成語：11畫

　成語：十一畫

【觀世心編著】

11.01　假雞聲韻	11.02　偷心不死	11.03　剪髮披緇	11.04　動弦別曲	11.05　動念即乖
11.06　參禪學道	11.07　唯心所現	11.08　唯我獨尊	11.09　啐啄同時	11.10　啞子得夢
11.11　執迷不悟	11.12　宿世因緣	11.13　宿世有緣	11.14　密跡金剛	11.15　將南作北
11.16　將棒喚狗	11.17　將錯就錯	11.18　將鹽止渴	11.19　屙屎送尿	11.20　屠所牛羊
11.21　帶業往生	11.22　張三李四	11.23　得一望二	11.24　得未曾有	11.25　得戒和尚
11.26　得兔忘蹄	11.27　得其三昧	11.28　得魚忘筌	11.29　得意忘言	11.30　得路便行
11.31　情生智隔	11.32　情同骨肉	11.33　情理難容	11.34　情識分別	11.35　惜取眉毛
11.36　捨身求法	11.37　捨身受身	11.38　捨頭覓頭	11.39　捫空追響	11.40　掀翻露布
11.41　掉棒打月	11.42　掘地覓天	11.43　掠虛頭漢	11.44　探竿在手	11.45　探竿影草
11.46　接人一句	11.47　接人一路	11.48　接竹點天	11.49　接竹點月	11.50　接足作禮
11.51　接初機句	11.52　接物利生	11.53　掩耳盜鈴	11.54　掩鼻偷香	11.55　救苦救難
11.56　教外別傳	11.57　斬釘截鐵	11.58　斬頭求活	11.59　晨雞報曉	11.60　晨雞暮鐘
11.61　棄明投暗	11.62　殺佛殺祖	11.63　殺活自在	11.64　毫髮不爽	11.65　淡中有味
11.66　淨地迷人	11.67　淨業三福	11.68　深解義趣	11.69　清淨解脫	11.70　清規戒律
11.71　烹金琢玉	11.72　牽羊納璧	11.73　牽枝引蔓	11.74　現世現報	11.75　現身說法
11.76　理所不容	11.77　異口同聲	11.78　異香滿室	11.79　眼上安眉	11.80　眼中著屑
11.81　眼光落地	11.82　眼似流星	11.83　眼似銅鈴	11.84　眼空四海	11.85　眼前活計
11.86　眼裏有筋	11.87　眼裏抽釘	11.88　眼裏著沙	11.89　眾口難調	11.90　眾望所歸
11.91　移星換斗	11.92　粗衣淡飯	11.93　粗衣糲食	11.94　粗茶淡飯	11.95　細水長流
11.96　細嚼慢嚥	11.97　紹隆佛種	11.98　紹隆宗風	11.99　終無了日	11.100　缽盂安柄
11.101　羚羊掛角	11.102　羝羊觸藩	11.103　脫胎換骨	11.104　脫離苦海	11.105　荷擔如來
11.106　蛇入竹筒	11.107　蛇足鹽香	11.108　蛇穿鼠穴	11.109　貧無立錐	11.110　貪欲無厭
11.111　逍遙自在	11.112　透法身句	11.113　透網金鱗	11.114　通天正眼	11.115　通天徹地
11.116　通方作者	11.117　通身手眼	11.118　通身是口	11.119　通身是眼	11.120　通身是膽
11.121　通幽洞微	11.122　逢場作戲	11.123　閉目藏睛	11.124　閉門造車	11.125　閉眼作夜
11.126　閉關自靜	11.127　閉關卻掃	11.128　陳年葛藤	11.129　陷虎之機	11.130　雪上加霜
11.131　頂天立地	11.132　頂門具眼	11.133　頂門眼開	11.134　頂禮膜拜

11.01　假雞聲韻

此頁頂端

模擬雞叫聲，試圖偽裝欺騙。源於《史記‧孟嘗君傳》：「昭王釋孟嘗君，孟嘗君得出，即馳去，更封傳，變名姓以出關。夜半至函谷關，秦昭王後悔出孟嘗君，求之已去，即使人馳傳逐之。孟嘗君至關，關法雞鳴而出客。孟嘗君恐追至，客之居下坐者，有能為雞鳴，而雞齊鳴，遂發傳出。」

宋‧天童正覺禪師（1091~1157年）舉「僧問雲門：『不起一念，還有過也無？』雲門曰：『須彌山。』」師頌曰：「不起一念須彌山，韶陽法施意非慳。肯來兩手相分付，擬去千尋不可攀。滄海闊，白雲閑，莫將毫髮著其間。假雞聲韻難謾我，未肯模胡放過關。」參閱《大正藏48冊2001：宏智禪師廣錄‧卷二》。

清‧明覺憨璞聰禪師（1610~1666年）因僧問：「如何是先照後用？」師曰：「假鷄聲韻難瞞我，不肯糊塗放過關。」參閱《龍藏161冊1652：明覺聰禪師語錄‧卷六》。「鷄」為「雞」的異體字。

11.02　偷心不死

此頁頂端

意指起心分辨，別求真實，彌增顛倒。清‧乘戒定慧法師《卍續藏62冊1208：唯心集》：「偽不掩真，曲不藏直。偷心不死，佛法中賊。」

宋‧密菴咸傑禪師（1118~1186年）：「梁山老賊，慈悲太殺。與賊過梯，引入屋裏。劫盡家財，攪吵一上。不解勦絕他命根，致令偷心不死。」參閱《大正藏47冊1999：密菴和尚語錄》。

原作「偷心未死」。出自宋‧黃龍惟清禪師（？~1117年）：「今之學者未脫生死，病在甚麼處？病在偷心未死耳。然非其罪，為師者之罪也。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十七》。

11.03　剪髮披緇

此頁頂端

剃去頭髮，披上僧衣。形容出家為僧。唐‧蔣防（約792~？年）《霍小玉傳》：「妾便捨棄人事，剪髮披緇。夙昔之願，於此足矣。」參閱《太平廣記‧卷四八七》。

原作「披緇剪髮」。出自隋‧真觀法師（538~611年）〈與徐僕射領軍述役僧書〉：「其割愛辭親，披緇剪髮。既無僕使，永絕妻拏。」參閱《龍藏115冊1473：廣弘明集‧卷二十四》。

亦作「剃髮披緇」。唐‧窺基法師（632~682年）《大正藏37冊1758：阿彌陀經通贊疏‧卷上》：「知貪欲是招苦之源，悟好色是受殃之本。捨榮棄俗，剃髮披緇，故云離欲也。」

亦作「落髮披緇」、「削髮披緇」、「披緇削髮」、「薙髮披緇」、「披緇薙髮」、「祝髮披緇」、「披緇祝髮」。

11.04　動弦別曲

此頁頂端

只要聽到撥弦，即可識別曲調。比喻從小看大，能瞭解整體事物的現象。意指聞一知十；了悟禪機。宋‧密菴咸傑禪師（1118~1186年）：「動絃別曲，葉落知秋。舉一明三，目機銖兩。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷二十》。

出自宋‧昭覺克勤禪師（1063~1135年）：「葉落知秋，動絃別曲。定光招手，智者點頭。承當於文彩未生前，相照向是非得失外，不涉廉纖如何通信。」參閱《大正藏47冊1997：圓悟佛果禪師語錄‧卷三》。「絃」同「弦」字。

或出自宋‧慈受懷深禪師（1077~1132年）：「動絃別曲，葉落知秋。隔墻見角，便知是牛。伶利衲僧，纔眨眼商量，已落第三籌。休休，不如無事掛心頭。」參閱《卍續藏73冊1451：慈受懷深禪師廣錄‧卷一》。

11.05　動念即乖

此頁頂端

妄心分別執著，念頭有生有滅，與不生不滅的性體相違背。意指迷失正念；妄念與真心不相應。五代宋初‧永明延壽禪師《龍藏141冊1595：宗鏡錄‧卷八》：「生心動念，即乖法體。失正念故者，真空理性，本自如然。但以迷之，動念執相故。」

出自唐‧黃檗希運禪師（？~850年）：「當體便是，動念即乖，猶如虛空，無有邊際，不可測度。」參閱《龍藏138冊1567a：傳心法要》。

唐‧臨濟義玄禪師（？~867年）：「學人若眼定動，即沒交涉，擬心即差，動念即乖。有人解者，不離目前。」參閱《大正藏47冊1985：鎮州臨濟慧照禪師語錄》。

11.06　參禪學道

此頁頂端

依禪師的教導修學佛法。出自唐‧大珠慧海禪師（？~766~？年）撰《卍續藏63冊1224：諸方門人參問語錄‧卷下》：「每日至夜奔波，道我參禪學道，解會佛法，如此轉無交涉也。只是逐聲色走，有何歇時。」

唐‧溈山靈祐禪師（771~853年）〈警策〉：「若欲參禪學道，頓超方便之門。心契玄津，研幾精妙。決擇深奧，啟悟真源。」參閱《龍藏152冊1625：緇門警訓‧卷一》。

宋‧無門慧開禪師（1183~1260年）：「大凡參禪學道，切忌隨聲逐色。」參閱《大正藏48冊2005：無門關‧鐘聲七條》。

11.07　唯心所現

此頁頂端

總該萬有之法界，悉為自己一心所變造。宋‧徑山宗杲禪師（1089~1163年）：「三界唯心所現，萬法唯識所變。」參閱《大正藏47冊1998A：大慧普覺禪師語錄‧卷十八》。

出自唐‧玄奘（602~664年）譯《龍藏01冊0001：大般若經‧卷三》：「若菩薩摩訶薩欲通達一切法如幻、如夢、如響、如像、如光影、如陽焰、如空花、如尋香城、如變化事，唯心所現，性相俱空，應學般若波羅蜜多。」

唐‧般剌密諦（？~705~？年）譯《龍藏47冊0442：楞嚴經‧卷一》：「如來常說諸法所生，唯心所現。一切因果，世界微塵，因心成體。」

11.08　唯我獨尊

此頁頂端

比喻高傲自大，目空一切；推崇其成就無人能及，而加以讚許。宋‧朱熹（1130~1200年）：「他學者是見得箇物事，便都恁底胡叫胡說，實是卒動他不得，一齊恁地無大無小，便是『天上天下，惟我獨尊。』」參閱《朱子語類‧卷一二四》。「惟」通「唯」字。

意指三界之中，唯佛最尊最上，當救度天上天下，為天人尊，斷生死苦，使一切眾生得大安樂。隋‧闍那崛多（約527~約604年）譯《龍藏57冊0676：佛本行集經‧卷十‧私陀問瑞品》：「童子初生，天人扶持。住立於地，各行七步。凡所履處，皆生蓮花。顧視四方，目不曾瞬。不畏不驚，住於東面。不似孩童呱然啼叫，言音周正，巧妙辭章。而說是言：『一切世間，唯我獨尊，唯我最勝，我今當斷生老死根。』」

原作「唯我為尊」。出自東漢‧康孟詳（？~194~？年）譯《龍藏55冊0660：修行本起經‧卷上‧菩薩降神品》：「夫人攀樹枝，便從右脅生墮地。行七步，舉手住而言：『天上天下，唯我為尊。三界皆苦，吾當安之。』」

亦作「唯吾獨尊」。

11.09　啐啄同時

此頁頂端

母雞孵蛋二十一天之後，小雞從蛋殼內開始破殼，叫作「啐」，母雞發現這個情況而由外破殼，叫作「啄」。子啐而母啄，自然恰好同時。形容拿捏得恰到好處。意指善能應機說法。出自唐末五代‧鏡清道怤禪師（868~937年）：「大凡行脚人，須具啐啄同時眼，有啐啄同時用，方稱衲僧。如母欲啄，而子不得不啐；子欲啐，而母不得不啄。」參閱《大正藏48冊2003：碧巖錄‧卷二》。

五代‧南院慧顒禪師（？~952年）：「諸方祇具啐啄同時眼，不具啐啄同時用。」僧便問：「如何是啐啄同時用？」師曰：「作家不啐啄，啐啄同時失。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十一》。

宋‧萬年道閑禪師（？~1147年）：「全機敵勝，猶在半途。啐啄同時，白雲萬里。纔生朕兆，已落二三。不露鋒鋩，成何道理。」參閱《卍續藏79冊1559：嘉泰普燈錄‧卷二十》。

11.10　啞子得夢

此頁頂端

啞者不能將夢境告訴他人。比喻滿腹心事，無從傾訴。亦作「啞子托夢」、「啞子做夢」。元‧鄭廷玉《包待制智勘後庭花‧第四折》︰「真個是啞子做夢說不的，落可便悶的人心碎。」參閱《全元曲》。

意指內證自悟的境界，無法以言語表達。出自宋‧楊岐方會禪師（992~1049年）：「踏著秤鎚硬似鐵，啞子得夢向誰說。須彌頂上浪滔天，大洋海底遭火爇。」參閱《大正藏47冊1994A：楊岐方會和尚語錄》。

