄‧卷上》。

原作「朝參夕聚」。源於唐‧百丈懷海禪師（720~814年）。宋‧楊億（974~1020年）〈古清規序〉提到：百丈禪師不循律制，創意別立禪居。闔院大眾，入室請益，朝參夕聚，齋粥隨宜。參閱《大正藏48冊2025：敕修百丈清規‧卷八》。

亦作「晨參暮請」。五代‧清涼文益禪師（885~958年）：「今日只是塵劫，但著衣喫飯，行住坐臥，晨參暮請，一切仍舊，便為無事人也。」參閱《大正藏47冊1991：金陵清涼院文益禪師語錄》。

亦作「晨夕參叩」。

12.32　朝參暮禮

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早晨參叩，晚上禮拜。形容信仰虔誠。意指精進修行。《孤本元明雜劇‧邊洞玄慕道昇仙‧第一折》：「想咱人從幼年間出家，朝參暮禮，求慕至道，須有個成道的日子也。」

元‧中峰明本禪師（1263~1323年）〈懷淨土〉詩：「朝參暮禮效精勤，金沼蓮胎入夢頻。粉骨碎身千萬劫，未應容易報慈親。」參閱《卍續藏70冊1402：天目明本禪師雜錄‧卷三》。

源於「朝暮禮拜」。出自東漢‧安世高（？~148~？年）譯《龍藏55冊0631：阿難問事佛吉凶經》：「有人奉佛，從明師受戒，專信不犯，精進奉行，不失所受。形像鮮明，朝暮禮拜，恭敬然燈。淨施所安，不違道禁，齋戒不厭，心中欣欣。」

亦作「暮禮朝參」。清‧徹悟際醒大師（1741~1810年）〈讚血畫彌陀佛像〉詩：「瀝乾指血畫彌陀，畫得彌陀意若何。暮禮朝參常供養，臨終導我出娑婆。」參閱《卍續藏62冊1214：蓮修必讀》。

亦作「晨參暮禮」、「暮禮晨參」。

12.33　棒下翻身

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意指受到啟發，豁然醒悟。出自明‧達觀真可法師（1543~1603年）：「是佛是魔皆蠱毒，非魔非佛總冤讐。直饒棒下翻身漢，未入黎奴白牯流。」參閱《卍續藏73冊1453：紫柏尊者別集‧卷四》。

明‧無明慧經禪師（1548~1618年）：「一回透入一回深，佛祖從來不許人。直饒跨上金毛背，也教棒下自翻身。」參閱《卍續藏72冊1432：無明慧經禪師語錄‧卷四》。

清‧大壑濟禪師（南嶽下三十六世）：「向上一著，初無奇特。丁卓卓迥絕囊藏，悄巍巍萬仞壁立。切忌扶墻摸壁，貴須單刀直入。機先得旨，一似透網金鱗。棒下翻身，未是白拈正賊。」參閱《卍續藏82冊1571：五燈全書‧卷九十一》。

12.34　棒喝交馳

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禪師靈活接引學人，常用棒打或喝聲的機法，促其領悟。出自宋‧法雲善本禪師（1035~1109年）：「只恁麼休去累他毗耶老人，棒喝交馳，鈍置德山、臨濟。紐半破三，即不要你話會。不觸平常一句作麼生道？未能分皂白，且莫亂針錐。」參閱《卍續藏79冊1559：嘉泰普燈錄‧卷五》。

宋‧昭覺克勤禪師（1063~1135年）：「見聞覺知是法，法離見聞覺知，不著佛法僧求。呼喚不回，籠羅不住。更須知棒喝交馳，照用同時，向上一竅始得。」參閱《大正藏47冊1997：圓悟佛果禪師語錄‧卷二》。

宋‧淨因繼成禪師（？~1143年）：「茫茫盡是覓佛漢，舉世難尋閑道人。棒喝交馳成藥忌，了忘藥忌未天真。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十二》。

12.35　森羅萬象

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宇宙間存在之各種現象。亦作「萬象森羅」。梁‧陶弘景（456~536年）〈茅山長沙館碑〉︰「夫萬象森羅，不離兩儀所育。」參閱《藝文類聚‧卷七十八》。

意指諸法色相。所謂「一切法唯心想生。」源於《大正藏85冊2901：佛說法句經‧普光問如來慈偈答品》（失譯人名）：「參羅及萬像，一法之所印。」

唐‧永嘉玄覺禪師（665~713年）：「心鏡明，鑒無礙，廓然瑩徹周沙界。萬象森羅影現中，一顆圓光非內外。」參閱《龍藏130冊1544b；永嘉證道歌》。

12.36　殘羹剩飯

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吃剩的羹湯飯菜。比喻陳腐而缺乏新意的論調。明‧天然癡叟《石點頭‧第八回》：「只有乞丐討來的渾酒渾漿，殘羹剩飯，不好抽分來受用。」

意指談玄說妙。元‧無見先睹禪師（1265~1334年）因白雲度問：「西來密意未審如何？」師曰：「待娑羅峰點頭，即向汝道。」度以手搖曳擬答。師便喝。度曰：「娑羅峰頂，白浪滔天。花開芒種後，葉落立秋前。」師曰：「我家無殘羮剩飯也。」度曰：「此非殘羮剩飯而何？」師頷之。參閱《卍續藏70冊1396：無見先睹禪師語錄‧卷上》。

原作「殘羹餿飯」。出自唐‧德山宣鑒禪師（780~865年）。三聖參德山，纔展坐具，德山曰：「莫展炊巾，這裏無殘羹餿飯。」三聖曰：「縱有也無著處。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十一‧三聖慧然禪師》。

亦作「殘羹冷飯」。清‧爍吼禪師（？~1665~？年）：「若到者般田地，千七百則殘羹冷飯，不許沾唇。一大藏陳年故紙，謾言合藥。」參閱《卍續藏85冊1591：黔南會燈錄‧卷七》。

12.37　渴鹿逐焰

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意指迷真逐妄；徒勞無功。源於劉宋‧求那跋陀羅（394~468年）譯《龍藏36冊0171：楞伽阿跋多羅寶經‧卷二》：「譬如群鹿，為渴所逼，見春時焰，而作水想，迷亂馳趣，不知非水。如是愚夫，無始虛偽妄想所熏習，三毒燒心，樂色境界。」

唐‧荊溪湛然法師（711~782年）《大正藏46冊1912：止觀輔行傳弘決‧卷一之四》：「渴鹿逐焰者，熱及空塵三因緣故，而生於焰。渴因緣故，謂之為水，內有癡愛，外加欲境。因緣力故，起於欲想。凡夫不了，為之輪迴。」

亦作「渴鹿逐炎」。隋‧天台智者大師（538~597年）《龍藏120冊1493：摩訶止觀‧卷五上》：「凡眼翳尚不見近，那得見遠。彌生曠劫，不覩界內一隅。況復界外邊表，如渴鹿逐炎，狂狗齧雷。何有得理？縱令解悟，小乘終非大道。」

12.38　焚香頂禮

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燒香禮拜。比喻虔誠恭敬的崇拜。「頂禮」為雙膝跪拜，俯首至地，並仰兩掌禮接佛足，即五體投地，是一種最誠敬的禮拜儀式。元‧無名氏《瘸李岳詩酒玩江亭‧第一折》：「人生在世長安樂了那，焚香頂禮則個謝皇天呵！」參閱《全元曲》。

出自唐‧圓照法師（？~794~？年）《大正藏55冊2157：貞元新定釋教目錄‧卷十四》：「和上於山下焚香頂禮，發弘誓願，願見昔佛在世說法之時山神。」

明‧憨山德清法師（1546~1623年）〈附達大師答書〉：「即率眾焚香頂禮訖，疾讀三四過，令人無地可以寄口舌贊歎也。」參閱《龍藏155冊1634：夢遊全集‧卷十三》。

12.39　無二無別

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一切法性，皆是一如。姚秦‧鳩摩羅什（344~413年）譯《龍藏16冊0014：仁王經‧卷上‧觀空品第二》：「一切法性真實空，不來不去，無生無滅，同真際，等法性，無二無別如虛空。」

出自姚秦‧竺佛念（？~367~？年）譯《龍藏67冊1087：菩薩瓔珞本業經‧卷上》：「於是他方佛國亦說瓔珞本業，無二無別，所聞道法與今釋迦所說無異。」

亦作「不二不別」。姚秦‧鳩摩羅什（344~413年）譯《龍藏42冊0395：首楞嚴三昧經‧卷下》：「魔界如即是佛界如，魔界如、佛界如不二不別，我等不離是如。」

12.40　無上乘法

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即大乘法。行菩薩道，自利利他。北涼‧道泰（？~437~？年）譯《龍藏88冊1237：入大乘論‧卷下》：「自利而兼他，是名無上乘。是故當親近，乃至成佛道。」

唐‧玄奘（602~664年）譯《龍藏12冊0001：大般若經‧卷四二六》：「豈不於此所說般若波羅蜜多甚深教中，廣說三乘相應之法，謂聲聞乘、獨覺乘、無上乘法。」

出自唐‧玄奘（602~664年）譯《龍藏22冊0064：大乘大集地藏十輪經‧卷四》：「見依我法而出家者，聰叡多聞，語甚圓滿。或能傳通聲聞乘法，或能傳通獨覺乘法，或能傳通無上乘法，令廣流布，利樂有情。」

【編註】唐‧玄奘於永徽二年（651）譯《大乘大集地藏十輪經》，龍朔三年（663）譯《大般若經》。

12.41　無上菩提

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即阿耨多羅三藐三菩提，如來果地證得圓滿究竟之法。明末清初‧蕅益智旭大師（1599~1655年）：「深信發願，即無上菩提。合此信願，的為淨土指南。」參閱《卍續藏61冊1164：淨土十要‧卷一‧阿彌陀經要解》。

出自《龍藏45冊0427：大方便佛報恩經‧卷七》（失譯人名‧後漢錄）：「我所作者，唯當速發無上菩提之心。」

姚秦‧鳩摩羅什（344~413年）譯《龍藏32冊0130：妙法蓮華經‧卷四‧提婆達多品》：「吾於過去無量劫中，求法華經，無有懈倦。於多劫中常作國王，發願求於無上菩提，心不退轉。」

12.42　無上醍醐

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聖人垂訓之謂教，分別同異之謂相。經義純圓極妙，異乎偏小諸教。喻如醍醐上味，不同乳酪生熟二酥，故名無上醍醐為教相。宋‧孤山智圓法師（976~1022年）述《大正藏38冊1766：涅槃玄義發源機要‧卷一》：「無上醍醐者，即經云：從熟酥出醍醐，如從摩訶般若出大涅槃也。」

出自隋‧灌頂法師（561~632年）撰《大正藏38冊1765：大般涅槃經玄義‧卷上》：「常住二字，無上醍醐，與諸典別，決定之吼，以當其教。」

明末清初‧蕅益智旭大師（1599~1655年）：「今願文一卷，直顯不思議境界，真無上醍醐也。」參閱《嘉興藏36冊B348：靈峰宗論‧卷五之一》。

12.43　無孔鐵鎚

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無孔不得加柄的鐵鎚，全無著手之處。意指一念不生全體現；真如本性。比喻不開竅的懵懂漢。出自唐‧玄沙師備禪師（835~908年）：「大唐國內，宗乘中事，未曾見有一人舉唱。設有人舉唱，盡大地人失卻性命，如無孔鐵鎚相似，一時亡鋒結舌去。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷七》。

宋‧護國景元禪師（1094~1146年）因僧問：「天不能蓋，地不能載，是甚麼物？」師曰：「無孔鐵鎚。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十九》。

亦作「鐵鎚無孔」。宋‧冶父道川禪師（？~1127~？年）〈參玄歌〉：「有時默，有時笑，懵懂鐵鎚無孔竅。輕輕觸著便無明，只這無明元是道。」參閱《卍續藏79冊1559：嘉泰普燈錄‧卷三十》。

12.44　無欠無餘

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圓滿具足，既無欠少，亦無餘剩。出自隋‧三祖僧璨大師（？~606年）〈信心銘〉：「圓同太虛，無欠無餘。良由取捨，所以不如。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷一》。

宋‧徑山宗杲禪師（1089~1163年）：「古來有道之士，得之向生死海內，頭出頭沒。全體受用，無欠無餘。不見有生死塵勞之狀，如析栴檀，片片皆是。」參閱《大正藏47冊1998A：大慧普覺禪師語錄‧卷二十一》。

宋‧行霆法師（？~1173~？年）《卍續藏10冊0252：圓覺經類解‧卷一》：「自是本性之上，從本已來，無欠無餘。無脩無證，無生無死。」

12.45　無功用道

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任運自然，不刻意造作，不加上意志的決定。八地以前之菩薩，於真如之境未得自在。但八地以上之菩薩，則可續起純無漏，而任運自在。出自元魏‧菩提留支（？~508~？年）譯《大正藏25冊1512：金剛仙論‧卷二》：「前之住分，局在初地，即是見道；此如實修行分，二地已上至于七地，即是修道；下斷疑分中，言違於不住道者，即是八地至十地，無功用道也。」

唐‧實叉難陀（652~710年）譯《龍藏26冊0084：八十華嚴經‧卷十八》：「於諸佛所聞法受持，近善知識承事不倦；常樂聞法，心無厭足；隨所聽受，如理思惟；入真三昧，離諸僻見；善觀諸法，得實相印，了知如來無功用道。」

唐‧玄奘（602~664年）譯《龍藏86冊1188：佛地經論‧卷二》：「前七地中，猶有加行功用運轉，未得不退無功用道。其餘諸地，得無加行功用運轉，一向趣入不退轉地，以不退地無功用道一向趣入，是故說名一向趣入不退轉地。」

12.46　無本可據

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眾生於生死苦海中，隨波逐流，茫然不知所措。出自唐‧溈山靈祐禪師（771~853年）。溈山問：「大地眾生，業識茫茫，無本可據。子作麼生知他有之與無？」仰山曰：「慧寂有驗處。」時有一僧從面前過。仰山召曰：「闍黎。」僧回首。仰山曰：「和尚，這箇便是業識茫茫，無本可據。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷九》。

宋‧定山惟素山主（青原下十一世）：「將知佛法須是徹底悟得，方能始終一貫，作用施為，得其自在。若是學成者，終有劑限，子細窮究，便隨末忘本，喚作流浪生死，無本可據。」參閱《卍續藏78冊1553：天聖廣燈錄‧卷三十》。

明‧憨山德清法師（1546~1623年）：「一切眾生，虗生浪死者，以其妄想顛倒用事，劫劫生生，未曾一念真實。故於生死海中漂流，難到彼岸。所謂業識茫茫，無本可據耳。」參閱《龍藏155冊1634：夢遊全集‧卷八》。

12.47　無生法忍

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了解一切法緣生，肯定諸法無生無滅。姚秦‧鳩摩羅什（344~413年）譯《龍藏78冊1163：大智度論‧卷七十三》：「得是無生法，不作不起諸業行，是名得無生法忍。得無生法忍菩薩，是名阿鞞跋致。」

出自《龍藏45冊0427：大方便佛報恩經‧卷一》（失譯人名‧後漢錄）：「說此孝養父母品時，眾中有二十億菩薩，皆得樂說辯才，利益一切；復有十二萬菩薩，皆得無生法忍。」

簡作「無生忍」。姚秦‧鳩摩羅什（344~413年）譯《龍藏78冊1163：大智度論‧卷二十七》：「於無生滅諸法實相中，信受、通達、無礙、不退，是名無生忍。」

12.48　無有是處

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沒有一點正確或值得肯定的地方。出自《龍藏45冊0427：大方便佛報恩經‧卷六》（失譯人名‧後漢錄）：「若破五戒已，欲捨五戒，更受十戒者，無有是處。」

姚秦‧鳩摩羅什（344~413年）譯《大正藏14冊0475：維摩詰所說經‧卷中‧文殊師利問疾品》：「若自有縛，能解彼縛，無有是處；若自無縛，能解彼縛，斯有是處。」

東晉‧佛陀跋陀羅（359~429年）譯《龍藏24冊0083：六十華嚴經‧卷二十一》：「菩薩若自不修梵行，令他淨修梵行，無有是處。」

12.49　無位真人

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意指人人本具之真如佛性。出自唐‧臨濟義玄禪師（？~867年）：「五蘊身田內，有無位真人，堂堂顯露，無絲髮許間隔，何不識取？」參閱《龍藏140冊1584：景德傳燈錄‧卷二十八》。

或出自唐‧臨濟義玄禪師（？~867年）：「赤肉團上有一無位真人，常從汝等諸人面門出入，未證據者看看。」時有僧出問：「如何是無位真人？」師下禪床把住云：「道！道！」其僧擬議，師托開云「無位真人是什麼乾屎橛？」參閱《大正藏47冊1985：鎮州臨濟慧照禪師語錄》。

宋‧天童正覺禪師（1091~1157年）：「應緣無滯，德用不孤。百草頭上，薦得明明祖師底心。六塵堆裡，拾得的的自家底眼。赤肉團上，無位真人。鬧市門頭，富貴底漢。堂堂不昧，恰恰現成。」參閱《大正藏48冊2001：宏智禪師廣錄‧卷一》。

12.50　無住生心

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意指心地清淨，離相離念，廣修六度，利益眾生，空有兩邊不著。源於「應無所住，而生其心」。出自姚秦‧鳩摩羅什（344~413年）譯《龍藏16冊0010a：金剛經》：「諸菩薩摩訶薩應如是生清淨心，不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心，應無所住，而生其心。」

亦作「生心無住」。明‧如觀法師（？~1637~？年）註《卍續藏25冊0478：金剛經筆記》：「無住，體也。生心，用也。無住生心，即體而用。生心無住，即用而體。如明鏡當臺，妍則現妍，醜則現醜，了無踪跡。」

清‧靈椉法師（？~1679~？年）《卍續藏21冊0384：地藏本願經科註‧卷五》：「若能了三輪本寂，四相原空。無住生心，生心無住，則與般若相應，能具足檀波。」

12.51　無始無明

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即最初一念不覺。眾生本有法身，原無生死，今因最初一念不覺之無明，迷本來之佛性，起貪嗔痴，造種種業。唐‧般若（？~790~？年）譯《龍藏62冊0999：大乘理趣六波羅蜜多經‧卷九》：「意業微細，難可測量。身口所作，則易除滅。妄心所起，難可制伏。如風飄火，猛焰可制。如海濤波，亦可息之。唯有妄心，甚難調伏。何以故？無始無明，迷心性故。」

出自姚秦‧筏提摩多（？~401~？年）譯《大正藏32冊1668：釋摩訶衍論‧卷三》：「又心起者，無有初相可知，而言知初相者，即謂無念。是故一切眾生不名為覺，以從本來，念念相續，未曾離念故，說無始無明。」

亦作「生相無明」。明‧憨山德清法師（1546~1623年）《卍續藏09冊0240：華嚴綱要‧卷五十七》：「斷最初一念不覺，為生相無明。斷此無明，即入妙覺。」

亦作「根本無明」。元魏‧菩提留支（？~508~？年）譯《大正藏25冊1512：金剛仙論‧卷七》：「初地以上、七地以還菩薩，雖得無我之解，於內心中，修行之時，自謂我是菩薩、我能不見三事。此之分別等，即是根本無明，於善法中，分別之惑也。」

12.52　無所不了

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任何事都明了。出自東漢‧支婁迦讖（？~147~？年）譯《龍藏15冊0005：道行般若經‧卷四》：「以過去、當來、今現在法，無所不了，悉知當來菩薩摩訶薩行，令是輩不懈精進學入六波羅蜜中。」

西晉‧竺法護（238~316年）譯《龍藏67冊1079：文殊師利淨律經》：「一切諸法，皆為本無，法無生忍，明達自然，無所不了，其慧不依他人明故也。」

姚秦‧鳩摩羅什（344~413年）譯《龍藏78冊1163：大智度論‧卷十四》：「佛已得果，斷一切法中疑，無所不了，故名為佛。」

12.53　無所不入

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沒有不能進入的。出自東漢‧支婁迦讖（？~147~？年）譯《龍藏35冊0157：伅真陀羅所問寶如來三昧經‧卷上》：「一切所有，無所不入。」

東漢‧支婁迦讖（？~147~？年）譯《龍藏15冊0005：道行般若經‧卷十》：「般若波羅蜜，空無所有故，譬如虛空，無所不至，無所不入，亦無所至，亦無所入。」

西晉‧竺法護（238~316年）譯《龍藏43冊0399：賢劫經‧卷一》：「心如虛空，功勳普流。行如金剛，無所不入。」

12.54　無所不及

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任何地方都可到達；全都能比得上。唐‧歐陽詢（557~641年）《藝文類聚‧卷九十九》：「信及豚魚，言中和誠信之德，下及豚魚，則無所不及。」

意指遍達十方。出自西晉‧竺法護（239~316年）譯《龍藏39冊0253：無極寶三昧經‧卷上》：「有如彈指無所不及三昧。」

唐‧實叉難陀（652~710年）譯《龍藏26冊0084：八十華嚴經‧卷五十六》：「普遍決定解，發心無所不及故。」

清‧溥仁（？~1661~？年）《卍續藏25冊0494：金剛經註釋》：「大則無所不遍，高則無所不燭，遠則無所不及。如來能具此眼，便能遍滿十方界，而能以一眼通之，此謂之天眼。」

12.55　無所不包

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沒有包含不了的，一切都包括。出自東漢‧王充（27~97年）《論衡‧別通》：「故夫大人之胸懷非一，才高知大，故其於道術，無所不包。」

東漢‧支婁迦讖（？~147~？年）譯《龍藏23冊0069：般舟三昧經‧卷中》：「云何得高才，與眾絕異，智慧通達，無所不包？」

姚秦‧竺佛念（？~367~？年）譯《龍藏46冊0441：菩薩瓔珞經‧卷一》：「諸德具足，不捨總持。其志弘普，無所不包。」

劉宋‧慧嚴（363~443年）譯《龍藏30冊0110：南本大般涅槃經‧卷十七》：「正法弘廣，無所不包。怨親平等，心無憎愛。」

12.56　無所不在

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到處都存在。宋‧張君房（？~1005~？年）《雲笈七籤‧卷四十四》：「當存太一在己身中六合宮，或存太一在兆左右，座臥背向無所不在也。」

意指真如法性，周遍十方。出自姚秦‧鳩摩羅什（344~413年）：「地水火風，名為四大。是四法，或內或外。外者何也？則山河風熱等是。內者則骨面溫氣等是。四大如是，無所不在，而眾生各各稱以為身。」參閱《大正藏45冊1856：鳩摩羅什法師大義‧卷中》。

隋‧菩提登譯《龍藏47冊0460：占察善惡業報經‧卷上》：「修供養者，憶念一切佛法僧寶，體常遍滿，無所不在。」

唐‧實叉難陀（652~710年）譯《龍藏26冊0084：八十華嚴經‧卷三十》：「善根迴向，亦復如是。以普照明而為其性，譬如真如，無所不在。」

12.57　無所不至

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沒有到達不了的地方；沒有不會發生的。形容細心周到；才藝精通。比喻什麼壞事都做得出來。出自《論語‧陽貨》：「其未得之也，患得之；既得之，患失之。苟患失之，無所不至矣。」

意指普及十方。東漢‧支婁迦讖（？~147~？年）譯《龍藏35冊0157：伅真陀羅所問寶如來三昧經‧卷上》：「其音柔軟清淨，其聞者莫不悅心。其聲如梵，無所不至。一切諸音皆悉具足，今自歸於尊諦。」

東晉‧佛陀跋陀羅（359~429年）譯《龍藏25冊0083：六十華嚴經‧卷五十一》：「諸大菩薩，普於十方，無所不至，境界無量，無能壞者。」

隋‧菩提登譯《龍藏47冊0460：占察善惡業報經‧卷下》：「一實境界者，謂眾生心體，從本以來，不生不滅，自性清淨，無障無礙，猶如虛空。離分別故，平等普遍，無所不至，圓滿十方，究竟一相，無二無別，不變不異，無增無減。」

12.58　無所不見

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眼觀十方，通達無礙。出自東漢‧支婁迦讖（？~147~？年）譯《龍藏35冊0157：伅真陀羅所問寶如來三昧經‧卷上》：「於慧眼，無所不見。」

西晉‧竺法護（238~316年）譯《龍藏15冊0004：光讚般若經‧卷四》：「用是般若波羅蜜，為亦無所得，亦無所見，亦無所不見，是故菩薩摩訶薩般若波羅蜜。」

姚秦‧鳩摩羅什（344~413年）譯《龍藏78冊1163：大智度論‧卷四十》：「若以佛眼觀諸法，是名無所不見，無所不聞，無所不覺，無所不識。」

12.59　無所不受

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全都能接受。出自東漢‧支婁迦讖（？~147~？年）譯《龍藏35冊0157：伅真陀羅所問寶如來三昧經‧卷下》：「今我聲聞聞是，悉曉了是法，何況菩薩其知無極，其心若海，無所不受。」