宋‧無門慧開禪師（1183~1260年）《大正藏48冊2005：無門關‧趙州狗子》：「參箇無字，晝夜提撕，莫作虛無會，莫作有無會。如吞了箇熱鐵丸相似，吐又吐不出。蕩盡從前惡知惡覺，久久純熟，自然內外打成一片，如啞子得夢，只許自知。」

11.11　執迷不悟

此頁頂端

堅持錯誤的觀念而不醒悟。唐‧姚思廉（557~637年）《梁書‧卷一》：「若執迷不悟，距逆王師，大眾一臨，刑茲罔赦。」

意指眾生皆有如來智慧德相，但以妄想執著而不證得。源於晉‧道恒法師（346~417年）〈釋駁論〉：「是以道濟彌綸，而理與之乖；德包無際，而事與之隔。子執迷自畢，沒齒不悟，蓋有以也。」參閱《龍藏115冊1472：弘明集‧卷六》。

隋‧天台智者大師（538~597年）：「諸佛大覺智，覺性本無涯。佛因有何得，所得為無耶。妙性難量比，得理即無差。執迷不悟者，路錯幾河沙。」參閱《卍續藏24冊0467：銷釋金剛經科儀會要註解‧卷六》。

11.12　宿世因緣

此頁頂端

前世的因緣。出自姚秦‧鳩摩羅什（344~413年）譯《龍藏32冊0130：妙法蓮華經‧卷三‧授記品》：「我及汝等，宿世因緣，吾今當說，汝等善聽。」

北涼‧曇無讖（385~433年）譯《龍藏33冊0138：悲華經‧卷一‧陀羅尼品》：「爾時，世尊為諸天人，示宿世因緣故，有無量無邊眾生來至佛所，頭面作禮，卻坐一面聽受妙法。」

亦作「夙世因緣」。明末清初‧蕅益智旭大師（1599~1655年）《卍續藏13冊0284：楞嚴經玄義‧卷下》：「據摩鄧伽經，佛自說呪，及說二人夙世因緣，則是一類小機所見，此皆一席異聞之明證也。」

11.13　宿世有緣

此頁頂端

前世結的緣份。亦作「夙世有緣」。明‧蘭陵笑笑生《金瓶梅‧第十七回》︰「娘子就如同學生重生父母，再長爹娘。夙世有緣，三生大幸矣！」

宋‧雲臥曉瑩禪師（？~1155~？年）《卍續藏86冊1610：雲臥紀談‧卷下》：「然余何人，辱與泗州和尚同行，得非夙世有緣契乎！」

出自梁‧寶唱法師（？~505~？年）《龍藏112冊1465：經律異相‧卷四十四》：「羅閱國男子，與耆闍崛國女人，宿世有緣。」

唐‧淨覺禪師（683~約750年）《大正藏85冊2837：楞伽師資記》︰「淨覺宿世有緣，親蒙指授，始知方寸之內，具足真如。」

11.14　密跡金剛

此頁頂端

守護佛法的天人，手持金剛杵，常隨侍佛的左右。符秦‧曇摩難提（？~384~？年）譯《龍藏51冊0539：增壹阿含經‧卷三十》：「密跡金剛力士，手執金剛之杵，在虛空中。」

姚秦‧鳩摩羅什（344~413年）譯《龍藏42冊0395：首楞嚴三昧經‧卷上》：「百千密跡金剛力士，常隨護侍。」

源於「密跡力士」、「金剛力士」。出自《龍藏103冊1283：分別功德論‧卷下》（失譯人名‧後漢錄）：「時優頭槃比丘在如來右，密迹力士在如來左，如來身正至此比丘肩。王問曰：『佛左右者是何等人，乃爾高大耶？』答曰：『右者是優頭槃比丘，左者是閱叉鬼金剛力士也。』」「迹」為「跡」的異體字。

11.15　將南作北

此頁頂端

將南方說是北方。比喻無中計有；晦昧真心。意指向外逐境，認境為心；迷真執妄。元‧琮湛法師集註《大正藏45冊1885：註華嚴經題法界觀門頌‧卷下》：「將南作北情猶恕，掘地尋天更可悲。」

原作「喚南作北」。出自梁‧金陵寶誌禪師（418~514年）〈迷悟不二〉：「迷時以空為色，悟即以色為空。迷悟本無差別，色空究竟還同。愚人喚南作北，智者達無西東。欲覓如來妙理，常在一念之中。」參閱《龍藏140冊1584：景德傳燈錄‧卷二十九》。

亦作「指南作北」。宋‧宗鏡禪師（？~1242~？年）述《卍續藏24冊0467：銷釋金剛經科儀會要註解‧卷六》：「若是知音具眼者，於包含時行住處，校勘得破信得及，便知道冷灰中豆爆，枯樹上華開。熱烘烘處，還生津潤。冷氷氷時，恰要溫和。便可指南作北，顛拈倒用。於諸法中，得大自在也。」

亦作「持南作北」。宋‧昭覺克勤禪師（1063~1135年）：「若道有承恩力，正是土上加泥。更或削跡吞聲，亦乃持南作北。」參閱《卍續藏79冊1557：聯燈會要‧卷十六》。

11.16　將棒喚狗

此頁頂端

持棒叫喚狗。意指接引學人之奇特手段；發揮靈活機法之本領。出自宋‧昭覺克勤禪師（1063~1135年）：「古人各出一隻手，提振綱宗，誘掖後進，功不浪施。仔細點檢將來，百丈將棒喚狗，未免相顧睚眥。」參閱《大正藏47冊1997：圓悟佛果禪師語錄‧卷十六》。

亦作「把棒喚狗」。宋末元初‧報恩從倫禪師（1223~1281年）：「海湖慣臨大敵豈怕鶵，卒遂喚座主近前來。把棒喚狗，那是好心。涉近前一展不縮，一進不退，不免須索與他當賭。」參閱《卍續藏67冊1304：虛堂集‧卷三》。

亦作「拏棒喚狗」。清‧百愚淨斯禪師（1610~1665年）：「今朝六月十九，普門大士垂手，盡謂降伏群魔，也是拏棒喚狗，昭慶卻不然。」拈拄杖云：「不見道：『見怪不怪，其怪自壞。』」參閱《嘉興藏36冊B359：百愚斯禪師語錄‧卷一》。

11.17　將錯就錯

此頁頂端

已經造成的錯誤，仍繼續遷就行事。明‧馮夢龍（1574~1646年）《醒世恒言‧卷二十八》：「事已如此，也說不得了。將錯就錯，悄地差人送他回去，寫書與吳府尹，令人來下聘，然後成禮，兩全其美。」

意指使用方便法門，以對治妄念；即念離念。第一個「錯」字，意為不究竟，喻方便法門；第二個「錯」字，為貪嗔癡三毒煩惱。出自宋‧天衣義懷禪師（993~1064年）：「彌勒已是錯說，天親已是錯傳。山僧今日將錯就錯，與儞諸人注破。」參閱《卍續藏79冊1557：聯燈會要‧卷一》。

宋‧楊傑（？~1077~？年）〈辭世偈〉：「無一可戀，無一可捨。太虛空中，之乎者也。將錯就錯，西方極樂。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十》。

宋‧徑山宗杲禪師（1089~1163年）：「即念離念，覺與非覺，有心無心，若善若惡，攪成一塊，將錯就錯。」參閱《大正藏47冊1998A：大慧普覺禪師語錄‧卷三》。

元‧楚石梵琦禪師（1296~1370年）：「裴公將錯就錯，脫盡根塵。」參閱《卍續藏71冊1420：楚石梵琦禪師語錄‧卷十》。

11.18　將鹽止渴

此頁頂端

以鹽消除口渴，則會愈吃愈渴。比喻行事只顧一面，結果適得其反。意指以妄止妄，彌增顛倒。出自宋‧此菴守淨禪師（南嶽下十六世）：「談玄說妙，撒屎撒尿。行棒行喝，將鹽止渴。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷二十》。

亦作「以鹽止渴」。元‧月江正印禪師（？~1295~？年）：「寒時寒殺，熱時熱殺。洞山老人，以鹽止渴。」參閱《卍續藏71冊1409：月江正印禪師語錄‧卷中》。

亦作「吃鹽止渴」。元‧千巖元長禪師（1284~1357年）：「世尊拈花，眼裏撒沙。迦葉微笑，全身落艸。達磨面壁，皇天苦屈。二祖安心，老鼠居金。德山行棒，莽莽蕩蕩。臨濟下喝，喫鹽止渴。溈山水牯，泥裏洗土。」參閱《嘉興藏32冊B273：千巖和尚語錄》。「喫」同「吃」字。

11.19　屙屎送尿

此頁頂端

意指日常舉止，無非佛事。「屙屎」即上廁大便。「送尿」、「放尿」即小便。唐‧臨濟義玄禪師（？~867年）：「佛法無用功處，祇是平常無事。屙屎送尿，著衣喫飯，困來即臥。愚人笑我，智乃知焉。」參閱《大正藏47冊1985：鎮州臨濟慧照禪師語錄》。

亦作「屙屎放尿」。宋‧瞎堂慧遠禪師（1103~1176年）：「山僧遮裏，屙屎放尿尚無餘地，而今不得已，指東畫西，將無作有，與諸人指箇蹊徑。」參閱《卍續藏69冊1360：瞎堂慧遠禪師廣錄‧卷三》。

原作「阿屎放尿」。出自唐‧黃檗希運禪師（？~850年）：「但去二六時中看箇無字。晝參夜參，行住坐臥。著衣吃飯處，阿屎放尿處。心心相顧，猛著精彩，守箇無字。日久月深，打成一片。忽然心花頓發，悟佛祖之機。便不被天下老和尚舌頭瞞，便會開大口。」參閱《龍藏138冊1567b；宛陵錄》。

11.20　屠所牛羊

此頁頂端

比喻臨近死亡的人。源於北涼‧曇無讖（385~433年）譯《龍藏29冊0109：大般涅槃經‧卷三十八‧迦葉菩薩品》：「次修死想觀，是壽命常為無量怨讎所遶，念念損滅，無有增長。猶山暴水，不得停住。亦如朝露，勢不久停。如囚趣市，步步近死。如牽牛羊，詣於屠所。」

蕭齊‧曇景（？~479~？年）譯《龍藏42冊0378：摩訶摩耶經‧卷上》：「譬如旃陀羅，驅牛就屠所，步步近死地，人命疾於是。」

唐‧般若（？~790~？年）譯《龍藏61冊0950：心地觀經‧卷五‧無垢性品》：「是日已過，命隨減少。猶如牽羊，詣彼屠所，漸漸近死，無所逃避。」

11.21　帶業往生

此頁頂端

命終之後，帶著宿業，受生諸佛淨土。明末清初‧蕅益智旭大師（1599~1655年）：「凡修心淨業之士，急須薦取妙心，發菩提願，稱念阿彌陀佛。雖不斷惑，亦能帶業往生，橫超三界，乃不可思議法門。」參閱《嘉興藏36冊B348：靈峰宗論‧卷四之三》。

明‧蓮池袾宏大師（1535~1615年）〈龍舒往生〉：「此雖有過，然其平日念佛求生至真至切，至誠至篤，自利利他，功德非細，小疵不足掩其大善，尚有帶業往生者，何疑於龍舒。或其品位不能與上上流，則未可知矣。」參閱《嘉興藏32冊B277：雲棲法彙‧竹窗三筆》。

出自宋‧宗鏡禪師（？~1242~？年）《卍續藏24冊0467：銷釋金剛經科儀會要註解‧卷一》：「高超三界者，言此念佛法門，是橫出三界，不同二乘，斷九地惑，證四果理，歷五十五位階級，乃是竪出三界也。惑最難斷，果最難證，不如念佛法門，不用斷惑，不歷地位階級，不須證果，帶業往生，故云高超三界也。」

11.22　張三李四

此頁頂端

假設的姓名，泛指某人或某些人。宋‧王安石（1021~1086年）〈擬寒山拾得〉詩：「張三褲口窄，李四帽檐長。」參閱《臨川先生文集‧卷三》。

意指是非雜念。出自唐‧洛浦元安禪師（834~898年）：「夫學道先須弁得自己宗旨，方可臨機免失。只如鋒芒未兆已前，都無是個非個。瞥爾暫起見聞，便有張三李四，胡來漢去，四姓雜居，各親其親，相參是非互起，致使玄關固閉，識鎖難開，疑網籠牢，智刀方剪。」參閱《祖堂集‧卷九》。

五代‧保福從展禪師（？~928年）：「有人從佛殿後過，見是張三李四，從佛殿前過，為甚麼不見？且道佛法利害在甚麼處？」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷七》。