東晉‧僧肇法師（384~414年）：「善自調者，處有不染有，在空不染空，此無受之至也。以心無受，故無所不受。無所不受，故能永與群生同受諸受。諸受者，謂苦受、樂受、不苦不樂受也。」參閱《大正藏38冊1775：注維摩詰經‧卷五》。

劉宋‧沮渠京聲（？~464年）譯《龍藏58冊0767：末羅王經》：「敢有殘害毀辱，加惡於我，我心如地，無所不受，是為忍辱力。」

12.60　無所不知

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任何事皆知曉。晉‧葛洪（284~？年）《抱朴子內篇‧卷二十‧袪惑》：「凡人見其小驗，便呼為神，人謂之必無所不知。」

出自東漢‧支婁迦讖（？~147~？年）譯《龍藏15冊0005：道行般若經‧卷十》：「怛薩阿竭用人故，因般若波羅蜜，其心廣大，無所不知。」

隋‧吉藏法師（549~623年）撰《大正藏33冊1699：金剛般若疏‧卷一》：「般若無知，無所不知。」

姚秦‧鳩摩羅什（344~413年）譯《龍藏15冊0003：摩訶般若經‧卷十八》：「十方國土中，現在無量諸佛，無所不知、無所不見、無所不解、無所不證。」

亦作「無所不曉」。東漢‧支婁迦讖（？~147~？年）譯《龍藏36冊0170：阿闍世王經‧卷上》：「菩薩者當復如是，其心無所不入，有所作如語，其智無所不曉。其作是者，可至無極慧。」

12.61　無所不容

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全都能納入、包容。劉宋‧裴松之（372~451年）注引《魏書》：「朕於天下無所不容，而況植乎？」參閱《三國志‧魏書卷十九‧陳思王植傳》。

出自西晉‧竺法護（239~316年）譯《龍藏20冊0027：普門品經》：「名惟那離大城，無所不容受。」

西晉‧法炬（？~290~？年）譯《龍藏108冊1346：法句譬喻經‧卷三‧塵垢品》：「佛道寬弘，無所不容。」

姚秦‧鳩摩羅什（344~413年）譯《龍藏78冊1163：大智度論‧卷三十五》：「摩訶衍中，譬如大海，無所不容。」

12.62　無所不能

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樣樣都會，凡事皆能辦到。宋‧沈括（1031~1095年）《夢溪筆談‧卷二十一》：「近歲迎紫姑者極多，大率多能文章歌詩，有極工者，予屢見之，多自稱蓬萊謫仙，醫卜無所不能，棋與國手為敵。」

出自東漢‧支婁迦讖（？~147~？年）譯《龍藏15冊0005：道行般若經‧卷七》：「菩薩得般若波羅蜜，護得極大功德，悉得智慧力。譬若人能勇悍却敵，為人極端正猛健，無所不能，悉曉兵法，六十四變皆知習之，為眾人所敬。」

姚秦‧鳩摩羅什（344~413年）譯《大正藏45冊1856：鳩摩羅什法師大義‧卷上》：「是法身神力，無所不能。若不爾者，何得一時演布種種音聲、種種法門耶。」

姚秦‧鳩摩羅什（344~413年）譯《龍藏78冊1163：大智度論‧卷三十二》：「菩薩行般若波羅蜜，得無量禪定門及得無量智慧方便門，以是故無所不能。」

12.63　無所不通

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到處通達無礙；各方面皆精通。出自《孝經‧感應》：「孝悌之至，通於神明，光於四海，無所不通。」

西晉‧竺法護（238~316年）譯《龍藏42冊0381：寶網經》：「佛慧無際，達知三世，無所不通，諸法中王，」

姚秦‧鳩摩羅什（344~413年）譯《龍藏78冊1163：大智度論‧卷十七》：「菩薩學是三解脫門，則出三界。盡三漏故，於諸法中，得實智慧，無所不通。」

姚秦‧筏提摩多（？~401~？年）譯《大正藏32冊1668：釋摩訶衍論‧卷三》：「覺心初起，心無初相者，即是顯示果圓滿者。大圓鏡智，分明現前。無所不通，無所不窮。」

12.64　無所不解

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了了分明，深解義趣。出自東漢‧支婁迦讖（？~147~？年）譯《龍藏35冊0157：伅真陀羅所問寶如來三昧經‧卷上》：「其心知他人意，以是自娛樂。其慧功德，無所不解。」

西晉‧竺法護（238~316年）譯《龍藏28冊0106：漸備一切智德經‧卷四》：「一時之間，光從口出。其諸毛孔，宣一切音，演布道化，無所不解。」

姚秦‧鳩摩羅什（344~413年）譯《龍藏15冊0003：摩訶般若經‧卷十八》：「十方國土中，現在無量諸佛，無所不知，無所不見，無所不解，無所不證。」

12.65　無所不聞

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耳聞音聲，通達無礙。出自西晉‧竺法護（239~316年）譯《龍藏47冊0452：海龍王經‧卷一》：「計菩薩耳，最上無極清淨明徹。除如來耳，菩薩之耳，無所不聞，天人音聲，諸法之講，無所罣礙。」

西晉‧竺法護（238~316年）譯《龍藏15冊0004：光讚般若經‧卷三》：「至于開士大士，眼普達一切佛法，於一切佛法，無所不見，無所不聞，無有限量，無所不通。」

姚秦‧鳩摩羅什（344~413年）譯《龍藏79冊1163：大智度論‧卷四十》：「人謂佛有所不聞，如外經書中，或有所不聞，是故佛智慧無所不聞。又耳識因緣生智慧，智慧所知，言無法不聞。」

12.66　無所不證

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證悟得道，究竟圓滿。出自姚秦‧鳩摩羅什（344~413年）譯《龍藏15冊0003：摩訶般若經‧卷十八》：「十方國土中，現在無量諸佛無所不知，無所不見，無所不解，無所不證。」

東晉‧僧肇法師（384~414年）：「道有得有證者，必有所不得，有所不證。以大乘之道，無得無證故，無所不得，無所不證。從此生辨故，無所不辨也。」參閱《大正藏38冊1775：注維摩詰經‧卷六》。

元魏‧月婆首那（？~565~？年）譯《龍藏18冊0020：大寶積經‧卷八十八‧摩訶迦葉會》：「如來無所不知，無所不見，無所不覺，無所不證。」

12.67　無所不覺

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了了領悟，圓滿究竟。元魏‧月婆首那（？~565~？年）譯《龍藏18冊0020：大寶積經‧卷八十八‧摩訶迦葉會》：「如來無所不知，無所不見，無所不覺，無所不證。」

出自吳‧支謙（？~220~？年）譯《大正藏15冊0631：法律三昧經》：「現大智慧善權之行，不斷德本及大悲意，修相好，嚴佛國，具十力、四無所畏及十八不絕法，一切見、一切知，無所不覺，故號曰佛。」

姚秦‧鳩摩羅什（344~413年）譯《龍藏78冊1163：大智度論‧卷四十》：「若以佛眼觀諸法，是名無所不見，無所不聞，無所不覺，無所不識。」

12.68　無所不攝

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全都能護持、輔助。出自西晉‧竺法護（238~316年）譯《龍藏43冊0399：賢劫經‧卷五‧寂然度無極品》：「入於一切總持諸法，無所不攝，各令亘然，是曰精進。」

姚秦‧鳩摩羅什（344~413年）譯《龍藏78冊1163：大智度論‧卷八十八》：「布施中攝三事故，以財施、法施教化眾生，則無所不攝。」

宋‧孤山智圓法師（976~1022年）《大正藏38冊1779：維摩經略疏垂裕記‧卷六》：「色從心造，全色是心。故但觀心，無所不攝。」

12.69　無所取著

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於一切欲染中，遠離貪愛執著。意指心地清淨，任運自然。唐‧菩提留志（572~727年）譯《龍藏17冊0020：大寶積經‧卷五‧無邊莊嚴會》：「若離中邊，即離一切。若離一切，則無所說。由此獲得清淨智慧，於一切法，無所取著，無有所取及能取者。」

劉宋‧求那跋陀羅（394~468年）譯《龍藏52冊0540：雜阿含經‧卷十》：「無所取著者，自得涅槃。我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。」

原作「無所貪著」。出自西晉‧竺法護（238~316年）譯《龍藏23冊0075：大哀經‧卷六》：「勸諸菩薩未曾喜忘，而於三寶恒不斷絕。如來至真，無所貪著。聖明至真，道德為樂，是故名曰如來至真。」

12.70　無明火起

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怒氣沖沖。簡作「無明火」。元末明初‧施耐庵（1296~1370年）《水滸傳‧第一百三回》：「龔端見是黃達，心頭一把無明火，高舉三千丈，按納不住。」

意指心生苦惱。「無明」乃凡夫愚癡暗鈍，因煩惱惑業，障覆真性，無所明了。所謂「無明火起，善法不生。」明‧憨山德清法師指出：「熏之以無明之火，增長諸苦之芽。」

出自唐‧玄奘（602~664年）譯《龍藏13冊0001：大般若經‧卷五五五》：「無明如火無邊際，行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁歎苦憂惱如火無邊際。」

12.71　無明顛倒

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意指迷真執妄，生諸煩惱。出自姚秦‧鳩摩羅什（344~413年）譯《龍藏80冊1163：大智度論‧卷三十一》：「凡夫人於空法中，無明顛倒取相故，生愛等諸煩惱。」

元魏‧菩提流支（？~508~？年）譯《龍藏36冊0175：大薩遮尼乾子受記經‧卷五》：「貪人多積聚，得不生厭足。無明顛倒心，常念侵損他。現在多怨憎，捨身墮惡道。是故有智者，應當念知足。」

唐‧般若（？~790~？年）譯《龍藏62冊0999：大乘理趣六波羅蜜多經‧卷二》：「無明顛倒生死源，種種妄想為波浪，二障已除智自在，遊行不染如蓮花。」

12.72　無非佛事

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語默動靜，一切聲色，盡是有益眾生之教化。唐‧汾州無業國師（760~821年）：「觸目無非佛事，舉足皆是道場。」參閱《龍藏140冊1584：景德傳燈錄‧卷二十八》。

出自姚秦‧鳩摩羅什（344~413年）譯《大正藏14冊0475：維摩詰所說經‧卷下‧菩薩行品》：「諸佛威儀進止，諸所施為，無非佛事。」

《大正藏23冊1440：薩婆多毘尼毘婆沙‧卷七》（失譯人名‧秦錄）：「佛無時不度眾生，或以寂默而作佛事，或以說法而作佛事，行住坐臥，無非佛事。」

12.73　無相布施

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行布施時，心無執著於施者、受者及施物之相。《金剛經》提到：「若菩薩不住相布施，其福德不可思量。」唐‧窺基法師（632~682年）撰《大正藏33冊1700：金剛般若經贊述‧卷上》：「若山河大地星月等諸事物，皆有大小分限，如有相布施。唯有虛空，無其大小分量限礙，故喻無相布施也。」簡作「無相施」。

出自西晉‧無羅叉（？~291~？年）譯《龍藏14冊0002：放光般若經‧卷二十五》：「菩薩行般若波羅蜜，以無相施，隨眾生所欲，或索肌肉妻子國城珍寶，所有財穀皆不逆人。作是施時，或有人來問菩薩言：『用是無相布施作為。』雖有是言，我續布施不可斷絕，持是布施與眾生共，為阿耨多羅三耶三菩。亦無相念，亦無施意，亦無物意，亦無受者意，亦不見阿耨多羅三耶三菩意。」

亦作「布施無相」。唐‧玄奘（602~664年）譯《龍藏09冊0001：大般若經‧卷三七八》：「當知一切布施無相，施者無相、受者無相、施物無相。若如是知而行布施，則能圓滿修行布施波羅蜜多。」

12.74　無風起浪

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比喻無端生事。明‧楊柔勝（？~1573~？年）《玉環記‧第十五齣》：「若是別人說可信，富童兒之言，慣會無風起浪，如何聽得？」參閱《六十種曲》。

出自唐‧黃檗希運禪師（？~850年）：「日久月深，打成一片。忽然心花頓發，悟佛祖之機，便不被天下老和尚舌頭瞞。便會開大口：『達摩西來，無風起浪；世尊拈花，一場敗缺。』」參閱《龍藏138冊1567b；宛陵錄》。

宋‧昭覺克勤禪師（1063~1135年）：「拈一放一，節外生枝；舉古舉今，無風起浪。」參閱《大正藏47冊1997：圓悟佛果禪師語錄‧卷一》。

亦作「無風生浪」。

12.75　無問自說

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眾生機緣成熟，雖不待人請求，佛即主動宣說。屬十二部經之一。北涼‧曇無讖（385~433年）譯《龍藏29冊0109：大般涅槃經‧卷十五》：「如是諸經，無問自說，是名優陀那經。」

出自《龍藏58冊0776：因緣僧護經》（失譯人名‧東晉錄）：「爾時，世尊無問自說。」

唐‧義淨（635~713年）譯《龍藏110冊1449：一百五十讚佛頌》：「善知根欲性，攝化任機緣，或有待其請，或無問自說。」

12.76　無情說法

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無情眾生能演說妙法。「無情」謂無情識作用，如草木、山河、土石等。唐‧洞山良价禪師（807~869年）曰：「無情說法，該何典教？」雲巖曰：「豈不見彌陀經云：『水鳥樹林，悉皆念佛念法。』」師於此有省，乃述偈曰：「也大奇，也大奇，無情說法不思議。若將耳聽終難會，眼處聞時方得知。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十三》。

出自唐‧南陽慧忠國師（？~775年）。南陽張濆行者問：「承和尚說無情說法，某甲未體其事，乞和尚垂示。」師曰：「汝若問無情說法，解他無情，方得聞我說法，汝但聞取無情說法去。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷二》。

宋‧昭覺克勤禪師（1063~1135年）：「墻壁瓦礫，以無情說法。水鳥樹林，演苦空無我。」參閱《卍續藏69冊1357：佛果克勤禪師心要‧卷上》。

12.77　無惡不作

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形容幹盡壞事。清‧西周生《醒世姻緣傳‧第七十三回》：「程大姐自到周龍皋家，倚嬌作勢，折毒孩子，打罵丫頭，無惡不作。」

意指眾生不攝六根，常造作無量惡。出自東晉‧僧伽提婆（？~376~？年）譯《龍藏49冊0538：中阿含經‧卷三‧業相應品羅雲經》：「人犯一法，謂妄言是。不畏後世，無惡不作。寧噉鐵丸，其熱如火。不以犯戒，受世信施。」

亦作「無惡不造」。北涼‧曇無讖（385~433年）譯《龍藏29冊0109：大般涅槃經‧卷二十二》：「善男子，譬如惡子不受師長父母教勑，則無惡不造。不調五根，亦復如是。不受師長善言教勑敕，無惡不造。」

12.78　無量法門

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佛陀用大慈悲、極巧方便，現多種身相，演無量法門，隨眾生根機，普皆利益，實為希有。所謂「佛以一音演說法，眾生隨類各得解。」西晉‧竺法護（238~316年）譯《龍藏33冊0134：正法華經‧卷一‧善權品》：：「諸大聖法，皆本所願，行佛道時，最後究竟，無量法門，億千姟數，當來最勝，之所講說。」

出自後漢‧支曜（？~185~？年）譯《大正藏15冊0630：成具光明定意經》：「佛有大妙極深無量法門十二部要。佛滅度後，弟子各學一經，偏見一卷，不能遍洽，未解四說方便之等，便轉相難。」

亦作「法門無量」。東晉‧佛陀跋陀羅（359~429年）譯《龍藏25冊0083：六十華嚴經‧卷三十》：「一切諸佛，無礙解脫，法門無量無邊，示現無盡神力自在。」

12.79　無窮無盡

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沒有止境；沒有極限。宋‧晏殊（991~1055年）〈踏莎行〉詞：「畫閣魂消，高樓目斷。斜陽只送平波遠。無窮無盡是離愁，天涯地角尋思遍。」參閱《全宋詞》。

出自西晉‧竺法護（239~316年）譯《龍藏47冊0452：海龍王經‧卷二》：「復有四無窮無盡之藏，為總持也。」

亦作「無盡無窮」。姚秦‧竺佛念（？~367~？年）譯《龍藏42冊0372：十住斷結經‧卷九‧辯才品》：「有緣著者，知趣所歸。如彼阿耨達泉，出四大河，悉歸于海，無盡無窮，不可思議。」

12.80　無緣大慈

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真摯流露慈心，平等救度眾生，不論親疏貧富，恒無懈怠疲倦。隋‧天台智者大師（538~597年）指出：「中道正觀，即是無緣大慈」參閱《龍藏118冊1491：妙法蓮華經文句‧卷二》。

出自元魏‧菩提留支（？~508~？年）譯《龍藏36冊0175：大薩遮尼乾子受記經‧卷八》：「無緣大慈，證離生死，實法性故。」

唐‧般若（？~790~？年）譯《龍藏61冊0950：心地觀經‧卷一》：「以三解脫，修習其心，有大智慧，福德圓滿，無緣大慈，無礙大悲，憐愍眾生，猶如赤子。」

12.81　無遮大會

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佛門廣設法會，平等供養布施，不論僧俗貧富，歡迎共襄盛舉。唐‧姚思廉（557~637年）《梁書‧卷三‧武帝本紀》：「輿駕幸同泰寺，設四部無遮大會。」

出自隋‧慧遠法師（523~592年）撰《大正藏38冊1776：維摩義記‧卷二》：「彌勒七歲，從之受學。一日所習多餘，歷年未久知盡。其舅為顯彌勒之德，自家欲設無遮大會，寄以顯之。」

唐‧義淨（635~713年）譯《龍藏73冊1116：根本說一切有部毗奈耶雜事‧卷二十四》：「王今欲作無遮大會，求請天神，汝諸姊妹，咸可來集。」

12.82　無餘涅槃

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見思二惑與所受五陰之身，俱得滅盡，而完全無所依處之涅槃。又稱「無餘依涅槃」。小乘以灰身滅智為無餘，無餘有三：煩惱餘、業餘、界報餘；大乘則以究竟寶所為無餘。

出自東漢‧安世高（？~148~？年）譯《龍藏55冊0629：阿難同學經》：「復從初禪起，入第二禪、第三禪，時尊者掘多，從第四禪起，便捨身壽，於無餘涅槃界，便般涅槃。」

姚秦‧鳩摩羅什（344~413年）譯《龍藏32冊0130：妙法蓮華經‧卷一‧序品》：「佛授記已，便於中夜入無餘涅槃。」

元魏‧慧覺（？~445~？年）譯《龍藏106冊1315：賢愚因緣經‧卷一》：「若我住世，於事無益，不如遷逝無餘涅槃。」

12.83　焦芽敗種

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草芽枯焦，種子腐敗。意指聲聞乘與緣覺乘不能發無上道心。出自隋‧天台智者大師（538~597年）《大正藏33冊1716：妙法蓮華經玄義‧卷九下》：「二乘灰身滅智，灰身則色非常住，滅智則心慮已盡。焦芽敗種，復在高原陸地。既聾且瘂，永無反復。諸教主所棄，諸經方藥不行。」

五代宋初‧永明延壽禪師（904~975年）《龍藏141冊1593：永明心賦註‧卷二》：「二乘如焦芽敗種，不能發無上道心。後於法華會中，深入一乘，得受真記。重發圓信之芽，結菩提之果。」

亦作「敗種焦芽」。宋‧開先行瑛禪師（？~1080~？年）：「談玄說妙，譬如畫餅充饑。入聖超凡，大似飛蛾赴火。一向無事，敗種焦芽。更若馳求，水中捉月。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十七》。

12.84　焦面大士

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即觀音菩薩的化身。立壇設無遮會，施放瑜伽燄口，奉請觀音菩薩，現身焦面之形，平等甘露法食，超度法界孤魂。出自宋‧道誠法師（？~1019~？年）《大正藏54冊2127：釋氏要覽‧卷上》：「若比丘各自備一斛食施者，即依焦面大士經，施與餓鬼也。」

亦作「焦面鬼王」。宋‧道誠法師（？~1019~？年）《大正藏54冊2127：釋氏要覽‧卷上》：「瑜珈燄口，焦面鬼王，即觀音大士所化。」

宋‧石芝宗曉法師（1151~1214年）《卍續藏57冊0961：施食通覽》：「阿難遇焦面鬼王，因地建立平等斛食，乃創製儀文。」

12.85　畫地為牢

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地上畫一圈作為牢獄，將自己限制於內。比喻使自己陷入困境；固守陳規，不知變通。出自東漢•班固（32~92年）《漢書‧司馬遷傳》：「故士有畫地為牢勢不入，削木為吏議不對，定計於鮮也。」

意指眾生執著，妄自纏縛。宋‧衢州佛慈禪師（青原下十二世）因僧問：「靈山一會，分付飲光。今日法筵，當為何事？」師曰：「畫地為牢。」參閱《卍續藏78冊1556：建中靖國續燈錄‧卷十五》。

宋‧虛堂智愚禪師（1185~1269年）：「己眼未明底，因甚麼將虛空作布袴著。畫地為牢底，因甚透者個不過。入海算沙底，因甚向針鋒頭上翹足。」參閱《卍續藏80冊1566：五燈會元續略‧卷三》。

亦作「畫地為獄」。

12.86　畫虎成狸

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本想畫虎，卻成狸貓。比喻因能力不足，模仿不到家，弄得不倫不類。意指未識玄旨，虛構妄傳。宋‧昭覺克勤禪師（1063~1135年）：「而豪傑俊頴之士，高談大辯，下視祖師者，往往信之。豈知失故步，畫虎成狸，遭有識大達明眼覰破。」參閱《卍續藏69冊1357：佛果克勤禪師心要‧卷下》。
宋‧密菴咸傑禪師（1118~1186年）：「二老宿敲塼打瓦，瑯瑘和尚畫虎成狸。諸人要見祖師面壁底意旨麼？窮坑難滿。」參閱《大正藏47冊1999：密菴和尚語錄》。

源於「畫虎類狗」。出自劉宋‧范曄（398~445年）《後漢書‧馬援列傳》：「效季良不得，陷為天下輕薄子，所謂畫虎不成反類狗者也。」

亦作「畫虎成狗」、「畫虎成犬」、「畫虎類犬」。

另作「畫鵠類烏」。清‧達天通理法師（1701~1782年）述《卍續藏33冊0631：法華經指掌疏‧卷六》：「不云然身及然臂者，恐未到喜見境界，不能來去自由，應誓還復。空壞道器，反誤前程。正如畫鵠不成，反類於烏。」

12.87　畫蛇添足

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比喻多此一舉，反而弄巧成拙。源於西漢‧劉向（前77~前6年）《戰國策‧齊策二》：「楚有祠者，賜其舍人卮酒。舍人相謂曰：『數人飲之不足，一人飲之有餘。請畫地為蛇，先成者飲酒。』一人蛇先成，引酒且飲之，乃左手持卮，右手畫蛇，曰：『吾能為之足。』未成，一人之蛇成，奪其卮曰：『蛇固無足，子安能為之足。』遂飲其酒。為蛇足者，終亡其酒。」

意指心外求法，與道懸遠。明‧天目寶芳進禪師（？~1519年）：「拈花微笑，節外生枝；面壁安心，畫蛇添足。山僧這裏，無禪可參，無道可學。直教一箇箇，成佛作祖去。」參閱《卍續藏67冊1308：徑石滴乳集‧卷三》。

亦作「與蛇畫足」。唐‧靈鷲閑禪師（南嶽下三世）：「是汝諸人本分事，若教老僧道，即是與蛇畫足。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷四》。

亦作「為蛇添足」、「畫蛇著足」。

12.88　畫餅充饑

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紙上所畫之餅，只能看而不能吃。比喻徒具虛名，無益於實際；聊以空想，安慰自己。源於西晉‧陳壽（233~297年）《三國志‧魏書卷二十二‧盧毓傳》：「選舉莫取有名，名如畫地作餅，不可啖也。」

意指藉由文字語言，無法了脫生死；談玄說妙，徒勞無益。唐‧香嚴智閑禪師（？~898年）徧檢所集諸方語句，無一言可將酬對，乃自歎曰：「畫餅不可充飢。」參閱《龍藏139冊1584：景德傳燈錄‧卷十一》。

亦作「充饑畫餅」。宋‧東林常總禪師（1025~1091年）：「內心外境，迷頭認影。摘果空華，充飢畫餅。」參閱《卍續藏78冊1556：建中靖國續燈錄‧卷三十》。「饑」通「飢」字。

12.89　畫龍點睛

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比喻在關鍵處加上一筆，使更加生動傳神。源於唐‧張彥遠（815~907年）《歷代名畫記‧卷七‧張僧繇》：「又金陵安樂寺四白龍不點眼睛，每云︰『點睛即飛去。』人以為妄誕，固請點之。須臾，雷電破壁，兩龍乘雲騰去上天，二龍未點眼者見在。」