亦作「李四張三」。宋‧真歇清了禪師（1089~1151年）：「喚作平常心，返常合道，無汝計較處。橫參竪參，到佛祖道不得處，如狸奴白牯，李四張三，空有二邊，泯然自盡。」參閱《卍續藏71冊1426：真歇清了禪師語錄‧卷二》。

11.23　得一望二

此頁頂端

形容貪得無厭，得寸進尺。意指心起妄念，分別執著。出自宋‧報恩行秀禪師（1166~1246年）《大正藏48冊2004：從容錄‧卷一》：「舉魯祖問南泉：『摩尼珠，人不識，如來藏裏親收得。如何是藏？』泉云：『王老師與汝往來者是。』祖云：『不往來者。』泉云：『亦是藏。』祖云：『如何是珠？(得一望二)』泉召云：『師祖。』祖應諾。泉云：『去，汝不會我語。』」

宋末元初‧報恩從倫禪師（1223~1281年）《卍續藏67冊1303：空谷集‧卷四》：「舉僧問首山：『如何是菩提路？』山云：『此去襄縣五里。』僧云：『向上事如何？(得一望二)。』山云：『來往不易。』」

清‧雲中來舟法師（？~1696~？年）註《卍續藏21冊0367：心地觀經淺註‧卷一》：「多求積聚者，得一望二，得少望多。乃至愈得愈為不足者，亦眾生常情，與彼大海未曾滿足無異也。」

11.24　得未曾有

此頁頂端

從來不曾有過；甚為稀有難遇的盛事。唐‧萬齊融（？~705~？年）〈阿育王寺常住田碑〉：「何寶塔之莊嚴，得未曾有？」參閱《全唐文‧卷三三五》。

出自吳‧支謙（？~220~？年）譯《龍藏33冊0143：維摩詰經‧卷上‧佛國品》：「十方諸佛，佛國嚴淨，及十方佛在所說法，皆現於寶蓋中，悉遙見聞。一切魔眾，得未曾有，禮佛而立。」

亦作「得未嘗有」。唐‧李通玄（635~730年）《卍續藏04冊0223：華嚴經合論‧卷六十六》：「大眾還自見身，還在本處，得未嘗有。如一切佛國土，體性三昧者，即是無作法性身也。」

11.25　得戒和尚

此頁頂端

於戒壇上，親自傳授戒法之和尚。清‧弘贊在犙禪師（1612~1686年）《卍續藏38冊0695：梵網經菩薩戒略疏‧卷二》：「師是得戒和尚及阿闍黎，乃出世父母，有訓誨善成之德。故經云：『生長法身，養智慧命。葢師之力，功莫大焉。』」

源於姚秦‧竺佛念（？~367~？年）等譯《龍藏70冊1112：四分律藏‧卷三十九》：「和尚者，從受得戒。和尚等者，多己十歲。」

菩薩戒儀中，或奉請釋迦世尊等五座聖師，降臨道場。宋‧石芝宗曉法師（1151~1214年）《大正藏46冊1937：四明尊者教行錄‧卷三》：「弟子(某甲)一心奉請釋迦如來，為得戒和尚。我依和尚故，得受菩薩戒，慈慜故。」

11.26　得兔忘蹄

此頁頂端

捉到兔後，便忘了捕兔的網子。比喻事情成功後，即遺忘當初的憑藉。出自《莊子‧雜篇‧外物》：「蹄者所以在兔，得兔而忘蹄。」

意指因指見月，見月忘指；因教筌心，悟心忘教。正是「渡河須用筏，到岸不須船。」唐‧大珠慧海禪師（？~766~？年）：「汝今諦聽，經有明文。我所說者，義語非文。眾生說者，文語非義。得意者越於浮言，悟理者超於文字。法過語言文字，何向數句中求。是以發菩提者，得意而忘言，悟理而遺教，亦猶得魚忘筌，得兔忘蹄也。」參閱《龍藏140冊1584：景德傳燈錄‧卷二十八》。

清‧跡刪成鷲法師（1637~1722年）述《卍續藏25冊0496：金剛經直說》：「殊不知佛所說法，稱般若船。未渡迷津，必須船筏。既登彼岸，何用舟航。六祖云：『迷時師渡，悟時自渡。』得魚忘筌，得兔忘蹄。」

11.27　得其三昧

此頁頂端

形容在某方面通達精義，造詣深湛。清‧李汝珍（約1763~1830年）《鏡花緣‧第十七回》：「大賢天資穎悟，自能得其三昧，應如何習學可以精通之處，尚求指教。」

意指排除一切雜念，使心神專注，而進入悟境。「三昧」又名三摩提、三摩地，華譯為正定、正受、等持，即離諸邪亂，攝心不散。明‧如愚法師《卍續藏31冊0608：妙法蓮華經知音‧卷六》：「由前一其心念，今皆得其三昧也。」

原作「得此三昧」。出自姚秦‧鳩摩羅什（344~413年）譯《龍藏32冊0130：妙法蓮華經‧卷六‧藥王菩薩本事品》：「於日月淨明德佛法中，精進經行，一心求佛，滿萬二千歲已，得現一切色身三昧。得此三昧已，心大歡喜。」

11.28　得魚忘筌

此頁頂端

捕到魚後，便忘了捕魚的竹器。比喻事情成功後，即遺忘當初的憑藉。出自《莊子‧雜篇‧外物》：「筌者所以在魚，得魚而忘筌。」

意指因指見月，見月忘指；因教筌心，悟心忘教。正是「渡河須用筏，到岸不須船。」唐‧窺基法師（632~682年）《大正藏40冊1816：金剛般若論會釋‧卷上》：「假教而生解，得證智已，便捨教門。假解亦除，況乎教跡。得魚忘筌之喻，獲菟捨蹄之方，皆同此矣。」

唐‧黃檗希運禪師（？~850年）：「得魚忘筌，身心自然達道識心。」參閱《龍藏138冊1567a：傳心法要》。

11.29　得意忘言

此頁頂端

比喻互有默契，心照不宣。意指已知其意，何需言詞。正是「渡河須用筏，到岸不須船。」出自《莊子‧雜篇‧外物》：「言者所以在意，得意而忘言。」

東晉‧僧肇法師（384~414年）《大正藏45冊1858：肇論》：「庶悕道之流，髣髴幽途，託情絕域，得意忘言，體其非有非無。豈曰有無之外，別有一有而可稱哉。」

《大正藏48冊2009：少室六門》：「念在於心，非在於言。因筌求魚，得魚忘筌。因言求意，得意忘言。」

五代宋初‧永明延壽禪師（904~975年）《龍藏143冊1595：宗鏡錄‧卷八十二》：「世人約種種語，釋絕待義，終不得絕。若得意忘言，心行亦斷，隨智妙悟，無復分別。」

11.30　得路便行

此頁頂端

果敢決斷，毫不猶豫。意指直了自心，不假造作。出自宋‧白雲守端禪師（1025~1072年）：「今日幸遇太平世界，得路便行，不懼他人笑怪。」參閱《卍續藏69冊1351：白雲守端禪師語錄‧卷一》。

宋‧公安祖珠禪師（南嶽下十七世）：「一句當機，千足萬足。君不見古人有言兮：『逢船便渡，得路便行。』要會箇中意，日午打三更。」參閱《卍續藏79冊1559：嘉泰普燈錄‧卷二十一》。

元‧優曇普度法師（？~1330年）《龍藏147冊1606：蓮宗寶鑑‧卷八》：「得路便行無罣礙，等閑抹過死生關。」

11.31　情生智隔

此頁頂端

失正智而成妄想。意指由於情識之妄想執著，蒙蔽智慧而無法見性。正是「情上生解，與道懸遠。」出自唐‧臨濟義玄禪師（？~867年）：「若如是見得，便與祖佛不別。但一切時中更莫間斷，觸目皆是。秖為情生智隔，想變體殊，所以輪回三界，受種種苦。」參閱《大正藏47冊1985：臨濟慧照禪師語錄》。

唐‧光孝慧覺禪師（？~897~？年）因僧問：「覺華纔綻，遍滿娑婆。祖印西來，合談何事？」師曰：「情生智隔。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷四》。

宋‧雲峰文悅禪師（997~1062年）：「有情之本，依智海以為源。含識之流，總法身而為體。只為情生智隔，想變體殊。達本情忘，知心體合。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十二》。

11.32　情同骨肉

此頁頂端

情誼深厚，如同至親手足。元末明初‧羅貫中（約1330~約1400年）《三國演義‧第四十七回》：「我與公覆，情同骨肉，徑來為獻密書，未知丞相肯容納否？」

出自梁‧王筠（481~549年）〈與雲僧正書〉：「弟子宿植善因，早蒙親眷，情同骨肉，義等金蘭。」參閱《龍藏116冊1473：廣弘明集‧卷二十八上》。

清‧頻吉智祥禪師（1636~1709年）：「無縫塔前，香燒柏子。金牛峰下，鳥道誰通論德音，久遍寰宇以道誼，情同骨肉。」參閱《嘉興藏39冊B454：頻吉祥禪師語錄‧卷九》。

11.33　情理難容

此頁頂端

於情於理都無法容忍與寬恕。元‧關漢卿（？~1295~？年）《包待制三勘蝴蝶夢‧第二折》：「孩兒每萬千死罪犯公徒。那廝每情理難容，俺孩兒殺人可恕。」參閱《全元曲》。

宋‧報恩行秀禪師（1166~1246年）《卍續藏67冊1307：請益錄‧卷上》：「如拔劍一揮，且貸汝殘生。這僧不看陣勢，尚敢禮拜。殺人可恕，情理難容。」

源於「無禮難容」。出自五代‧舜峰義韶禪師（青原下七世）。因僧問：「正法無言時如何？」師曰：「言。」僧曰：「學人不會，乞師端的。」師曰：「兩重公案。」僧曰：「豈無方便。」師曰：「無禮難容。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十五》。

11.34　情識分別

此頁頂端

心識之認知作用。意指一切見聞覺知。清‧雲中來舟法師（？~1696~？年）註《卍續藏21冊0367：心地觀經淺註‧卷一》：「有情者，謂有情識分別，乃眾生之別稱也。以情有善惡，分別有邪正，攝盡胎卵濕化，故名一切。」

出自五代宋初‧永明延壽禪師（904~975年）《龍藏142冊1595：宗鏡錄‧卷二十六》：「夫執妄苦而求離，望聖量而欲修，皆是妄我施為，情識分別。」

宋‧黃龍法忠禪師（1084~1149年）：「我有一句子，不借諸聖口，不動自己舌。非聲氣呼吸，非情識分別。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷二十》。

11.35　惜取眉毛

此頁頂端

意指不落思惟，直下承當。出自唐‧洛浦元安禪師（834~898年）。因僧問：「法身無為，不墮諸數。是否？」師曰：「惜取眉毛好。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷六》。

唐‧荷玉光慧禪師（？~891~？年）因僧問：「古人云：『如紅鑪上一點雪。』意旨如何？」師曰：「惜取眉毛好。」參閱《龍藏139冊1584：景德傳燈錄‧卷二十》。

宋‧投子義青禪師（1032~1083年）：「若道得，可謂千古同風。若道不得，山僧不避性命，與諸人道破。」良久曰：「時熱惜取眉毛。」參閱《卍續藏71冊1423：投子義青禪師語錄‧卷上》。

11.36　捨身求法

此頁頂端

釋迦牟尼佛於因地修行時，為求取佛法，捨棄身命。泛指為追求真理，不惜付出性命。清末民初‧魯迅（1881~1936年）《且介亭雜文‧中國人失掉自信了嗎》：「我們從古以來，就有埋頭苦幹的人，有拼命硬幹的人，有為民請命的人，有捨身求法的人。」

《三藏法數》指出：「捨身求法，謂修菩薩行者，樂求大乘之法，其心勇猛，雖棄捨身命，亦復無所顧惜，而廣集一切善根也。」

出自唐‧實叉難陀（652~710年）譯《龍藏26冊0084：八十華嚴經‧卷五十八》：「捨身求法，不生悔心清淨喜。」

亦作「捨身求道」。明末清初‧覺明妙行菩薩（？~1645~？年）說《卍續藏62冊1191：西方確指》：「昔牟尼世尊為大法故，於無量劫，捨身求道，所以得成無上寶王。」

11.37　捨身受身

此頁頂端

隨業受報，流轉生死。出自吳‧陳慧撰《大正藏33冊1694：陰持入經註‧卷上》：「深睹四事之原縷，別厥欲之歸輪迴三界，捨身受身，積苦無量。」

姚秦‧竺佛念（？~367~？年）譯《龍藏106冊1314：出曜經‧卷二十八‧心意品》：「由汝心本，無數劫中，經歷生死，捨身受身，不可稱記。或在三塗八難之處，或在天上人中往來。」

姚秦‧鳩摩羅什（344~413年）譯《龍藏15冊0003：摩訶般若經‧卷二十八‧實際品》：「從一佛國至一佛國，供養諸佛，從諸佛聞法，捨身受身，乃至阿耨多羅三藐三菩提，終不忘失。」