意指「指示心要」。明末清初‧蕅益智旭大師（1599~1655年）：「今者復呈菩提無得，正悟入此平等之體也。故知此是法平等一句經文，乃如來畫龍點睛，只要諸人向破壁飛騰而去耳。」參閱《嘉興藏36冊B348：靈峰宗論‧卷三》。

亦作「畫龍點眼」。《卍續藏64冊1271：十牛圖和頌》：「大禪師錦上鋪花，跛道人畫龍點眼。長安風月貫今古，那箇男兒不丈夫。」

12.90　發人深省

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啟發人深思醒悟。源於唐‧杜甫（712~770年）〈遊龍門奉先寺〉詩：「天闕象緯逼，雲臥衣裳冷。欲覺聞晨鐘，令人發深省。」參閱《全唐詩‧卷216_4》。

宋‧癡絕道冲禪師（1169~1250年）：「面皮擘破，喝散鍾山之雲。拄杖橫挑，窮盡天台之境。玲瓏巖下忽相逢，一笑令人發深省。」參閱《卍續藏70冊1376：癡絕道冲禪師語錄‧卷上》。

元‧古林清茂禪師（1262~1329年）：「三世如來同一性，蠢動含靈無多剩。若言狗子佛性無，喪卻趙州窮性命。未得箇入頭，須當發深省。」參閱《卍續藏71冊1413：古林清茂禪師拾遺偈頌‧卷上》。

12.91　發露懺悔

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表白所犯過失，誠心悔謝罪過，以請求寬恕。《龍藏58冊0735：業報差別經》指出：「若人造重罪，作已深自責，懺悔更不造，能拔根本業。」

出自吳‧支謙（？~220~？年）譯《龍藏107冊1317：撰集百緣經‧卷五》：「供養訖竟，時彼餓鬼，即現其身，在於會中，發露懺悔。」

北涼‧曇無讖（385~433年）譯《龍藏21冊0057：大方等大集經‧卷五十二》：「若能誠心發露懺悔一切惡業，以諸善根至誠迴向無上菩提，發大勇猛，則能速滿六波羅蜜，能度三有生死大海，無邊功德皆悉圓滿。」

12.92　粥飯因緣

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每日生活一起共處所結的緣分。意指日常舉止，無非佛事。出自唐末五代‧安國慧球禪師（？~913年）：「我此間粥飯因緣，為兄弟舉唱，終是不常。欲得省要，却是山河大地與汝發明，其道既常，亦能究竟。」

宋‧洞山守初禪師（910~990年）：「言無展事，語不投機。乘言者喪，滯句者迷。於此四句語中，見得分明也。作個脫灑衲僧，根椽片瓦，粥飯因緣，堪與人天為善知識。於此不明，終成莽鹵。」參閱《卍續藏83冊1578：指月錄‧卷二十一》。

宋‧慈受懷深禪師（1077~1132年）：「一槌便成，方是作家手段。千割不斷，欠他粥飯因緣，不如隨例納些些，況是從來活鱍鱍。喚作隨波逐浪，亦名和光同塵。」參閱《卍續藏73冊1451：慈受懷深禪師廣錄‧卷一》。

12.93　結夏安居

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每年農曆四月十五日至七月十五日，此三個月期間，印度適逢雨季，僧眾禁止外出，擇處聚居修學，靜心精勤行道。出自姚秦‧竺佛念（？~367~？年）等譯《龍藏70冊1112：四分律藏‧卷四十一》：「爾時有比丘在異住處，結夏安居已，復於餘住處住。」

姚秦‧鳩摩羅什（344~413年）譯《龍藏67冊1082：梵網經‧卷下》：「若佛子常應二時頭陀，冬夏坐禪，結夏安居。」

明‧三昧寂光律師（1580~1645年）《卍續藏38冊0697：梵網經直解‧卷下》：「結夏安居者，謂冬時隆寒，夏時酷暑，當習靜坐禪，離昏散心，清寒暑患。是故結冬休夏，而精勤佛道也。」

12.94　結跏趺坐

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兩腳盤腿，正身端坐。出自《龍藏54冊0569：魔嬈亂經》（失譯人名‧後漢錄）：「尊者大目犍連，離彷徉處，至經行埵，敷尼師壇，結跏趺坐。」

西晉‧竺法護（238~316年）譯《龍藏107冊1318：修行道地經‧卷二‧分別相品》：「結跏趺端坐，不動如大山，其心內迷散，情猶象墮澗。如是修行者，身定而心亂，譬若樹狂華，不成果而落。」

東晉‧佛陀跋陀羅（359~429年）譯《龍藏24冊0083：六十華嚴經‧卷六》：「結跏趺坐，當願眾生，善根堅固，得不動地。」

12.95　絕後再甦

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意指離盡諸妄，得大自在。所謂「打得念頭死，許汝法身活。」出自唐‧永光真禪師（？~905~？年）：「言鋒若差，鄉關萬里。直須懸崖撒手，自肯承當。絕後再甦，欺君不得。非常之旨，人焉廋哉。」參閱《卍續藏79冊1557：聯燈會要‧卷二十五》。

亦作「絕後重甦」。明‧覺虛一禪師（？~1607~？年）《卍續藏63冊1256：宗門玄鑑圖》：「絕後重甦得旨深，拈來信手莫沉吟。須明劫外玄玄句，方契宗門佛祖心。」

亦作「絕後再蘇」。宋‧興陽希隱禪師（南嶽下十一世）因僧問：「如何是懸崖撒手底句？」師曰：「明月照幽谷。」僧曰：「如何是絕後再蘇底句？」師曰：「白雲生太虛。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十二》。

12.96　絕處逢生

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在最危險或毫無辦法之下，得到生路。元‧關漢卿（？~1295~？年）《錢大尹智勘緋衣夢》：「正名李慶安絕處幸逢生。」參閱《全元曲》。

意指打得念頭死，許汝法身活。出自宋‧虛堂智愚禪師（1185~1269年）：「講堂迷卻散花人，百萬茫茫徒苦辛。絕處逢生機路活，定應尊者是前身。」參閱《大正藏47冊2000：虛堂和尚語錄‧卷七》。

清‧天然函昰禪師（1608~1685年）：「此事如人行長路，行到盡頭，絕處逢生，必無餘心，正眼始豁。」參閱《嘉興藏38冊B406：廬山天然禪師語錄‧卷三》。

12.97　絲來線去

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意指隨機施教，收放自如。出自宋‧白雲守端禪師（1025~1072年）：「剪釘截鐵休未休，絲來線去遇不遇。三千里外獨夜行，金烏飛上珊瑚樹。」參閱《卍續藏69冊1352：白雲守端禪師廣錄‧卷三》。

宋‧昭覺克勤禪師（1063~1135年）：「絲來線去，分明過與。若不相諳，如何驗取。」參閱《大正藏47冊1997：圓悟佛果禪師語錄‧卷十九》。

宋‧徑山宗杲禪師（1089~1163年）：「法眼與修山主，絲來線去，綿綿密密。扶竪地藏門風，可謂滿目光生。」參閱《大正藏47冊1998A：大慧普覺禪師語錄‧卷六》。

12.98　絲毫不差

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形容非常準確；毫無差錯。宋‧靈芝元照律師（1048~1116年）述《卍續藏21冊0372：盂蘭盆經疏新記‧卷上》：「佛說因果報應，絲毫不差。」

出自宋太宗趙炅（939~997年）撰《高麗藏35冊1260：御製逍遙詠‧卷五》：「精研道法，胎養神氣。造次於是，絲毫不差，則自然歸於至理焉。」

宋‧密菴咸傑禪師（1118~1186年）：「見善知識，敦其法義。分其皂白，絲毫不差。」參閱《大正藏47冊1999：密菴和尚語錄》。

12.99　絲毫不爽

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形容毫無差錯。清‧許奉恩（？~1843~？年）《里乘‧卷四》：「鬼即以其道還治其身，可謂冤冤相報，絲毫不爽。」

出自宋‧天童正覺禪師（1091~1157年）：「木人密運化機，絲毫不爽。石女全提空印，文彩未彰。」參閱《大正藏48冊2001：宏智禪師廣錄‧卷四》。

清‧達天通理法師（1701~1782年）述《卍續藏33冊0631：法華經指掌疏‧卷二》：「所為者，謂果上之報，皆以因所作故。如今所說，絲毫不爽，故曰事皆如是。」

12.100　絲絲入扣

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織布的純熟技巧。比喻緊湊適宜，有條不紊。清‧趙翼（1727~1814年）《甌北詩話‧卷三‧韓昌黎詩》：「近時朱竹垞、查初白有水碓及觀造竹紙聯句，層次清澈，而體物之工，抒詞之雅，絲絲入扣，幾無一字虛設。」

出自清‧徐元文（1634~1691年）〈序〉：「若乃以文人之精思快筆，疏調御之奧談。以世書之章句段落，分貝多之脉絡。喻諸決流源源歸海，譬如理機絲絲入扣。」參閱《卍續藏15冊0303：楞嚴經貫攝‧卷一》。

清‧陳金華（？~1904~？年）：「同一作者，在寫了兩段語義上，絲絲入扣的偈語。」參閱《藏外佛教04冊0044：傳善無畏所譯三部密教儀軌出處及年代考》。

12.101　菩薩心腸

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意指慈悲心。形容人的心地善良。清‧西湖墨浪子（？~1673~？年）《西湖佳話‧卷十六》：「吾弟以恩報仇，實是菩薩心腸。」

明末清初‧蓮峰素禪師（1612~？年）：「未度己而先度人，菩薩心腸；度人復度己，諸佛行徑」參閱《嘉興藏38冊B410：蓮峰禪師語錄‧卷二》。

源於「菩薩心」。出自符秦‧曇摩難提（？~384~？年）譯《龍藏50冊0539：增壹阿含經‧卷四‧護心品》：「汝乃以菩薩心，專精一意，而廣惠施。」

12.102　菩薩低眉

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佛教寺廟中的菩薩塑像，眉宇低垂，俯視群生，顯得莊嚴慈祥。比喻面目慈善祥和。出自宋‧李昉（925~996年）《太平廣記‧卷一七四‧薛道衡》︰「隋‧吏部侍郎薛道衡，嘗遊鍾山開善寺，謂小僧曰︰『金剛何為努目？菩薩何為低眉？』小僧答曰︰『金剛努目，所以降服四魔；菩薩低眉，所以慈悲六道。』道衡憮然不能對。」

清‧程松嚴〈如願論〉：「日覩芳華零落，而不可收拾者滿於自前，故菩薩低眉，有不忍坐視之象。」參閱《卍續藏78冊1552：修西聞見錄‧卷五》。

清‧毛世池：「青年白頭，望大家慈悲誠心，莫惹金剛怒目恨；龍爭虎鬥，歎舉世干戈遍地，難消菩薩低眉愁。」湖北仙桃青龍寺有此副對聯。

12.103　華藏世界

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即「蓮華藏莊嚴世界海」，又稱「蓮華藏世界」，簡作「華藏界」。此世界係毘盧遮那佛於過去無量劫中，發願修菩薩行所成就之清淨莊嚴世界。有須彌山微塵數風輪，最在上者，名殊勝威光藏，能持普光摩尼莊嚴香水海。此香水海有大蓮華，名種種光明蘂香幢。華藏莊嚴世界海，住在其中，四方均平，清淨堅固。金剛輪山，周匝圍遶，地海眾樹，各有區別。

出自東晉‧佛陀跋陀羅（359~429年）譯《龍藏25冊0083：六十華嚴經‧卷三》：「當知此蓮華藏世界海，金剛圍山依蓮華日寶王地住。彼有一切香水海，一切眾寶遍布其地，金剛厚地不可破壞，出生一切眾寶，又能明照一切世界。」

唐‧實叉難陀（652~710年）譯《龍藏26冊0084：八十華嚴經‧卷十》：「華藏世界海，法界等無別，莊嚴極清淨，安住於虛空。此世界海中，剎種難思議，一一皆自在，各各無雜亂。」

宋‧志磐法師（？~1269~？年）撰《大正藏49冊2035：佛祖統紀‧卷三十一》：「上窮寶焰，下徹風輪。此華嚴所明一世界種，竪高則且約二十重，周圍則略得十一數。復由此數隨方各十，則總之為百十一，如天帝珠網分布而住。」

12.104　著衣吃飯

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意指日常舉止，無非佛事。所謂「觸目無非佛事，舉足皆是道場。」宋‧李綱（1083~1140年）：「神通妙用，在運水搬柴中。坐脫立亡，在著衣吃飯中。無上妙道，在平常心中。」參閱《卍續藏88冊1646：居士傳‧卷二十九》。