元‧優曇普度法師（？~1330年）《龍藏147冊1606：蓮宗寶鑑‧卷八‧臨終決疑撮要》：「凡修念佛之人，欲生淨土，每念世間一切無常，成必有壞，生必有死。若不親聞佛法，則捨身受身，輪轉三界、四生六道，無解脫期。」

11.38　捨頭覓頭

此頁頂端

形容荒謬愚癡。意指眾生不知本具佛性，卻到處向外馳求；迷真逐妄。唐‧臨濟義玄禪師（？~867年）：「大丈夫兒，今日方知本來無事。秖為爾信不及，念念馳求，捨頭覓頭，自不能歇。」參閱《大正藏47冊1985：臨濟慧照禪師語錄》。

原作「將頭覓頭」。出自唐‧南泉普願禪師（748~834年）：「如今多有人喚心作佛，認智為道，見聞覺知，皆云是佛。若如是者，演若達多將頭覓頭，設使認得，亦不是汝本來佛。」參閱《祖堂集‧卷十六》。

亦作「擔頭覓頭」。五代宋初‧報恩匡逸禪師（？~958~？年）：「譬如演若達多認影迷頭，豈不擔頭覓頭。然正迷之時，頭且不失。及乎悟去，亦不為得。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十》。

11.39　捫空追響

此頁頂端

摸索虛空，追捕聲響。意指尋文解義，徒勞心力。出自唐‧德山宣鑒禪師（780~865年）：「捫空追響，勞汝心神。夢覺覺非，竟有何事。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷七》。

宋‧大溈慕喆禪師（？~1095年）：「若也覺去，夢覺覺非。若也未覺，捫空追響，終無了期。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十二》。

宋‧仁王欽禪師（青原下八世）：「若未得箇端的悟入處，只是向人口角頭尋言逐句，刺頭入經裏論求玄覓妙。猶如入海筭沙，捫空追響，只益疲勞，終無了日。」參閱《卍續藏79冊1559：嘉泰普燈錄‧卷二十五》。

11.40　掀翻露布

此頁頂端

脫離情識妄想之羈絆。出自宋‧昭覺克勤禪師（1063~1135年）：「萬機不到，千聖不携。截斷葛藤，掀翻路布。」參閱《大正藏47冊1997：圓悟佛果禪師語錄‧卷三》。「路」通「露」字。

宋‧偃溪廣聞禪師（1189~1263年）：「八月十五，月圓當戶。撩起便行，掀翻露布。長空雲暗雨漫漫，一段光明無著處。」參閱《卍續藏69冊1368：偃溪廣聞禪師語錄‧卷上》。

亦作「打翻露布」。宋‧晦巖智昭禪師（？~1188~？年）《大正藏48冊2006：人天眼目‧卷二》：「打翻路布葛藤，剪却常情見解。烈焰寧容湊泊，迅雷不及思量。蓋其見諦寬通，自然受用廣大。」

11.41　掉棒打月

此頁頂端

手持木棒，欲打月亮。比喻荒謬愚蠢，徒勞無功。意指尋文解義，彌增顛倒。出自宋‧石霜楚圓禪師（986~1039年）：「作麼生是出家行脚底事？莫是著衣喫飯、行住坐臥，廣學多聞，無言無說麼。若恁麼會，大似掉棒打月。」參閱《卍續藏68冊1315：古尊宿語錄‧卷十一》。

宋‧白雲守端禪師（1025~1072年）：「且道北禪還見得古人麼。若道向棒下見夾山。大似掉棒打月。若不恁麼見。且道棒在誰手裏。」參閱《卍續藏69冊1352：白雲守端禪師廣錄‧卷二》。

宋‧昭覺克勤禪師（1063~1135年）《大正藏48冊2003：碧巖錄‧卷九》：「此事若向言語上覓，一如掉棒打月，且得沒交涉。」

11.42　掘地覓天

此頁頂端

掘開土地，欲尋天空。比喻荒謬愚蠢，徒自勞苦。意指尋文解義，彌增顛倒。出自宋‧汾陽善昭禪師（946~1023年）。僧問：「如何是大道之源？」師曰：「掘地覓天。」曰：「何得如此？」師曰：「不識幽玄。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十一》。

亦作「掘地討天」。元‧楚石梵琦禪師（1296~1370年）：「師兄師弟，去年今年，論什麼道，說什麼禪。總是掉棒打月，何異掘地討天。」參閱《卍續藏71冊1420：楚石梵琦禪師語錄‧卷十一》。

11.43　掠虛頭漢

此頁頂端

有情識分別之凡夫，只知摹仿他人行動、言語。意指談玄說妙之禪者。「虛頭」即虛妄不實。明‧無異元來禪師（1575~1630年）：「在一機一境上，得些子解路，盡是掠虗頭漢。」參閱《卍續藏72冊1435：無異元來禪師廣錄‧卷二十八》。

明‧漢月法藏禪師（1573~1635年）：「只在古人言句上討滋味，零零碎碎，見得透得，只算得箇學來底掠虛頭漢。」參閱《嘉興藏34冊B299：三峰藏和尚語錄‧卷十三》。

簡作「掠虛漢」。出自唐‧睦州道明禪師（780~877年）。師問僧：「近離甚處？」僧便喝。師曰：「老僧被你一喝。」僧又喝。師曰：「三喝四喝後作麼生？」僧無語。師便打曰：「這掠虛漢。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷四》。

五代‧雲門文偃禪師（864~949年）：「若是一般掠虛漢，食人涎唾，記得一堆一擔骨董，到處馳騁，驢唇馬觜，誇我解問十轉五轉話。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十五》。

11.44　探竿在手

此頁頂端

「探竿」為漁者之工具，即竿頭捆紮鵜羽，以竿探於水中，誘魚聚於一處，再下網撈捕。意指以權宜善巧的方法，勘驗學人之淺深。出自宋‧太平慧懃禪師（1059~1117年）：「趙州探竿在手，投子影草隨身。閙市相逢，彼此平出。」參閱《卍續藏67冊1310：拈八方珠玉集‧卷中》。

明‧無趣如空禪師（1491~1580年）：「探竿在手任施為，那管人間是與非。總使這僧能脫略，好生認取不饒伊。」參閱《嘉興藏25冊B155：無趣老人語錄》。

明‧無明慧經禪師（1548~1618年）：「到此始有說話分，方可見人。探竿在手，得大自由。」參閱《卍續藏72冊1432：無明慧經禪師語錄‧卷一》。

11.45　探竿影草

此頁頂端

漁民使用探竿或影草的方法，誘魚群聚一處，然後下網撈捕。意指師家探驗學人之淺深、利鈍，隨機施教。出自唐‧臨濟義玄禪師（？~867年）：「有時一喝，如金剛王寶劍；有時一喝，如踞地金毛師子；有時一喝，如探竿影草；有時一喝，不作一喝用。」參閱《大正藏47冊1985：臨濟慧照禪師語錄》。

宋‧慈受懷深禪師（1077~1132年）：「探竿影草幾人知，正似將軍一面旗。斬將安營都在我，倒騎銕馬上須彌。」參閱《卍續藏65冊1295：禪宗頌古聯珠通集‧卷十八》。

清‧晦山戒顯禪師（1610~1672年）《卍續藏63冊1259：禪門鍛鍊說‧辨器授話》：「禪眾入門，先以目機銖兩，定人材之高下。次以探竿影草，驗參學之淺深。」

11.46　接人一句

此頁頂端

接引學人時，使用權宜善巧之機法。出自某僧。五代‧雲門文偃禪師（864~949年，青原下六世）因僧問：「千聖不傳，古今不歷。如何是和尚接人一句？」師曰：「觸忤老兄得麼？」進云：「如何是接人一句？」師曰：「作麼？」參閱《大正藏47冊1988：雲門匡真禪師廣錄‧卷上》。

五代‧芭蕉山圓禪師（南嶽下七世）因僧問：「如何是和尚接人一句？」師曰：「要頭截取去。」僧曰：「豈無方便？」師曰：「心不負人，面無慚色。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷九》。

五代‧纂子山庵主（青原下七世）因僧問：「如何是和尚接人一句？」師曰：「下坡不走。」僧曰：「莫便是接人句也無？」師曰：「後度難逢。」參閱《卍續藏78冊1553：天聖廣燈錄‧卷二十》。

五代‧石門慧徹禪師（青原下七世）因僧問：「如何是和尚接人一句？」師曰：「挑燈不隔手，明明會也無。」參閱《卍續藏78冊1553：天聖廣燈錄‧卷二十四》。

11.47　接人一路

此頁頂端

隨機教化，接引學人的機法。出自五代‧白雲子祥禪師（？~949~？年）。因僧問：「如何是和尚接人一路？」師曰：「來朝更獻楚王看。」參閱《龍藏140冊1584：景德傳燈錄‧卷二十二》。

11.48　接竹點天

此頁頂端

連接竹桿，欲碰天空。比喻荒謬愚蠢，徒勞無功。意指尋文解義，彌增顛倒。出自宋末元初‧高峰原妙禪師（1238~1295年）：「若作佛法商量，掉棒打月。若作世諦流布，接竹點天。」參閱《卍續藏70冊1400：高峰原妙禪師語錄》。

明‧蓮池袾宏大師（1535~1615年）述《卍續藏22冊0424：阿彌陀經疏鈔‧卷一》：「昔淨名過上方四十二恒河沙世界，而取香飯。今謂更過上方不可說恒河沙世界，求於自性，譬如接竹點天，欲至其巔，終不可得。」

清‧仁山𧧌震禪師（？~1691~？年）：「意解中卜度，學識中揣摩。大似接竹點天，持蠡酌海，終不獲果。」參閱《卍續藏82冊1571：五燈全書‧卷八十三》。

11.49　接竹點月

此頁頂端

連接竹桿，欲碰月亮。比喻荒謬愚蠢，徒勞無功。意指尋文解義，彌增顛倒。出自唐‧天鉢和尚（南嶽下六世）：「佛法不遠，隔塵沙劫，一念中見得。在儞眉毛鼻孔上，儞若見不得，如接竹點月相似，無有是處。」參閱《卍續藏86冊1610：雲臥紀譚‧卷下》。

宋‧虛堂智愚禪師（1185~1269年）：「若要扶樹臨際正宗，大似接竹點月。」參閱《大正藏47冊2000：虛堂和尚語錄‧卷一》。

元‧天如惟則禪師（1286~1354年）：「祖意教意，宗通說通。接竹點月，持索捕風。」參閱《卍續藏70冊1403：天如惟則禪師語錄‧卷九》。

11.50　接足作禮

此頁頂端

雙膝跪拜，俯首至地，並仰兩掌禮接佛足，是佛教最誠敬的禮拜儀式。吳‧支謙（？~220~？年）譯《龍藏107冊1317：撰集百緣經‧卷四》：「時王太子，聞使者語，喜不自勝，即出奉迎，接足作禮。」

劉宋‧畺良耶舍（383~442年）譯《龍藏38冊0194：觀無量壽經》：「時韋提希見無量壽佛已，接足作禮。」

原作「接足頂禮」。出自東漢‧安世高（？~148~？年）《龍藏55冊0663：柰女耆域因緣經》：「爾時，祇域復詣佛所，接足頂禮。」

11.51　接初機句

此頁頂端

接引初學者，使用直截了當之機法。乃宋‧汾陽善昭禪師為勘驗天下衲僧的四句語之一。出自宋代某僧。宋‧汾陽善昭禪師（946~1023年）因僧問：「如何是接初機句？」師曰：「汝是行脚僧。」參閱《卍續藏78冊1553：天聖廣燈錄‧卷十六》。

宋‧石霜楚圓禪師（986~1039年）因僧問：「如何是接初機句？」師曰：「一刀兩段。」參閱《卍續藏69冊1338：石霜楚圓禪師語錄》。

宋‧神鼎洪諲禪師（？~990~？年）因僧問：「如何是接初機句？」師曰：「山河大地。」參閱《卍續藏79冊1557：聯燈會要‧卷十二》。

清‧天岸本昇禪師（？~1673年）因僧問：「如何是接初機句？」師曰：「成佛作祖。」參閱《嘉興藏26冊B187：天岸昇禪師語錄‧卷三》。

11.52　接物利生

此頁頂端

觀其根緣，隨機教化，權宜善巧，饒益眾生。出自唐‧六祖慧能大師（638~713年）《卍續藏24冊0459：金剛經解義‧卷下》：「應信一切眾生，自性本無生滅。雖行一切智慧，方便接物利生。」

唐‧玄沙師備禪師（835~908年）：「諸方老宿，盡道接物利生。祇如三種病人。汝作麼生接？患盲者，拈槌竪拂他又不見；患聾者，語言三昧他又不聞；患瘂者，教伊說又說不得。若接不得，佛法無靈驗。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷七》。