出自唐‧黃檗希運禪師（？~850年）：「但去二六時中，看箇無字。晝參夜參，行住坐臥。著衣吃飯處，阿屎放尿處。心心相顧，猛著精彩。」參閱《龍藏138冊1567b；宛陵錄》。

亦作「穿衣吃飯」。明‧妙峰徹庸禪師（？~1636年）：「若人欲識天真佛，只向穿衣吃飯觀。曠大卻來無面目，切忌當機喚作禪。」參閱《嘉興藏25冊B167：徹庸和尚谷響集‧卷八》。

12.105　虛生浪死

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虛度人生，糊塗而死。比喻空過時光。五代‧劉昫（887~946年）《舊唐書‧卷七十六‧太宗諸子傳‧越王貞傳》：「諸王必須以匡救為急，不可虛生浪死，取笑於後代。」

出自唐‧雪峰義存禪師（822~908年）。僧問：「承古有言？」師便作臥勢，良久起曰：「問什麼？」僧再舉，師曰：「虛生浪死漢。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷七》。

亦作「浪死虛生」。唐末五代‧禪月貫休禪師（832~912年）〈行路難〉詩：「九有茫茫共堯日，浪死虛生亦非一。」參閱《全唐詩‧卷827_23》。

12.106　虛空釘橛

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於虛空中，打入木樁。比喻白費力氣；徒勞無功。意指尋文解義，彌增顛倒。宋‧華嚴道隆禪師（？~1054~？年）：「諸佛說心，為破心相。璉作此偈，虛空釘橛也。」乃曰：「虛空釘銕橛，平地起骨堆。莫將閑學解，安著佛階梯。」參閱《卍續藏79冊1560：禪林僧寶傳‧卷二十》。

原作「空裏釘橛」。出自唐‧臨濟義玄禪師（？~867年）。僧問：「師唱誰家曲，宗風嗣阿誰？」師曰：「我在黃蘗處，三度發問，三度被打。」僧擬議，師便喝，隨打曰：「不可向虛空裏釘橛去也。」參閱《大正藏47冊1985：臨濟慧照禪師語錄》。

亦作「釘橛空中」。宋‧龍泉夔禪師（南嶽下十三世）：「祇恁麼便散去，不妨要妙。雖然如是，早是無風起浪，釘橛空中。豈況牽枝引蔓，說妙譚玄。正是金屑眼中翳，衣珠法上塵。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十七》。

12.107　街頭巷尾

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泛指大街小巷的每個地方。清‧嶺南羽衣女士（？~1902~？年）《東歐女豪傑‧第五回》：「怎知道到了晚上，我們放工回去，但見街頭巷尾，有許多人，三五成群，聚在一處，議議論論。」

出自宋‧洞山守初禪師（910~990年，青原下七世）：「作麼生是轉凡成聖底道理？且道轉箇什麼？莫瞌睡，作麼生？莫是一喝一棒麼？如此見解，是街頭巷尾，打鐵磬輪。」參閱《卍續藏68冊1315：古尊宿語錄‧卷三十八》。

原作「街頭市尾」。出自五代‧白雲子祥禪師（？~949~？年，青原下七世）：「諸人會麼？但向街頭市尾、屠兒魁劊、地獄鑊湯處會取。若恁麼會得，堪與人天為師。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十五》。

亦作「巷尾街頭」。

12.108　詞窮理盡

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無話可說，無理可論。宋‧蘇軾（1036~1101年）《東坡全集‧卷五十三‧辯試館職策問劄子二首》：「今者竊聞明詔，已察其實，而臣四上章四不允，臣子之義，身非己有，詞窮理盡，不敢求去。」

出自唐‧圭峰宗密禪師（780~841年）《卍續藏74冊1475：圓覺經道場修證儀‧卷六》：「的指此身何處在，既無在處理何成。推此四地今已畢，詞窮理盡悄無聲。」

亦作「詞窮理絕」。五代‧清涼文益禪師（885~958年）窘無以對，即放包依席下求決擇。近一月餘，日呈見解，說道理。藏語之曰：「佛法不恁麼。」師曰：「某甲詞窮理絕也。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十》。

12.109　買帽相頭

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依照頭的尺寸，購買合適帽子。意指權宜善巧，隨機教化。出自唐‧睦州道明禪師（780~877年）。因僧問：「請師講經。」師曰：「買帽相頭。」參閱《卍續藏68冊1315：古尊宿語錄‧卷六》。

宋‧法雲法秀禪師（1027~1090年）：「看風使帆，正是隨波逐浪。截斷眾流，未免依前滲漏。量才補職，寧越短長。買帽相頭，難得恰好。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十六》。

亦作「相頭買帽」。宋‧石田法薰禪師（1171~1245年）：「大道體寬，無易無難。相頭買帽，此土西天。」參閱《卍續藏70冊1386：石田法薰禪師語錄‧卷一》。

12.110　超凡入聖

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修養超越凡夫，已達到聖人的境界。意指斷惑證真，了脫生死，由凡夫變成聖者。形容學術造詣精深，達到極至的境界。比喻超脫現實。唐末五代‧呂巖（即呂洞賓，青原下八世）〈七言〉詩：「光明暗寄希夷頂，赫赤高居混沌端。舉世若能知所寓，超凡入聖弗為難。」參閱《全唐詩‧卷856_4》。

「十界」可分為凡夫與聖者：凡夫指地獄、餓鬼、畜生、阿修羅、人、天之「六凡」，屬有為的果報；聖者指聲聞、緣覺、菩薩、佛之「四聖」，屬無為的果報。《俱舍論‧卷十八》提到：「入聖得果，離染漏盡。」

出自《大正藏14冊0441：佛名經‧卷八》（失譯人名）：「善解眾生方俗言語，若有所說，應時應限。令彼聽者，則得解悟，超凡入聖，開發慧眼。」

亦作「轉凡入聖」。隋‧天台智者大師（538~597年）《大正藏46冊1918：四念處‧卷四》：「今此種子，漸漸積習，後遇聲光，發此種子，轉凡入聖。漸漸積功德，具足大悲心，皆已成佛道。」

亦作「出凡入聖」、「入聖超凡」。

12.111　超今冠古

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超越古今，無人能及。出自唐‧韓愈（768~824年）〈賀冊尊號表〉：「眾美備具，名實相當，赫赫巍巍，超今冠古。」

宋‧昭覺克勤禪師（1063~1135年）：「若是利根上智，一舉便解承當，既能截斷眾流，可以超今冠古。」參閱《大正藏47冊1997：圓悟佛果禪師語錄‧卷五》。

亦作「超今越古」。宋‧真淨克文禪師（1025~1102年）：「笊籬、木杓一時分付與典座，更莫外求，一一現成。物雖常式，妙在乎人。有底祇在面前，拽不來，推不去。縱拽得來，又千疑萬慮不敢用。有底信手拽來，超今越古。」

亦作「超今邁古」。元末明初‧恕中無慍禪師（1309~1386年）：「門外寒潮浸月，庭前古木號風。人人眼見耳聞，一一超今邁古。戢玄機於未兆，藏冥運於即化。」參閱《卍續藏71冊1416：恕中無慍禪師語錄‧卷一》。

亦作「邁古超今」、「越古超今」。

12.112　超佛越祖

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於一切境緣，已得大自在，其心境工夫，似超越佛祖。形容傲慢自大；誇大其辭。出自唐代某僧。唐‧睦州道明禪師（780~877年）因僧問：「如何是超佛越祖之談？」師驀拈拄杖示眾云：「我喚作拄杖，你喚作什麼？」僧無語。參閱《卍續藏68冊1315：古尊宿語錄‧卷六》。

五代‧雲門文偃禪師（864~949年）：「汝等諸人沒可作了，見人道著祖意，便問超佛越祖之談。汝且喚甚麼作佛，喚甚麼作祖，且說超佛越祖底道理看。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十五》。

宋‧富弼（1004~1083年）：「才得一言半句，殊未明了，便乃目視雲漢，鼻孔遼天，自謂我超佛越祖，千聖齊立下風。」參閱《卍續藏86冊1611：叢林盛事‧卷上》。

12.113　超宗越格

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超越凡聖之形式，其心境得大自在。出自宋‧昭覺克勤禪師（1063~1135年）：「非如非異，耀古騰今。非色非心，超宗越格。」參閱《大正藏47冊1997：圓悟佛果禪師語錄‧卷四》。

明‧呆菴普莊禪師（1347~1403年）：「若是超宗越格底衲僧，著著自有出身之路。」參閱《卍續藏71冊1418：呆菴普莊禪師語錄‧卷三》。

宋‧鼓山宗逮禪師（？~1167年）：「若欲全提正令，把斷要津，斡旋佛祖樞機，提掇衲僧巴鼻。須是頂門眼正，肘後符靈，絕類離倫，超宗越格始得。」參閱《卍續藏79冊1557：聯燈會要‧卷十八》。

12.114　超情離見

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不落入見聞知解。意指雖居三界，內心清淨。正是「在欲而無欲，居塵不染塵」。出自唐‧賢首法藏法師（643~712年）述《大正藏45冊1878：華嚴發菩提心章》：「此全遍門，超情離見，非世喻能況。」

亦作「超情越見」。清‧俞昭允汾禪師（1622~1680年）：「因行乘風起舞，勘盡差別門戶，不落玄妙機關。獨步大方，善能轉智。處處超情越見，頭頭接物利生。八面玲瓏，通身綿密。」參閱《嘉興藏37冊B389：洪山俞昭允汾禪師語錄‧卷三》。

亦作「超情越想」。宋‧柏庭善月法師（1149~1241年）述《卍續藏17冊0323：楞伽經通義‧卷三》：「若直下識得，則離句絕非，超情越想。從是而入，如良馬見鞭影，即著正路，不亦快乎。」

12.115　超然自得

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意指內外不住，去來自由。比喻曠達淡泊，自在滿足。出自宋‧永安道原禪師（？~1007~？年）《龍藏139冊1584：景德傳燈錄‧卷三‧慧可大師》：「（慧可）自幼志氣不群，博涉詩書，尤精玄理，而不事家產，好遊山水。後覽佛書，超然自得。」

宋‧覺範慧洪禪師（1071~1128年）《卍續藏87冊1624：林間錄‧卷下》：「古之達法大士，臨終超然自得者，無別道，但識法根源而已。」

明‧湛然圓澄禪師（1561~1626年）《卍續藏35冊0651：金剛三昧經註解‧卷一》：「菩薩心契中道，不著三界，不離三界，超然自得矣。」

12.116　超然物外

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超脫塵世生活之外。比喻置身事外。宋‧葉夢得（1077~1148年）〈水調歌頭〉詞：「今古幾流轉，身世兩奔忙。那知一丘一壑，何處不堪藏。須信超然物外，容易扁舟相踵，分占水雲鄉。雅志真無負，來日故應長。」參閱《全宋詞》。

出自唐高宗（李治，628~683年）〈遊大慈恩寺〉詩：「日宮開萬仞，月殿聳千尋。華蓋飛團影，旛虹曳曲陰。綺霞遙籠帳，叢珠細網林。寥廓煙雲表，超然物外心。」參閱《龍藏116冊1473：廣弘明集‧卷三十》或《全唐詩‧卷2_6》。

宋‧寶應法昭禪師（南嶽下十世）：「湛寂之機，超然物外。達本無生，含融萬有。」參閱《卍續藏78冊1556：建中靖國續燈錄‧卷四》。

12.117　超塵出俗

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超脫塵世，不同凡俗。清‧蔡元放（？~1752~？年）《東周列國志‧第四十七回》：「孟明登太華山，至明星巖下，果見一人羽冠鶴氅，玉貌丹脣，飄飄然有超塵出俗之姿。」

意指雖居三界，內心清淨。正是「在欲而無欲，居塵不染塵」。原作「遠塵離俗」。出自東晉‧法顯（335~417年）：「本不以有父而出家也，正欲遠塵離俗，故入道耳。」參閱《龍藏112冊1468：高僧傳‧卷三》。

亦作「超塵離俗」。明‧顓愚觀衡禪師（1579~1646年）：「夫出家者，乃超塵離俗解脫法門也。」參閱《嘉興藏28冊B219：紫竹林顓愚衡和尚語錄‧卷二》。

亦作「超塵脫俗」、「超塵拔俗」、「絕塵拔俗」、「脫塵拔俗」、「出塵拔俗」、「離塵拔俗」、「離塵脫俗」、「脫塵離俗」、「拔塵遠俗」、「超世拔俗」。

12.118　進退無路

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前進及後退，皆無路可走。形容處境窘迫，無處容身。宋‧洪邁（1123~1202年）《夷堅丁志‧卷九‧張顏承節》：「孤困異土，兼乏裹糧，進退無路，不如死。」