亦作「利生接物」。宋‧瞎堂慧遠禪師（1103~1176年）：「入𢌅垂手，具大慈悲，以利生接物為先。」參閱《卍續藏69冊1360：瞎堂慧遠禪師廣錄‧卷三》。

11.53　掩耳盜鈴

此頁頂端

比喻自作聰明，自欺欺人。原作「掩耳盜鐘」或「盜鐘掩耳」或「塞耳盜鐘」。源於秦‧呂不韋（？~約前235年）《呂氏春秋‧卷二十四‧自知》：「百姓有得鐘者，欲負而走，則鐘大不可負。以椎毀之，鐘況然有音，恐人聞之而奪己也，遽揜其耳。」

意指妄自狂言，徒自欺誑。明末清初‧雪嶠圓信禪師（1571~1647年）：「這箇語話，大似掩耳盜鈴，瞞人自瞞。」參閱《卍續藏84冊1579：續指月錄‧卷十八》。

亦作「掩耳偷鈴」。唐‧百丈懷海禪師（720~814年）因僧問：「抱璞投師，請師一決。」師曰：「昨夜南山虎咬大蟲。」僧問：「不謬真詮，為甚麼不垂方便？」師曰：「掩耳偷鈴漢。」參閱《卍續藏79冊1557：聯燈會要‧卷四》。

亦作「塞耳偷鈴」、「盜鈴掩耳」、「竊鈴掩耳」、「竊鐘掩耳」。

11.54　掩鼻偷香

此頁頂端

摀住鼻子去偷已點燃的香。比喻自欺。出自唐‧本生禪師（青原下三世）：「掩鼻偷香，空招罪犯。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷五》。

宋‧報恩行秀禪師（1166~1246年）《大正藏48冊2004：從容錄‧卷三》：「維摩橫身為眾，不免禍出私門，那堪文殊點破已靈瑕玼。直饒天童道現居俗塵而無俗氣，也是掩鼻偷香。」

清‧神鼎一揆禪師（1634~？年）：「不見如何真是見，水中鹽味色膠青。翻憐掩鼻偷香者，眼裏無筋一世貧。」參閱《嘉興藏37冊B388：神鼎一揆禪師語錄‧卷七》。

11.55　救苦救難

此頁頂端

拯救眾生的痛苦與災難，令得安隱。形容諸佛菩薩大慈大悲的精神。明‧凌濛初（1580~1644年）《初刻拍案驚奇‧卷八》：「弟子虔誠拜禱，伏望菩薩大慈大悲，救苦救難，廣大靈感，使夫妻再得相見！」

宋‧竹原宗元庵主（1100~1176年）：「深雪之中，若不得救苦救難觀世音菩薩，有甚面目歸鄉里？」參閱《卍續藏68冊1318：續古尊宿語要‧卷五》。

原作「救眾苦難」。出自唐‧玄奘（602~664年）譯《龍藏89冊1256：大毘婆沙論‧卷三十一》：「如是福德智慧資粮，大價圓滿，乃得如是救眾苦難，清淨大悲。」

亦作「救拔苦難」。唐‧實叉難陀（652~710年）譯《龍藏62冊0998：地藏經‧卷上‧忉利天宮神通品》：「此是閻浮提造惡眾生新死之者，經四十九日後，無人繼嗣，為作功德，救拔苦難。」

11.56　教外別傳

此頁頂端

意指以心傳心，不立文字語句，隨機施教。出自《卍續藏01冊0027：大梵天王問佛決疑經‧拈華品》（失譯人名）：「我有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門。不立文字，教外別傳。總持任持，凡夫成佛，第一義諦，今方付屬摩訶迦葉。」

五代‧清涼文益禪師（885~958年）《卍續藏63冊1226：宗門十規論‧不通教典亂有引證》：「從來記憶言辭，盡是數他珍寶。始信此門奇特，乃是教外別傳。」

宋‧睦庵善卿禪師（？~1098~？年）《卍續藏64冊1261：祖庭事苑‧卷五》：「所謂教外別傳，不立文字。直指人心，見性成佛。然不立文字，失意者多，往往謂屏去文字，以默坐為禪，斯實吾門之啞羊爾。」

11.57　斬釘截鐵

此頁頂端

金剛寶劍能斬斷釘與鐵之堅固物品。形容說話或辦事堅決果斷，毫不猶豫。宋‧朱熹（1130~1200年）：「見得事只有箇是非，不通去說利害。看來惟是孟子說得斬釘截鐵。」參閱《朱子語類‧卷五十一》。

意指般若智照無遺，能斷除無明。出自唐‧雲居道膺禪師（？~902年）：「汝等在此，粗知遠近。生死尋常，勿以憂慮。斬釘截鐵，莫違佛法。出生入死，莫負如來。事宜無多，人各了取。」參閱《祖堂集‧卷八》。

亦作「截鐵斬釘」。宋‧昭覺克勤禪師（1063~1135年）《大正藏48冊2003：碧巖錄‧卷六》：「透出生死，撥轉機關。等閑截鐵斬釘，隨處蓋天蓋地。」

亦作「斬鋼截鐵」。

11.58　斬頭求活

此頁頂端

砍掉腦袋，欲求活命。比喻荒謬愚蠢。意指撥境求心，與道懸遠。不落二邊，方為究竟。出自唐‧洛浦元安禪師（834~898年）：「今有一事問汝等，若道這箇是，即頭上安頭；若道不是，即斬頭求活。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷六》。

亦作「斬頭覓活」。五代‧雲門文偃禪師（864~949年）：「若言即心即佛，權且認奴作郎；生死涅槃，恰似斬頭覓活。」參閱《大正藏47冊1988：雲門匡真禪師廣錄‧卷中》。

宋‧東山覺禪師（南嶽下十五世）：「三通皷罷，諸人各各上來。擬待理會祖師西來意，還知劒去久矣麼。設使直下悟去，也是斬頭覓活。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十九》。

11.59　晨雞報曉

此頁頂端

天剛亮時，雞啼叫告知。意指以覺未悟。宋‧洞山曉聰禪師（？~1030年）：「晨雞報曉靈，粥後便天明。燈籠猶瞌睡，露柱却惺惺。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十五》。

出自五代‧承天辭確禪師（南嶽下七世）：「晨鷄報曉早參期，鐘皷相催眾集時。眨上眉毛須看取，莫教喪却目前機。」參閱《卍續藏78冊1553：天聖廣燈錄‧卷二十五》。

明‧瑞白明雪禪師（1584~1641年）：「天明雞報曉，日落鳥歸巢。雨打階前濕，風和花更嬌。」參閱《嘉興藏26冊B188：入就瑞白禪師語錄‧卷八》。「鷄」為「雞」的異體字。

11.60　晨雞暮鐘

此頁頂端

雞知時而鳴，以覺未悟。在佛教叢林道場，鐘有集眾、報時的功能，用以警惕與自勵。比喻使人覺悟的言論。出自五代‧後招慶和尚（青原下七世）。因僧問：「如何是佛法大意？」師曰：「擾擾忩忩，晨鷄暮鐘。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷八》。

宋‧無文道燦禪師（1213~1271）：「擾擾匇匇，晨鷄暮鐘。喚冬作夏，喚夏作冬。一線短長誰管得，雪霜盡處是春風。」參閱《卍續藏64冊1260：列祖提綱錄‧卷十二》。

亦作「暮鼓晨雞」。宋‧北山可旻法師：「暮鼓晨鷄不住催，逡巡容貌變衰頹。莫言白髮渾閒事，總是無常信息來。」參閱《大正藏47冊1969A：樂邦文類‧卷五》。「鷄」為「雞」的異體字。

11.61　棄明投暗

此頁頂端

拋棄光明，投向黑暗。比喻放棄正確的方向，走向錯誤的道路。元末明初‧羅貫中（約1330~約1400年）《三國演義‧第三十七回》：「今憑一紙偽書，更不詳察，遂棄明投暗，自取惡名，真愚夫也！」

意指迷真逐妄。原作「背明投暗」。出自唐‧仰山慧寂禪師（807~883年）：「汝等諸人，各自回光返照，莫記吾言。汝無始劫來，背明投暗，妄想根深，卒難頓拔。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷九》。

明‧天隱圓修禪師（1575~1635年）：「大道即在目前，十二時中，頭頭上明，物物上現。不可棄本逐末，背明投暗。著相尋求，求之轉失。」參閱《嘉興藏25冊B171：天隱和尚語錄‧卷十二》。

11.62　殺佛殺祖

此頁頂端

意指於一切境緣，隨心自在，當處解脫。「殺」喻無住。宋‧昭覺克勤禪師（1063~1135年）舉古者道：「護生須是殺，殺盡始安居。會得箇中意，鐵船水上浮。」師曰：「且道殺箇什麼？殺眾生物命，凡夫見解；殺六賊煩惱，座主見解；殺佛殺祖，大闡提人見解。衲僧分上，畢竟殺箇什麼？試定當看。」參閱《大正藏47冊1997：圓悟佛果禪師語錄‧卷八》。

出自唐‧臨濟義玄禪師（？~867年）：「爾欲得如法見解，但莫受人惑，向裏向外逢著便殺。逢佛殺佛，逢祖殺祖，逢羅漢殺羅漢，逢父母殺父母，逢親眷殺親眷，始得解脫。不與物拘，透脫自在。」參閱《大正藏47冊1985：鎮州臨濟慧照禪師語錄》。

五代‧雲門文偃禪師（864~949年）因僧問：「殺父殺母，向佛前懺悔。殺佛殺祖，向甚麼處懺悔？」師曰：「露。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十五》。

11.63　殺活自在

此頁頂端

意指接引學人，權宜善巧，運用自如。出自隋‧灌頂法師（561~632年）撰《大正藏38冊1767：大般涅槃經疏‧卷十九》：「天子南面，殺活自在。此人邪見，判無因果。此心自在，身病轉增，譬諸惡向重。」

宋‧昭覺克勤禪師（1063~1135年）：「若有出得大圓覺底，便能逆順縱橫，殺活自在。」參閱《大正藏47冊1997：圓悟佛果禪師語錄‧卷十一》。

宋‧上封本才禪師（？~1150年）：「衲僧家四事隨身，三玄被體。當機不犯，如珠走盤。須是殺人刀、活人劒，活人劒下，死人縱橫。殺人刀頭，活人無數。殺活自在，収放縱橫。」參閱《卍續藏79冊1557：聯燈會要‧卷十六》。

11.64　毫髮不爽

此頁頂端

絲毫不差，非常準確。清‧蒲松齡（1640~1715年）《聊齋志異‧卷九‧邑人》：「呼鄰問之，則市肉方歸，言其片數、斤數，毫髮不爽。」

明‧憨山德清法師（1546~1623年）：「護法伽藍，神目鑒察。必罪不宥，明彰報應。即使姦盜壞法之徒，生遭王法，死墮阿鼻。因果昭然，毫髮不爽。」參閱《龍藏156冊1634：夢遊全集‧卷五十》。

原作「毫釐不爽」。出自宋‧贊寧法師（919~1001年）《大正藏54冊2126：大宋僧史略‧卷上》：「梁末後唐世，道賢闍梨者，一夕夢游五天竺，見佛指示此某國聚落，洎旦頓解五印言音，毫釐不爽。今傳粉壇法，並宗此師，鳳翔阿闍梨是也。」

明‧如愚法師（？~1573~？年）《卍續藏31冊0608：法華經知音‧卷五》：「佛眼所見，佛心所知，非忽略可多少者比，乃毫釐不爽，真知真見之語也。」

11.65　淡中有味

此頁頂端

意指日常舉止，無非佛事。平常樸實，妙味深遠。宋‧報恩行秀禪師（1166~1246年）《大正藏48冊2004：從容錄‧卷二》：「水性本淡，加之以茶蜜，甘苦生焉。性亦恬憺，派之以迷悟，則凡聖立焉。雖曰淡中有味，斯乃無味之味，其味恒然。」

出自宋‧天童正覺禪師（1091~1157年）：「淡中有味，妙超情謂。綿綿若存兮象先，兀兀如愚兮道貴。」參閱《大正藏48冊2001：宏智禪師廣錄‧卷二》。

清‧大義法師（？~1695~？年）《卍續藏32冊0619：法華經大成‧卷五》：「聖人談吐，貴在投機，言近指遠，淡中有味，故云深遠音也。」

11.66　淨地迷人

此頁頂端

意指雖達出離生死，若仍執著其境，反遭幻相所迷。出自宋‧枯木法成禪師（1071~1128年）：「門前自有千山月，室內都無一點塵。貝葉若圖遮得眼，須知淨地亦迷人。」參閱《卍續藏65冊1295：禪宗頌古聯珠通集‧卷十四》。