出自劉宋‧慧簡（？~457~？年）譯《龍藏58冊0688：貧窮老公經》：「向在門外，久不得前。計欲還去，氣力不堪，進退無路。」

亦作「進退無門」。宋‧上方日益禪師（南嶽下十三世）：「豈知被一陣業風吹到白蘋洲上，進退無門。而今也不免向仙潭溪裡，作箇把梢底去也。」參閱《卍續藏78冊1556：建中靖國續燈錄‧卷二十》。

12.119　量才補職

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酌量才能，以遞補適當職務。意指權宜善巧，隨機教化。出自唐‧睦州道明禪師（780~877年）。因僧問：「如何是展演之言？」師曰：「量才補職。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷四》。

五代‧雲門文偃禪師（864~949年）因僧問：「施主設齋，將何報答？」師曰：「量才補職。」僧曰：「不會。」師曰：「不會即喫飯。」

宋‧保寧仁勇禪師（？~1049~？年）：「十方梵剎，事同一家。量才補職，買帽相頭。」參閱《卍續藏69冊1350：保寧仁勇禪師語錄》。

12.120　開口見膽

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比喻說話直爽，毫不隱藏。亦作「開口見心」。宋‧朱熹（1130~1200年）：「聖人說話，開口見心，必不只說半截，藏著半截。」參閱《朱子語類‧卷十九》。

意指直截根源，不存知解，內外無滯。出自宋‧天章元善禪師（青原下十一世）。僧問：「大無外，小無內。既無內外，畢竟是甚麼物？」師曰：「開口見膽。」僧曰：「學人未曉。」師曰：「苦中苦。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十六》。

亦作「開口見心肝」。宋‧天童正覺禪師（1091~1157年，青原下十三世）：「莫向枯龜版上鑽，衲僧開口見心肝。蓮華荷葉出未出，做盡工夫轉覺難。」參閱《大正藏48冊2001：宏智禪師廣錄‧卷四》。

亦作「開口見喉嚨」。

12.121　開山祖師

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拓立寺院，始創基業的人。意指佛教宗派的創始人。比喻首創某一學術流派或事業的人。出自宋‧本覺法師《卍續藏76冊1516：釋氏通鑑‧卷十二》：「而龍湖寺僧至彼追之，乃祝之曰：『吾不復歸山中，已有聰禪師矣。』故龍湖無開山祖師之塔，惟有跨虎庵基，為古今之證。」

亦作「開山老祖」。元‧方山文寶禪師（1255~1335年）：「開山老祖怕受人瞞，坐盤陀石上。一呼一喏，到底難免。」參閱《卍續藏70冊1395：方山文寶禪師語錄》。

亦作「開山始祖」。明‧蓮池袾宏大師（1535~1615年）《卍續藏77冊1526：武林西湖高僧事略》：「逾年辭歸杭州，即其菴所建寺，是為開山始祖。」

亦作「開山鼻祖」、「開山首祖」。

12.122　開方便門

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諸佛垂教，方便為門。意指以權宜善巧的方法，誘導眾生破迷開悟、離苦得樂。比喻給人方便。出自姚秦‧鳩摩羅什（344~413年）譯《龍藏32冊0130：妙法蓮華經‧卷四‧法師品》：「一切菩薩阿耨多羅三藐三菩提，皆屬此經。此經開方便門，示真實相。是法華經藏，深固幽遠，無人能到，今佛教化，成就菩薩，而為開示。」

東晉‧佛陀跋陀羅（359~429年）譯《龍藏24冊0083：六十華嚴經‧卷一》：「以力無畏顯現無量自在力光，開方便門，教化眾生，悉能普現一切眾會。」

唐‧地婆訶羅（613~687年）譯《龍藏34冊0155：方廣大莊嚴經‧卷三》：「無量眾生，閉於生死，不能自出，佛當能與開方便門。」

12.123　開示悟入

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諸佛為一大事因緣而出現於世，開除惑障，顯示真理，令悟體空，證入心體。以種種微密善巧方便，成就眾生。唐‧不空（705~774年）譯《大正藏19冊0961：如意寶珠轉輪祕密現身成佛金輪咒王經》：「唯願大日遍照尊，開示悟入般若法。我等歸依遍智者，證得佛果利群生。」

源於姚秦‧鳩摩羅什（344~413年）譯《龍藏32冊0130：妙法蓮華經‧卷一‧方便品》：「諸佛世尊，欲令眾生開佛知見，使得清淨故，出現於世；欲示眾生佛之知見故，出現於世；欲令眾生悟佛知見故，出現於世；欲令眾生入佛知見道故，出現於世。」

唐‧李通玄（635~730年）撰《大正藏36冊1739：新華嚴經論‧卷八》：「常以此佛果正宗，以為開示悟入進修，使令慣習成就。」

12.124　開宗明義

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開啟全書之宗旨義理。一開始即揭明主旨綱要。出自《孝經》首章篇名。

唐‧元康法師（？~630~？年）《大正藏45冊1859：肇論疏‧卷下》：「今第一章，開涅槃之宗，如孝經之初，有開宗明義章。今將談大道，非言不啟，故亦建言開宗也。」

唐‧圭峰宗密禪師（780~841年）《大正藏39冊1792：盂蘭盆經疏‧卷上》：「源不殊故，開宗明義章中，標為至德要道。道德以之為體，教法繇是而生。」

12.125　開花結果

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經播種耕耘後，始能收穫作物。比喻付出辛勞，有所回報。明‧馮夢龍（1574~1646年）《喻世明言‧卷一》：「如今方下種，還沒有發芽哩。再隔五六年，開花結果，纔到得你口。」

意指透過精進修行，成就悟道證果。源於梁‧菩提達磨大師（？~536年）〈付法偈〉：「吾本來茲土，傳法救迷情。一花開五葉，結果自然成。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷一》。

亦作「開花結實」。唐‧義淨（635~713年）譯《大正藏24冊1450：根本說一切有部毘奈耶破僧事‧卷八》：「彼赤眼善解方術，即便化作大菴沒羅樹，開花結實。具壽舍利弗，為大風雨，摧樹拔根，須臾散滅。」

12.126　開門見山

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比喻直截了當，一開始就進入正題。宋‧嚴羽（？~1230~？年）《滄浪詩話‧詩評》：「太白天材豪逸，語多率然而成者，學者於每篇中，要識其安身立命處可也。太白發句，謂之開門見山。」

源於唐‧劉得仁（？~838~？年）〈青龍寺僧院〉詩：「常多簪組客，非獨看高松。此地堪終日，開門見數峰。」參閱《全唐詩‧卷544_2》。

意指直截根源，不存知解，內外無滯。清‧隱元隆琦禪師（1592~1673年）：「所謂『直心是道場，直說是妙法，直行是妙行，直證是妙果。』開門便見山，開胸便見膽。」參閱《嘉興藏27冊B193：隱元禪師語錄‧卷六》。

明末清初‧山暉行浣禪師（1621~1687年）：「古人有言：『見色即是見心，聞聲即是聞道。』如是可謂開門見山，何曾隱覆？但學人往往放過，所以不得光明透徹圜極。」參閱《嘉興藏29冊B223：山暉禪師語錄‧卷八》。

12.127　開眼作夢

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比喻不切實際的妄想。意指眼起分辨，落於意識，彌增顛倒。出自宋‧昭覺克勤禪師（1063~1135年）：「末後一句，始到牢關。把斷要津，不通凡聖。咄。不可只管落草開眼作夢，也須向頂𩕳上施展始得。」參閱《卍續藏69冊1357：佛果克勤禪師心要‧卷下》。

宋‧密菴咸傑禪師（1118~1186年）：「一新一舊，跳出窠舊。一出一入，胡餅裏呷汁。一擒一縱，開眼作夢。一照一用，鱔魚走入麻油甕。」參閱《大正藏47冊1999：密菴和尚語錄》。

清‧為霖道霈禪師（1615~1702年）：「開眼作夢時，即是閉眼夢。親見本來人，方知元不動。」參閱《卍續藏72冊1440：還山錄‧卷二》。

12.128　開雲見日

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撥開烏雲，重見陽光。比喻掃除障礙，重見光明；受到啟發，豁然開通。劉宋‧范曄（398~445年）《後漢書‧卷七十四上‧袁紹傳》：「趙太僕以周、邵之德，銜命來征，宣揚朝恩，示以和睦，曠若開雲見日，何喜如之！」

出自東漢‧牟子（？~191~？年）《理惑論》：「吾自聞道已來，如開雲見白日，炬火入冥室焉。」參閱《龍藏115冊1472：弘明集‧卷一》。

亦作「雲開見日」。宋末元初‧雪巖祖欽禪師（1216~1287年）：「翻來覆去，提去提來。不知不覺，忽然拶透。如貧得寶，似闇得燈。如雲開見日，如水底火發。」參閱《卍續藏70冊1397：雪嚴祖欽禪師語錄‧卷二》。

12.129　開權顯實

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開方便門，示真實相；破除權教之執著，趣歸一佛乘之真義。明末清初‧蕅益智旭大師（1599~1655年）《大正藏46冊1939：教觀綱宗》：「為實施權，則權含于實。開權顯實，則實融于權。良由眾生根性不一，致使如來巧說不同。」

出自梁‧法雲法師（467~529年）撰《大正藏33冊1715：法華經義記‧卷六》：「上述已解開權，略不述解顯一，既述開權，顯實自彰也。」

唐‧湛然法師（711~782年）述《大正藏33冊1717：法華玄義釋籤‧卷二》：「初問意者，為實施權，權不離實，乃至開權顯實，實不離權。」

12.130　閑邪存誠

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防止邪念滋生，以保存誠實之心。源於《易經‧乾卦‧九二》：「庸言之信，庸行之謹，閑邪存其誠，善世而不伐，德博而化。」

意指返妄歸真。宋太宗趙炅（939~997年）《高麗藏35冊1260：御製逍遙詠‧卷五》：「精思奉一，彼我俱銷，故云閑邪存誠，善世不拔。」

宋‧孤山智圓法師（976~1022年）〈文殊說般若經疏序〉：「二乘由是而有通泰心，菩薩於斯而得不共法。其閑邪存誠，開物成務者，何莫由斯道邪。」參閱《卍續藏56冊0949：閑居編‧卷一》。

宋‧靈芝元照律師（1048~1116年）〈台州左君墓銘〉：「於戲君儀，資性天成。居敬行簡，閑邪存誠。視其所養，既壽且寧。觀其所終，厥證迺明。夫謀生者，不得其死。而達死者，獨全其生。君其全矣，吾敢不銘。」參閱《卍續藏59冊1105：芝園集‧卷下》。

12.131　間不容髮

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距離十分相近，中間不能容納一絲毫髮。比喻情勢危急。出自西漢‧枚乘（？~前140年）《上書諫吳王》：「係絕於天，不可復結，墜入深淵，難以復出，其出不出，間不容髮。」

宋‧昭覺克勤禪師（1063~1135年）：「聲出虛，色生無，聲前句後轉塗糊。間不容髮，安可名模。堂堂圓應沒錙銖，巧張爐鞴費分疎。爭如棒下無生忍，聞見馨香滿道塗。」參閱《大正藏47冊1997：圓悟佛果禪師語錄‧卷十八》。

明‧袁宏道（1568~1610年）撰《大正藏47冊1976：西方合論‧卷八》：「染濁緣離，故娑婆當處幻滅。清淨緣合，故極樂當處幻生。此滅彼生，間不容髮，亦何頃刻之可論乎。」

12.132　陽焰空花

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日光映現的浮塵，空中虛幻之花影。比喻不切實際的想法。唐‧白居易（772~846年）〈讀禪經〉詩：「空花豈得兼求果，陽焰如何更覓魚。」參閱《全唐詩‧卷455_3》。

意指一切法如幻如化；虛妄不實。出自梁‧金陵寶誌禪師（418~514年）〈十二時歌〉：「陽焰空華不肯拋，作意修行轉辛苦。」參閱《龍藏140冊1584：景德傳燈錄‧卷二十九》。「華」同「花」字。

亦作「空花陽焰」。元‧楚石梵琦禪師（1296~1370年）：「向上一路，不許商量。討甚空花陽燄，更尋蛇足鹽香。」參閱《卍續藏71冊1420：楚石梵琦禪師語錄‧卷十六》。「燄」同「焰」字。

12.133　陽焰翻波

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日光映現浮塵，看似水波翻滾。比喻不切實際的想法。明‧羅懋登（？~1596~？年）《三寶太監西洋記‧第四回》：「兩家子講些經，翻些典。正是空華落影，陽燄翻波。光發襟懷，影含法界。」「燄」同「焰」字。