宋‧天童正覺禪師（1091~1157年）：「設使萬里無寸草，淨地却迷人。長空絕點埃，青天須喫棒。」參閱《大正藏48冊2001：宏智禪師廣錄‧卷一》。

宋‧報恩行秀禪師（1166~1246年）《大正藏48冊2004：從容錄‧卷三》：「萬里無寸草，淨地迷人。八方無片雲，晴空賺汝。雖是以楔去楔，不妨拈空挂空。腦後一槌，別看方便。」

宋末元初‧報恩從倫禪師（1223~1281年）：「莫將無事為無事，往往事從無事生。雖是平田淺草，休教脚下煙生。隄防淨地迷人，莫使心頭火發。」參閱《卍續藏67冊1304：虛堂集‧卷二》。

11.67　淨業三福

此頁頂端

往生極樂淨土者所修之三種淨業，乃往生淨土之因。是過去、未來、現在三世諸佛的淨業正因。清‧王耕心（1846~1909年）撰《卍續藏22冊0401：摩訶阿彌陀經衷論》：「觀經淨業三福，首以孝養父母為第一義。本統四眾言之，讀者不察，陽為不知。出家之徒，亦不得陽為不知也。」

明‧蓮池袾宏大師（1535~1615年）：「淨業三福，慈心不殺，實居其一。今能不殺，又放其生。既能放生，又以法濟，令生淨土。如是用心，報滿之時，九品蓮臺高步無疑矣。普勸世人，幸勿以我德薄人微，而不信其語也。」參閱《嘉興藏32冊B277：雲棲法彙‧卷十一‧放生文》。

源於劉宋‧畺良耶舍（383~442年）譯《龍藏38冊0194：觀無量壽佛經》：「我今為汝廣說眾譬，亦令未來世一切凡夫欲修淨業者，得生西方極樂國土。欲生彼國者，當修三福：一者、孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。二者、受持三歸，具足眾戒，不犯威儀。三者、發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。如此三事名為淨業。」

11.68　深解義趣

此頁頂端

通達義理旨趣。出自姚秦‧鳩摩羅什（344~413年）譯《龍藏16冊0010：金剛經》：「爾時，須菩提聞說是經，深解義趣，涕淚悲泣。」

劉宋‧曇摩蜜多（356~442年）譯《龍藏42冊0390：觀普賢菩薩行法經》：「爾時，行者聞普賢說，深解義趣，憶持不忘，日日如是，其心漸利。」

明末清初‧蕅益智旭大師（1599~1655年）：「欲學智慧，莫若讀誦大乘方等經典，深解義趣，隨文入觀，不墮嚼木之譏，不招數寶之誚。」參閱《嘉興藏36冊B348：靈峰宗論‧卷二之二》。

11.69　清淨解脫

此頁頂端

意指心地清淨，任運自在。西晉‧竺法護（238~316年）譯《龍藏28冊0100：度世品經‧卷三》：「菩薩所行，澹泊如是，深妙巍巍，寂定閑靜，悉無所得。其行無二，無所諍訟，自然若茲，清淨解脫，滅度若此。」

出自曹魏‧康僧鎧（？~252~？年）譯《龍藏19冊0024：無量壽經‧卷上》：「設我得佛，他方國土諸菩薩眾聞我名字，皆悉逮得清淨解脫三昧，住是三昧一發意頃，供養無量不可思議諸佛世尊而不失定意。若不爾者，不取正覺。」

唐‧樓頴（？~744~？年）《卍續藏69冊1335：善慧大士語錄‧卷一》：「今有如意寶珠，清淨解脫，照徹十方，光色微玅，難可思議，欲施人主。若能受者，疾至菩提。」

11.70　清規戒律

此頁頂端

泛指規章制度。形容繁瑣不合理而又束縛人的成規。民國‧茅盾（1896~1981年）《夜讀偶記》︰「表面上看來，反對的焦點，卻是那些束縛寫作自由的古典主義詩學的清規戒律。」

意指叢林儀軌；僧人應遵守的規則和戒律。唐‧百丈懷海禪師（720~814年）創立天下禪林規式，謂之「清規」。宋‧虛堂智愚禪師（1185~1269年）指出：「百丈清規，千古洪範。藏之則虛空絕跡，用之則綱令森嚴。」參閱《大正藏47冊2000：虛堂和尚語錄‧卷九》。

明‧憨山德清法師（1546~1623年）〈曹溪寶林禪堂十方常住清規〉：「假以入堂為名者，決不許入。或已入堂，不守清規戒律，任情狂為，不隨眾禮誦，專一養嬾。」參閱《龍藏156冊1634：夢遊全集‧卷五十二》。

亦作「戒律清規」。《卍續藏77冊1521：釋教部彙考‧卷六》：「凡內外僧官，專一檢束天下僧人，恪守戒律清規，違者從本司懲治。」

11.71　烹金琢玉

此頁頂端

比喻須要經過磨鍊，才能成器成材。宋‧昭覺克勤禪師（1063~1135年）：「烹金琢玉，須資作者鉗槌。荷教扶宗，必仗本分兄弟。」參閱《大正藏47冊1997：圓悟佛果禪師語錄‧卷二》。

原作「彫金範玉」。出自梁‧沈約（441~513年）〈內典序〉：「而天人瞻慕，髣髴興情。彫金範玉，圖容寫狀。靈儀炫日，寶剎臨雲。」參閱《龍藏115冊1473：廣弘明集‧卷十九》。

亦作「雕金琢玉」。清‧慰弘元盛禪師（？~1687~？年）：「蒙法兄和尚，推陞此座。座中衲子，盡是雕金琢玉之詞。老步摧頹，媿乏白雪陽春之調。即今主伴重重，塤篪迭奏。」參閱《卍續藏86冊1609：普陀列祖錄》。

亦作「範金琢玉」。清‧查慎行（1650~1727年）撰《敬業堂詩集‧卷三十六》：「範金琢玉記同編，古製難従磬氏傳。小雨泠泠晨洒竹，孤燈裊裊夜浮烟。軍持老衲腰同折，香積空㕑室並懸。最憶山堂秋講罷，一聲清徹似巴蟬。」

11.72　牽羊納璧

此頁頂端

臣服降伏之行儀。《卍續藏64冊1261：祖庭事苑‧卷四》提到：「牽羊納璧，受降之儀。春秋，楚圍鄭伯，鄭伯肉袒牽羊，示為僕隸也。納璧，凡弱則降，降則啣璧而歸。璧，國寶也，降者親奉於君面，縛，無手以執，故用曰啣也。」

意指破執求真的心。出自五代宋初‧風穴延沼禪師（896~973年）。因僧問：「心印未明時如何？」師曰：「雖聞酉帥投歸欵，未見牽羊納璧來。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十一》。

宋‧法昌倚遇禪師（1005~1081年）：「上是天，下是地，日頭運轉虛空裏。假使碧潭清似鏡，終教明月下來難。若是玄機尚戢，冥運猶潛。任是六臂三頭，也須牽羊納璧。」參閱《卍續藏73冊1448：法昌倚遇禪師語錄》。

11.73　牽枝引蔓

此頁頂端

語言文字如葛藤蔓延交錯，本用以說明事相，反遭其纏繞束縛。意指談玄說妙。出自宋‧保寧仁勇禪師（？~1049~？年）：「黃面老子出世，平地骨堆。碧眼胡兒西來，無風浪起。近朱者赤，近墨者黑。臨濟雲門，牽枝引蔓。」參閱《卍續藏69冊1350：保寧仁勇禪師語錄》。

宋‧龍泉夔禪師（南嶽下十三世）：「雖然如是，早是無風起浪，釘橛空中。豈況牽枝引蔓，說妙譚玄。正是金屑眼中翳，衣珠法上塵。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十七》。

宋‧徑山宗杲禪師（1089~1163年）：「說箇直截，已是紆曲了也。說箇承當，已是蹉過了也。況復牽枝引蔓，舉經舉教，說理說事，欲究竟耶。」參閱《大正藏47冊1998A：大慧普覺禪師語錄‧卷二十九》。

11.74　現世現報

此頁頂端

做了惡事的人，今世會遭報應。意指報應很快。明‧凌濛初（1580~1644年）《初刻拍案驚奇‧卷二十二》：「再沒有一個身子上，先前做了貴人，以後流為下賤，現世現報，做人笑柄的。」

出自符秦‧曇摩難提（？~384~？年）譯《龍藏51冊0539：增壹阿含經‧卷三十九》：「於現世造福，得受現報不乎？」

亦作「現世受報」。或出自符秦‧曇摩難提（？~365~？年）譯《龍藏51冊0539：增壹阿含經‧卷三十九》：「我今問現世受報之義，此人乃持殺害報吾，猶如有人問梨之義，以柰報之。」

亦作「現世獲報」。姚秦‧鳩摩羅什（344~413年）譯《龍藏84冊1176：大莊嚴經論‧卷四》：「無戀著心，一切能施，得大名稱，現世獲報，是故應施，不應悋著。」

亦作「現世得報」。

11.75　現身說法

此頁頂端

比喻以自身為例證，來勸導他人。清‧孔尚任（1648~1718年）《桃花扇‧第一回》︰「敬亭才出阮門，不肯別投主人，故此現身說法。」

意指諸佛菩薩示現各種化身，隨機施教，度化眾生。出自姚秦‧鳩摩羅什（344~413年）譯《龍藏32冊0130：妙法蓮華經‧卷七‧普門品》：「善男子！若有國土眾生，應以佛身得度者，觀世音菩薩即現佛身而為說法。」

唐‧實叉難陀（652~710年）譯《龍藏26冊0084：八十華嚴經‧卷六十八》：「我又普見彼世界中一切眾生，悉知其心，悉知其根，隨其欲解，現身說法，或放光明，或施財寶，種種方便，教化調伏，無有休息。」

11.76　理所不容

此頁頂端

道理或天理所不能容許。出自晉‧陳壽（233~297年）《三國志‧蜀志卷五‧諸葛亮傳》：「且沖與扶風王言，顯彰宣帝之短，對子毀父，理所不容。」

晉‧桓玄（369~404年）〈與八座書論道人敬事〉：「豈有受其德而遣其禮，沾其惠而廢其敬哉，既理所不容，亦情所不安。」參閱《龍藏115冊1472：弘明集‧卷十二》。

梁‧蕭琛（478~529年）〈難神滅論〉：「又疑凡所夢者，或反中詭遇，或理所不容，或先覺未兆，或假借象類，或即事所無，或乍驗乍否，此皆神化茫渺，幽明不測。」參閱《龍藏115冊1472：弘明集‧卷九》。

11.77　異口同聲

此頁頂端

形容眾人意見相同。晉‧葛洪（284~？年）《抱朴子內篇‧卷九‧道意》：「阻之者眾，本無至心，而諫怖者異口同聲，於是疑惑，竟於莫敢，令人扼腕發憤者也。」

東晉‧法顯（？~399~？年）譯《龍藏31冊0116：大般泥洹經‧卷一‧長者純陀品》：「時諸天人、阿修羅，聞如來、應供、等正覺受長者純陀最後供養，一切大眾內懷歡喜，異口同聲，歡未曾有。」

原作「異口同音」。出自西晉‧竺法護（239~316年）譯《龍藏35冊0156：普曜經‧卷三‧試藝品》：「時諸天人無數億千及虛空神，宣揚洪音，讚言：『善哉！善哉！菩薩超絕，無能及者。』雨諸天華，異口同音，而重讚曰。」

亦作「異口同辭」、「異口同韻」。

11.78　異香滿室

此頁頂端

異常香味濃郁，充滿整個屋子。宋‧李昉（925~996年）《太平廣記‧神仙三十五》：「臨終異香滿室，空中聞音樂聲。」

出自隋‧吉藏法師（549~623年）撰《大正藏33冊1699：金剛般若疏‧卷一》：「此經流行漢地二百餘年，誦者得益，不可稱記。昔在山僧誦之，空中彈指，異香滿室。」

五代宋初‧永明延壽禪師（904~975年）〈神棲安養賦〉：「考古推今，往生非一。運來而天樂盈空，時至而異香滿室。」參閱《大正藏47冊1969A：樂邦文類‧卷五》。

清‧了根法師（？~1784~？年）《卍續藏22冊0434：阿彌陀經直解正行》：「是僧臨終，異香滿室，天樂迎登淨土。」

11.79　眼上安眉

此頁頂端

意指一切佛法，本來具足，直下分明。出自宋‧雲臥曉瑩禪師（？~1155~？年）集《卍續藏83冊1577：羅湖野錄‧卷上》：「故識病之宗匠，務隨時而叮嚀。須令向千歲松下討茯苓，逼將上百尺竿頭試脚步。直待骸骨迴迴，方與眼上安眉。」

宋‧偃溪廣聞禪師（1189~1263年）：「大盡小盡，三年一閏。全提半提，眼上安眉。有誵訛，沒巴鼻。放過一著，落在第二。」參閱《卍續藏69冊1368：偃溪廣聞禪師語錄‧卷上》。

元‧楚石梵琦禪師（1296~1370年）：「三世諸佛，舌頭無骨；六代祖師，眼上安眉。德山見僧，入門便棒，畫餅充饑；臨濟見僧，入門便喝，望梅止渴。」參閱《卍續藏71冊1420：楚石梵琦禪師語錄‧卷九》。

11.80　眼中著屑

此頁頂端

眼裏附著塵屑。比喻矇蔽視線，不能看清。意指妄執障礙修道，無法了悟真相。所謂「金屑雖貴，落眼成翳。」源於五代‧雲門文偃禪師（864~949年）：「金屑眼中翳，衣珠法上塵。」參閱《大正藏47冊1988：雲門匡真禪師廣錄‧卷下》。

宋‧芙蓉道楷禪師（1043~1118年）：「遇聲遇色，如石上栽花。見利見名，似眼中著屑。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十四》。

亦作「眼中添屑」。宋‧圓照宗本禪師（1020~1099年）：「季冬寒節，去來無別。千山萬山，唯積殘雪。禪客相逢，將何演說。各請歸堂，隨緣憩歇。若作迷逢達磨，大似眼中添屑。」參閱《卍續藏78冊1556：建中靖國續燈錄‧卷九》。

11.81　眼光落地

此頁頂端

比喻死亡。宋‧朱熹（1130~1200年）：「魄是耳目之精，魂是口鼻呼吸之氣。眼光落地，所謂體魄則降也。」參閱《朱子語類‧卷三》。

出自五代‧雲門文偃禪師（864~949年）：「直須自看，無人替代，時不待人。忽然一日眼光落地，到前頭將甚麼抵擬。莫一似落湯螃蟹，手腳忙亂，無汝掠虛說大話處。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十五》。

宋‧雲峰文悅禪師（997~1062年）：「光陰可惜，時不待人。莫待一朝眼光落地，緇田無一簣之功，鐵圍陷百刑之痛。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十二》。

11.82　眼似流星

此頁頂端

意指機鋒迅速，直下明得。出自宋‧五祖法演禪師（？~1104年）：「馬大師無著慚惶處。只道得箇藏頭白海頭黑。者僧將一擔矇𥋾。換得箇不會。若也眼似流星。多少人失錢遭罪。」參閱《大正藏47冊1995：法演禪師語錄‧卷中》。

宋‧金山善寧禪師（青原下十二世）因僧問：「如何是佛？」師曰：「眉如初月，眼似流星。」參閱《卍續藏78冊1556：建中靖國續燈錄‧卷十五》。

宋‧昭覺克勤禪師（1063~1135年）：「雲門眼似流星，機如掣電。拈得將來，不妨奇特。」參閱《大正藏47冊1997：圓悟佛果禪師語錄‧卷八》。

11.83　眼似銅鈴

此頁頂端

形容眼睛大如銅鈴。出自宋‧昭覺克勤禪師（1063~1135年）：「倜儻衲子出來，眼似銅鈴，口似懸河，也說他不得，也覷他不著。」參閱《大正藏47冊1997：圓悟佛果禪師語錄‧卷十一》。

宋‧徑山宗杲禪師（1089~1163年）：「若是箇靈利漢，纔聞舉著，眼似銅鈴，終不向這裏打之遶。」參閱《大正藏47冊1998A：大慧普覺禪師語錄‧卷十四》。

宋‧虛堂智愚禪師（1185~1269年）：「作麼生與諸人相見？若作世諦相見，寒溫已畢。若作佛法相見，問答已周。況衲僧家，眉如箭簳，眼似銅鈴。未舉先知，未話先領。說甚麼相見不相見？」參閱《大正藏47冊2000：虛堂和尚語錄‧卷一》。

亦作「眼如銅鈴」。

11.84　眼空四海

此頁頂端

形容傲慢自大，藐視一切。宋‧白玉蟾（1194~1229年）《修真十書上清集‧卷三十九‧快活歌》：「四傳復至白玉蟾，眼空四海嗟無人。」

出自宋‧雪峰慧空禪師（1096~1158年）：「屠魚行內李媼，說禪說道，眼空四海。」參閱《卍續藏69冊1346：雪峰慧空禪師語錄》。

宋‧焦山師體禪師（1108~1179年）：「眼空四海恣縱橫，鼻孔遼天信脚行。拏得電光為火把，卻來日午打三更。」參閱《卍續藏65冊1295：禪宗頌古聯珠通集‧卷五》。

11.85　眼前活計

此頁頂端

平日度過的生活；日常修行的功課。出自明‧顓愚觀衡禪師（1579~1646年）：「一衲遮身百事休，水邊林下樂優游。眼前活計隨緣盡，世上功名不足謀。萬事交加從夢覺，一身不有更誰愁。等閒誤入桃花塢，白磧溪邊學飲牛。」參閱《嘉興藏28冊B219：紫竹林顓愚衡和尚語錄‧卷十七》。

明末清初‧蕅益智旭大師（1599~1655年）：「儻名關未破，利鎖未開，藉言弘法利生，止是眼前活計。」參閱《嘉興藏36冊B348：靈峰宗論‧卷二之一》。

明末清初‧蕅益智旭大師（1599~1655年）：「世人談及生死，鮮不悚慮，往往不能真為生死者，眼前活計放不下耳。」參閱《嘉興藏36冊B348：靈峰宗論‧卷二之二》。

11.86　眼裏有筋

此頁頂端

意指開智慧眼，破無明暗。出自宋‧智海本逸禪師（？~1078~？年）：「若到這裏，須是眼裏有筋。眼裏無筋，還同天瞽。又須皮下有血，知痛知痒。痛痒不知，何殊土木。」參閱《卍續藏79冊1559：嘉泰普燈錄‧卷二》。

宋‧密菴咸傑禪師（1118~1186年）：「大丈夫漢，眼裏有筋，皮下有血。二六時中，只守閑閑地，飢則喫飯，困則打眠。寒則向火，熱則乘涼。上無諸佛可仰，下無眾生可度。人與非人，性相平等。撞著明眼道流，輕輕拶著，便見水裏火發。」參閱《大正藏47冊1999：密菴和尚語錄》。

宋末元初‧報恩從倫禪師（1223~1281年）：「迷頭認影，怎做得眼裏有筋。越聖超凡，敢想必心中無事。」參閱《卍續藏67冊1304：虛堂集‧卷三》。

11.87　眼裏抽釘

此頁頂端

意指截斷妄念，開智慧眼。出自宋‧天童如淨禪師（1163~1228年）：「指佛殿。大開此殿，親面一見。合作麼生？眼裡抽釘，腦後拔箭，本來無象通機變。」」參閱《大正藏48冊2002A：如淨和尚語錄‧卷上》。

宋‧報恩行秀禪師（1166~1246年）《大正藏48冊2004：從容錄‧卷一》：「諦觀法王法，法王法如是。也須眼裏抽釘、腦後拔楔始得。」

清‧楚林上睿禪師（1634~？年）：「七處徵心，眼裏抽釘。放出金毛獅子，普天匝地翻騰。」參閱《嘉興藏37冊B390：北京楚林禪師語錄‧卷五》。

11.88　眼裏著沙

此頁頂端

泥沙撒在眼裏，視線模糊不清。意指妄執障礙修道，無法了悟真相。出自唐‧白水本仁禪師（？~約902年）。師曰：「眼裏著沙不得，耳裏著水不得。」僧問：「如何是眼裏著沙不得？」師曰：「應真無比。」僧問：「如何是耳裏著水不得？」師曰：「白淨無垢。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十三》。

亦作「眼裏撒沙」。宋‧浮山法遠禪師（991~1067年）：「諸兄弟！若約本分事，說箇甚麼即得？說佛說祖，挑瘡抉刺相似。說禪說道，眼裏撒沙一般。」參閱《卍續藏79冊1557：聯燈會要‧卷十三》。

亦作「眼裏添沙」。清‧蒼龍道語禪師：「佛未出世，人人鼻孔撩天，箇箇脚跟點地。佛出世後，人人眼裏添沙，箇箇耳中著水。」參閱《卍續藏85冊1591：黔南會燈錄‧卷七》。

11.89　眾口難調

此頁頂端

很難做出使大家都滿意之口味。比喻難以取得眾人一致的意見。明‧許仲琳（？~1570~？年）《封神演義‧第三十三回》：「臣非縱子不忠，奈眾口難調。」

宋‧開先善暹禪師（？~1033~？年）因僧問：「一雨所潤，為甚麼萬木不同？」師曰：「羊羹雖美，眾口難調。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十五》。

原作「難調眾口」。出自宋‧丁謂（966~1037年）〈齋僧疏〉：「補仲山之袞，曲盡巧心。和傅說之羹，難調眾口。」參閱《卍續藏86冊1610：雲臥紀談‧卷上》。

11.90　眾望所歸

此頁頂端

深獲大眾愛戴和擁護。唐‧魏徵（580~643年）《隋書‧卷一》：「內史上大夫鄭譯、御正大夫劉昉以高祖皇后之父，眾望所歸，遂矯詔引高祖入總朝政。」

出自梁‧僧祐法師（445~518年）《大正藏55冊2145：出三藏記集‧卷十五》：「帛遠字法祖，……祖見群雄交爭，干戈方始，志欲潛遁隴右，以保雅操。會張輔為秦州刺史，鎮隴上祖與之俱行。輔以祖名德顯著，眾望所歸，欲令反服，為己僚佐。祖固志不移，由是結憾。」或參閱梁‧慧皎法師（497~554年）《龍藏112冊1468：高僧傳‧卷一》。

清‧元潔淨瑩禪師（1612~1672年）：「遠至雲巖，冀得一枝，復振宗猷，惟西堂惻公，眾望所歸。仰煩兩序頭首，同誠勸請，以洽輿情。」參閱《嘉興藏39冊B453：元潔瑩禪師語錄‧卷三》。

亦作「眾望攸歸」、「眾望有歸」、「眾望所積」、「眾望所依」。

11.91　移星換斗

此頁頂端

改變天空星斗的位置。比喻能力高超，神通廣大。明‧吳承恩（約1501~1582年）《西遊記‧第六十七回》：「縛怪擒魔稱第一，移星換斗鬼神愁。」

出自宋‧昭覺克勤禪師（1063~1135年）：「大抵負沖天氣宇，格外提持，不戰屈人兵，殺人不眨眼，尚未髣髴其趣向。況移星換斗，轉天輪回地軸耶。」參閱《大正藏47冊1997：圓悟佛果禪師語錄‧卷十五》。

亦作「換斗移星」。宋‧昭覺克勤禪師：「佛祖命脈，列聖鉗鎚，換斗移星，經天緯地。」參閱《大正藏47冊1997：圓悟佛果禪師語錄‧卷十七》。

11.92　粗衣淡飯

此頁頂端

形容生活清淡簡樸。出自唐‧呂巖（即呂洞賓，青原下八世）〈沁園春〉：「休休，及早回頭，把往日風流一筆鉤。但粗衣淡飯，隨緣度日，任人笑我，我又何求？」參閱《全唐詩‧卷900_4》。

宋‧沈孟柈《卍續藏69冊1361：濟顛道濟禪師語錄》：「靜坐洗開名利眼，困眠常飽詩書腹，任粗衣淡飯度平生。」

《中國佛寺史010冊0009：普陀洛迦新志‧卷八》〈山中舊規〉：「節糜費。粗衣淡飯，衲僧家風。勿得著華彩、美口腹，輕浮奢侈，敗壞僧體。」

11.93　粗衣糲食

此頁頂端

形容生活清苦。出自唐‧處默（？~約874年）〈憶廬山舊居〉：「粗衣糲食老煙霞，勉把衰顏惜歲華。獨鶴只為山客伴，閑雲常在野僧家。」參閱《全唐詩‧卷849_15》。

明‧達觀真可法師（1543~1603年）：「今麟郎於此土堦茅茨，粗衣糲食。出不為喜，處不為憂。借風月以陶情，假詩書而理性。」參閱《龍藏154冊1633：紫柏尊者全集‧卷二十二》。

亦作「糲食粗衣」。清‧周克復（？~1659~？年）《卍續藏87冊1635：金剛經持驗記‧卷下》：「天性淡薄，自糲食粗衣外，人有所遺，盡分贍僧尼之不給者。」

亦作「粗衣劣食」、「粗衣惡食」。

11.94　粗茶淡飯

此頁頂端

形容飲食簡單，生活簡樸。宋‧黃庭堅（1045~1105年）《山谷集‧卷八‧四休居士詩序》：「麤茶淡飯飽即休，補破遮寒暖即休，三平二滿過即休，不貪不妒老即休。」

意指學道之門，別無奇特；少欲知足。出自唐‧濛谿和尚（南嶽下二世）：「我這裏也只是麤茶淡飯，別無奇特事。儞來這裏覓甚麼？」參閱《卍續藏79冊1557：聯燈會要‧卷五》。「麤」同「粗」字。