意指一切法如幻如化；虛妄不實。出自唐‧龐蘊（？~811年）：「空華落影，陽焰翻波。」參閱《龍藏142冊1595：宗鏡錄‧卷二十二》。

宋‧光慶遇安禪師（？~992年）：「但看泥牛行處，陽燄飜波；木馬嘶時，空華墜影。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十》。「飜」為「翻」的異體字。

12.134　雁行魚貫

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比喻接連不斷，依序行進，猶如游魚前後相續，飛雁排列有序。唐‧劉知幾（661~721年）《史通‧卷四‧編次第十三》：「昔《尚書》記言，《春秋》記事，以日月為遠近，年世為前後。用使閱之者，雁行魚貫，皎然可尋。」

出自唐‧彥悰法師（？~661~？年）《龍藏125冊1531：大慈恩寺三藏法師傳‧卷十》：「法師從是聲振葱嶺，名流八國，彼諸先達英傑聞之，皆宿構重關，共來難詰，雁行魚貫，轂駕肩隨，其並論之詞，雲屯雨至。」

亦作「魚貫雁行」。

12.135　雁塔題名

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古代科舉制度中，考中進士的代稱。比喻金榜題名。「雁塔」即大雁塔，位於陝西西安的慈恩寺中。源於「慈恩題名」。五代‧王定保（870~940年）《唐摭言‧卷三》提到：「進士題名，自神龍之後，過關宴後，率皆期集於慈恩塔下題名。」

出自唐‧韋絢（？~821~？年）《劉賓客嘉話錄》：「柳宗元與劉禹錫同年及第，題名於慈恩塔。......慈恩題名，起自張莒，本於寺中閒遊而題其同年人，因為故事。」

宋‧瞎堂慧遠禪師（1103~1176年）：「若論此事，譬如國家取選登科拔萃，盡在諸人既知，金牓書字，鴈塔題名，及至臚傳之時。為作麼略無應者，如今一一從頭領過，是你諸人，畢竟喚作阿誰。元來不是不應，只是不肯承當。」參閱《卍續藏69冊1360：瞎堂慧遠禪師廣錄‧卷一》。

清‧天岸本昇禪師（？~1673年）：「作麼生是諸人入處？如儒家讀書相似，自幼讀得子史經書，受盡螢窗雪案之苦，一朝雁塔題名，身致青雲之上，自此腰金衣紫，出而為國為民，雖無異乎昔人，而不可仍謂之昔人也。」參閱《嘉興藏26冊B187：天岸昇禪師語錄‧卷四》。「鴈」同「雁」字。

12.136　雄雞生卵

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現實中全然不存在之事物，若能放下妄執，便是悟境。意指離盡諸妄，絕後重甦，即可住於大安樂境界。出自宋‧焦山師體禪師（1108~1179年）〈辭世偈〉：「鐵樹開花，雄雞生卵。七十二年，搖籃繩斷。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷二十》。

宋‧無明慧性禪師（1162~1237年）舉雲門示眾：「天寒日短，兩人共一椀。」師曰：「雲門家風太儉，資福則不然。天寒日短，三平二滿。虎咬大虫，雄鷄生卵。且道，明什麼邊事？參。」參閱《卍續藏70冊1378：無明慧性禪師語錄》。

宋末元初‧絕岸可湘禪師（1206~1290年）：「通身無影像，遍界絕遮攔。裂破古今，見成標致。剛被釋迦老子，曲設多門，長夏九十日中，逼得雄鷄生卵。可謂無影像重生影像，絕遮攔再立遮攔。」參閱《卍續藏70冊1384：絕岸可湘禪師語錄》。「鷄」為「雞」的異體字。

12.137　順水推舟

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順著水流方向，推船前進。比喻順應情勢行事。清‧李綠園（1707~1790年）《歧路燈‧第一百七回》：「只可惜那三髯官兒不知名子，他能順水推舟，開籠放鳥，吾知此公子孫必然發旺。」

意指不勞自力而至；善知眾生根性，隨機教化。元‧海印昭如禪師（1246~1312年）：「學道之士，十箇五雙，到這裡脫不下。直饒暫時脫下，觸目遇緣，便恁麼去。只似順水推舟，不諳水脉，隨波逐浪，不覺不知，流入毒海。」參閱《卍續藏70冊1398：海印昭如禪師語錄》。

原作「順水行船」。出自唐‧栖復法師（？~835~？年）《卍續藏34冊0638：法華經玄贊要集‧卷三》：「頓悟菩薩修至八地，得四不退。如順水行船，法駛流中，任運轉故。」

亦作「順水流舟」。元‧斷崖了義禪師（1263~1334年）：「大凡工夫若到省力時，如順水流舟，只要梢公牢牢把舵。纔有絲毫異念生，管取喪身失命。」參閱《卍續藏86冊1605：繼燈錄‧卷五》。

亦作「順水行舟」、「順水張帆」、「順水推船」、「順水使船」。

12.138　飯裏有砂

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意指從癡有愛，不知其傷。若無智慧，莫能出離。「飯」喻無明，「砂」喻愛欲。宋‧可度法師（？~1273~？年）《卍續藏11冊0271：楞嚴經箋‧卷十》提到：「爾雅云：『飰中砂，謂之磣。』言人心有毒，如飰中有磣也。」

出自宋‧無門慧開禪師（1183~1260年）：「問既一般，答亦相似。飯裏有砂，泥中有刺。」參閱《大正藏48冊2005：無門關‧趙州勘婆》。

宋‧虛堂智愚禪師（1185~1269年）上堂舉「金牛和尚，每日齋時，自將飯於僧堂前作舞。呵呵大笑道：『菩薩子喫飯來。』」師云：「等是普同供養，誰知飯裏有沙。」參閱《大正藏47冊2000：虛堂和尚語錄‧卷一》。

亦作「飯中有砂」。清世宗（1678~1735年）製《卍續藏65冊1281：御製揀魔辨異錄‧卷四》：「學人誠於此有箇入處。自然不起有情無情之妄想。不生心內心外之邪思。若也未然。不特魔忍輩妄說妄評。易中其毒。即密雲所示。亦復飯中有砂在。」「砂」同「沙」字。

12.139　飯飽弄筯

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臨機接引學人的奇特舉動。意指當面無言說法，欲人直下會得。出自宋‧天童如淨禪師（1163~1228年）：「且道理會甚事，尀耐飯飽弄筯，判斷屎急尿床。其或未然，花柳春風入戲場。」參閱《卍續藏80冊1566：五燈會元續略‧卷一》。

宋‧大川普濟禪師（1179~1253年）：「一手指天，一手指地。釋迦老子，飯飽弄筯。雲門一棒打殺，岳林今日澆惡水，大家輥入草窠裏。」參閱《卍續藏69冊1369：大川普濟禪師語錄》。

亦作「飯飽弄箸」。宋‧偃溪廣聞禪師（1189~1263年）：「諸人被十二時辰使，彩奔齪家。老僧使得十二時辰，飯飽弄箸。趙州雖是傾腸倒腹，天堂未就，地獄先成。」參閱《卍續藏69冊1368：偃溪廣聞禪師語錄‧卷上》。

12.140　黃卷赤軸

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指佛教經典。經文書於黃紙上，而捲之以朱軸。宋‧昭覺克勤禪師（1063~1135年）：「如今人只管轉經，都不知是箇什麼道理，只管道我一日轉得多少。只認黃卷赤軸，巡行數墨，殊不知全從自己本心上起。」參閱《大正藏48冊2003：碧巖錄‧卷五》。

出自唐‧明曠法師（？~777~？年）刪補《大正藏40冊1812：天台菩薩戒疏‧卷上》：「住持三寶者，人能弘道，萬代之所流傳。道藉人弘，三寶於斯常住。則剃髮染衣為僧寶，黃卷赤軸為法寶，泥木素像為佛寶。」

亦作「黃卷朱軸」。日本‧虎關師鍊禪師（1278~1346年）撰《大藏經補編32冊0173：元亨釋書‧卷十九》：「其中填置無量經典，黃卷朱軸，金銀泥書，乘見了生希有心。」

亦作「黃紙朱軸」。

12.141　黃卷青燈

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形容奮發苦讀的生活。意指勵志精進的修行。「黃卷」為書籍紙張泛黃，「青燈」為油燈光線青熒。宋．陸游（1125~1209年）〈客愁〉：「騎馬出門無所詣，端居正爾客愁侵。蒼顏白髮入衰境，黃卷青燈空苦心。」參閱《劍南詩稿‧卷九》。

出自宋‧覺範慧洪禪師（1071~1128年）〈宿鹿苑書松上人房〉：「冷齋託宿自攜衾，臥聽松風度栗林。黃卷青燈紙窗下，白灰紅火地爐深。」參閱《嘉興藏23冊B135：石門文字禪‧卷十一》。

宋‧智聰法師（？~1227~？年）述《卍續藏10冊0254：圓覺經心鏡‧卷二》：「思之古人，或得志之後，雲房嵓屋，長養聖胎。或黃卷青燈，亦不遺深志。」

亦作「青燈黃卷」。清‧佛古行聞禪師（1610~1666年）：「槐國悠悠夢斷時，青燈黃卷閱何期。髑髏識盡摩醯眼，枯木龍吟一段奇。」參閱《嘉興藏36冊B364：佛古禪師語錄‧卷一》。

12.142　黃葉止啼

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嬰兒啼哭時，父母以黃葉為金，給予嬰兒，欲止其啼哭。意指以權宜善巧的方法，誘導眾生破迷開悟、離苦得樂。源於北涼‧曇無讖（385~433年）譯《龍藏29冊0109：大般涅槃經‧卷二十‧嬰兒行品》：「又嬰兒行者，如彼嬰兒啼哭之時，父母即以楊樹黃葉而語之言：『莫啼！莫啼！我與汝金。』嬰兒見已，生真金想，便止不啼，然此楊葉實非金也。」

唐‧京北公畿和尚（南嶽下三世）因僧問：「如何是道？如何是禪？」師曰。：「有名非大道，是非俱不禪。欲識箇中意，黃葉止啼錢。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷四》。

五代宋初‧永明延壽禪師（904~975年）《龍藏142冊1595：宗鏡錄‧卷十五》：「諸佛大慈，不令孤棄。一期方便，黃葉止啼。」

12.143　黃髮鮐背

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形容長壽的老人。泛指老年人。「黃髮」即老年人頭髮由白轉黃。「鮐背」為老人背上的斑點，如鮐魚背一般。唐‧李德裕（787~849年）〈上尊號玉冊文〉：「服冕之士，戴鶡之倫，暨藩侯邦伯，黃髮鮐背，不謀而進。」參閱《全唐文‧卷七百》。

出自劉宋‧宗炳（375~443年）《明佛論》：「夫人理飄紛，存沒若幻，籠以百年命之孩老，無不盡矣。雖復黃髮鮐背，猶自覺所經俄頃，況其短者乎？」參閱《龍藏115冊1472：弘明集‧卷二》。

12.144　黑白未分

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一局圍棋，黑白雙方，勝負局勢，尚未分曉。表示尚未顯現差別相之前，陰陽未分以前，天地未開以前，朕兆未萌以前。宋‧丹霞子淳禪師（1066~1119年）〈五位序〉：「夫黑白未分，難為彼此。玄黃之後，方位自他。於是借黑權正，假白示偏。正不坐正，夜半虛明。偏不坐偏，天曉陰晦。全體即用，枯木華開。全用即真，芳叢不艶。」參閱《大正藏48冊2006：人天眼目‧卷三》。

清‧截流行策大師（1628~1682年）指出：「所謂黑者於位表正，於相表暗，於時分表夜，於界處表內，於人倫表君父，於二家表主，於法界表理，於法門表體，於二德表性，於二嚴表智，於二智表實，於二門表本，於四十二位表果。所謂白者為偏位，為明相，為晝分，為外界，為臣子，為賓家，為事法界，為用門，為修德，為功動，為權智，為迹門，為因位。此諸二法，雖各依位住。而飛伏隱顯，互相涉入。雖互相涉入，而又各住本位，未甞混亂。此非意識之境，入此三昧，法如是故。」參閱《卍續藏63冊1237：寶鏡三昧本義》。

出自宋‧浮山法遠禪師（991~1067年）：「贏局輸籌即不問，且道黑白未分時，一著落在甚麼處？」良久曰：「從來十九路，迷悟幾多人。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十二》。

宋‧淨名法因禪師（青原下十二世）：「天上月圓，人間月半。七八是數，事却難算。隱顯不辨即且置，黑白未分一句作麼生道？」良久曰：「相逢秋色裏，共話月明中。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十六》。