亦作「粗羹淡飯」。宋‧五祖法演禪師（？~1104年）：「相共扶助，唱村田樂。粗羹淡飯，且恁麼過。」參閱《大正藏51冊2077：續傳燈錄‧卷二十》。

11.95　細水長流

此頁頂端

力量雖微小，貴能持之以恆。比喻精細安排，作長遠打算。形容節約使用財物，保持長久不缺。民國‧聖嚴法師（1930~2009年）〈禪修的要領〉：「真正會禪修工夫的人，隨時保持輕鬆的身心，也經常處於勇猛精進的狀況，不緩不急而細水長流。」

原作「小水常流」。出自姚秦‧鳩摩羅什（344~413年）譯《龍藏31冊0118：佛遺教經》：「汝等比丘，若勤精進，則事無難者。是故汝等當勤精進，譬如小水常流，則能穿石。」

亦作「小水長流」。明末清初‧蕅益智旭大師（1599~1655年）〈示王亦含〉：「修身以俟，不計近功，此造命之術也。惟後天而奉天時，始先天而天弗違。小水長流，則能穿石。鑽木未熱，火難可得。是以學道不難，一時勇猛，難永久弗替。」參閱《嘉興藏36冊B348：靈峰宗論‧卷二之一》。

11.96　細嚼慢嚥

此頁頂端

咀嚼食物，慢慢吞下。比喻仔細體會。源於唐‧孫思邈（581~682年）《備急千金要方‧卷八十一‧道林養性》：「每日自詠歌云：『美食須熟嚼，生食不粗吞。』」

意指了悟透澈。所謂「渾侖一箇鐵餕饀，細嚼方知百味全。」亦作「細嚼來嚥」。宋‧昭覺克勤禪師（1063~1135年）《大正藏48冊2003：碧巖錄‧卷三》：「若是知有底人，細嚼來嚥。若是不知有底人，一似渾崙吞箇棗。」

亦作「細嚼緩嚥」。清‧龍泉偉珠淵禪師（南嶽下三十七世）：「木樝片，細細嚼，緩緩嚥。掇過古香爐，山門騎佛殿。」參閱《卍續藏82冊1571：五燈全書‧卷一百六》。

11.97　紹隆佛種

此頁頂端

自行化他，繼承如來家業。「佛種」指成佛之種子，即佛性，為得佛果之因。唐‧實叉難陀（652~710年）譯《龍藏26冊0084：八十華嚴經‧卷十四》：「自歸於佛，當願眾生：紹隆佛種，發無上意。」

出自唐‧玄奘（602~664年）譯《龍藏13冊0001：大般若經‧卷五九四》：「我等今者審知如來與我同利，我等今應熾然精進，紹隆佛種，令不斷絕。」

唐‧菩提留志（572~727年）譯《龍藏17冊0020：大寶積經‧卷二十五‧被甲莊嚴會》：「以此法印，印諸眾生。為此法印而印之者，皆於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉，成就佛法，速詣道場，轉無上輪，紹隆佛種，隨順住於一切智地，能於無上大般涅槃而般涅槃，令諸天人受持正法。」

11.98　紹隆宗風

此頁頂端

各宗善自護持其獨特之傳承，光耀祖燈，代代不絕。元‧揭傒斯（1274~1344年）〈百丈山大智壽聖禪寺天下師表閣記〉：「聖時蒙被帝力，用克發揚先訓，紹隆宗風，俾與國家相為悠久，永永無已。」參閱《大正藏48冊2025：敕修百丈清規‧卷八》。

原作「紹繼宗風」。出自五代‧傾心法瑫禪師（青原下七世）：「大眾不待一句語，便歸堂去，還有紹繼宗風分也無？還有人酬得此問麼？若有人酬得，這裏與諸人為怪笑。若酬不得，諸人與這裏為怪笑。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷八》。

亦作「紹續宗風」。宋‧虎丘紹隆禪師（1077~1136年）：「雖然也是個英靈漢始得，便乃橫身擔荷，紹續宗風，立吾家萬世不朽之功，顯大丈夫特達之志。抱荊山玉，握靈虵珠。光耀叢林，揮戈佛日。直得龍唫霧起，虎嘯風生。象王行處絕狐踪，獅子窟中無異獸。」參閱《卍續藏69冊1358：虎丘紹隆禪師語錄》。

亦作「紹續門風」。宋‧褒親有瑞禪師（南嶽下十三世）：「所以兒孫固不得已，曲順人情，放一線路，便有紹續門風，聯輝祖燄。」參閱《卍續藏78冊1556：建中靖國續燈錄‧卷十九》。

亦作「紹嗣宗風」、「紹繼門風」、「紹佛家風」、「紹續祖風」。

11.99　終無了日

此頁頂端

終歸沒有結束的一天。出自唐‧臨濟義玄禪師（787~867年）：「少信根人，終無了日。」參閱《大正藏47冊1985：鎮州臨濟慧照禪師語錄》。

亦作「終無了期」。宋‧大溈慕喆禪師（？~1095年）：「若也覺去，夢覺覺非。若也未覺，捫空追響，終無了期。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十二》。

亦作「終無了時」。明末清初‧百癡行元禪師（1611~1662年）：「大眾須知這一段光明，人人本具。處凡不減，在聖不增。秪為背覺合塵，迷己逐物。致使光明蒙翳，弗能現前。便見有諸佛，有眾生。有天堂可欣，有地獄可怖。如此紛然惑亂，終無了時。」參閱《嘉興藏28冊B202：百癡禪師語錄‧卷十五》。

11.100　缽盂安柄

此頁頂端

僧人的飯器，安裝一支柄。比喻多此一舉；枉費工夫。意指起心分辨，別求真實，彌增顛倒。宋‧報恩行秀禪師（1166~1246年）《大正藏48冊2004：從容錄‧卷三》：「現成公案，只據現今。本分家風，不圖分外。若也強生節目，枉費工夫。盡是與混沌畫眉，鉢盂安柄，如何得平穩去。」

原作「缽盂著柄」。出自宋‧龍門清遠禪師（1067~1120年）：「時人為甚麼坐地看楊州？鉢盂著柄新飜樣，牛上騎牛笑殺人。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十九》。

亦作「缽盂添柄」。明‧一元宗本法師（？~1567~？年）《卍續藏61冊1156：歸元直指集‧卷下》：「山居如意任東西，大道何曾有悟迷。好肉剜瘡難下手，鉢盂添柄亦成非。」「鉢」為「缽」的異體字。

11.101　羚羊掛角

此頁頂端

傳說羚羊夜眠時，將角掛在樹上，腳不著地，以免留足跡而遭人捕殺。形容詩文意境超脫，不著痕跡。宋‧嚴羽（？~1230~？年）《滄浪詩話‧詩辯》：「盛唐諸人，惟在興趣，羚羊掛角，無跡可求。故其妙處，透徹玲瓏，不可湊泊。」

意指心行處滅，言語道斷；本心成現，意在言前，不涉迷悟，不待問答。出自唐‧雪峰義存禪師（822~908年，青原下五世）：「我若東道西道，汝則尋言逐句。我若羚羊掛角，汝向什麼處捫摸？」參閱《龍藏139冊1584：景德傳燈錄‧卷十六》。

或出自唐‧雲居道膺禪師（？~902年，青原下五世）：「如人將三貫錢買箇獵狗，祇解尋得有蹤跡底。忽遇羚羊挂角，莫道蹤跡，氣息也無。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十三》。「挂」通「掛」字。

11.102　羝羊觸藩

此頁頂端

公羊以角衝撞籬笆，而被籬笆纏住，前進後退不得。形容受困，進退兩難。出自《周易‧大壯》：「羝羊觸藩，不能退，不能遂。」

意指執法迷宗，喪本逐末。宋‧昭覺克勤禪師（1063~1135年）《大正藏48冊2003：碧巖錄‧卷一》：「會則途中受用，如龍得水，似虎靠山。不會則世諦流布，羝羊觸藩，守株待兔。」

元‧海印昭如禪師（1246~1312年）：「向語言文字中著到，被語言露布，縛作一團，如羝羊觸藩，進不得，退不得。從生至死，撥剔不下，化作一堆灰，流入六趣，為生死漂蕩。」參閱《卍續藏70冊1398：海印昭如禪師語錄》。

亦作「羊觸藩籬」。

11.103　脫胎換骨

此頁頂端

修煉得道，脫換凡人之軀殼而成仙。比喻身心徹底改變。意指轉凡成聖。出自宋‧葛長庚（1194~？年）〈沁園春‧要做神仙〉：「白雪漫天，黃芽滿地，服此刀圭永駐顏。常溫養，使脫胎換骨，身在雲端。」參閱《全宋詞》。

宋‧劍關子益禪師（？~1267年）：「還見麼？名不得，狀不得。脫胎換骨方，起死回生訣。信得及底，不消一服，諸病頓除，脫體安樂。何必善財重採藥？」參閱《卍續藏70冊1387：劍關子益禪師語錄》。

亦作「換骨脫胎」。明末清初‧覺浪道盛禪師（1592~1659年）：「三世諸佛，於此安身立命；歷代祖師，於此返魂奪魄；一切魔外，於此換骨脫胎；六道有情，於此出生入死。」參閱《嘉興藏34冊B311：天界覺浪盛禪師全錄‧卷十二》。

亦作「脫皮換骨」。明末清初‧法璽正印禪師（？~1646~？年）：「若要擔荷大法，輔弼宗教，必須脫皮換骨，絕後再甦。」參閱《嘉興藏28冊B220：法璽印禪師語錄‧卷五》。

亦作「脫骨換皮」、「脫骨換肌」、「脫殼換皮」、「脫骨換胎」、「脫皮換毛」、「抽胎換骨」。

11.104　脫離苦海

此頁頂端

比喻逃離苦難環境。意指身心不再煎迫逼惱；生死不再流轉六道。「苦海」形容眾生輪迴六道，備受無量痛苦，猶如沉沒大海，難以出離。宋‧王日休（？~1173年）《大正藏47冊1970：龍舒淨土文‧卷四》：「願此等眾生常沐洪恩，歡喜相向，不相爭相殺，不相食相陵，進修佛法，脫離苦海。」

原作「出離苦海」。出自唐‧實叉難陀（652~710年）譯《龍藏62冊0998：地藏經‧卷下‧地神護法品》：「何故得如是聖賢擁護？皆由瞻禮地藏形像，及轉讀是本願經故，自然畢竟出離苦海，證涅槃樂，以是之故，得大擁護。」

唐‧六祖慧能大師（638~713年）：「世人生死事大，汝等終日只求福田，不求出離生死苦海。」參閱《大正藏48冊2008：六祖壇經‧行由第一》。

11.105　荷擔如來

此頁頂端

肩荷如來家業，擔負弘法利生的使命。意指續佛慧命。唐‧慧光法師釋《大正藏85冊2835：大乘開心顯性頓悟真宗論》：「問曰：『經云荷擔如來，此義云何？』答曰：『汝但反照於性，不住於常，反悟無身，誰受荷負？深達般若，廣為人說，是即荷負正法，擔運勝義，令諸眾生成就功德，故云荷擔如來。』」

出自姚秦‧鳩摩羅什（344~413年）譯《龍藏16冊0010：金剛經》：「若有人能受持讀誦，廣為人說，如來悉知是人，悉見是人，皆得成就不可量、不可稱、無有邊、不可思議功德，如是人等，則為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提。」

宋‧紹德（？~983~？年）等譯《龍藏63冊1007：大乘隨轉宣說諸法經‧卷下》：「彼如來復有二十七俱胝眾及大比丘眾，皆來聽受，荷擔如來，尊重教法，得慧解脫、心解脫。」

11.106　蛇入竹筒

此頁頂端

蛇行雖彎曲，若進竹筒中，則自然變直；若出竹筒後，蛇行又彎曲。意指眾生無始劫，染惡習邪意，若入於禪定，心自成正直；若出於禪定，其心則散亂。出自姚秦‧鳩摩羅什（344~413年）譯《龍藏78冊1163：大智度論‧卷九十二》：「若菩薩心遠離四念處等三十七品、三解脫門，是名麁業。所以者何？此中心皆觀實法，隨涅槃，不隨世間；若出四念處等法，心則散亂。譬如蛇行本性好曲，若入竹筒則直，出筒還曲。」

另指滯礙不暢。宋‧智訥妙空禪師（1078~1157年）述《卍續藏65冊1292：證道歌註》：「宗通說不通，如日在雲中；說通宗不通，如蛇入竹筒。」

宋‧虛堂智愚禪師（1185~1269年）因僧問：「仰山謂香嚴云：『如來禪許師兄會，祖師禪未夢見在。』此意如何？」師曰：「蛇入竹筒。」參閱《大正藏47冊2000：虛堂和尚語錄‧卷二》。

11.107　蛇足鹽香

此頁頂端

蛇原無足，鹽本無香。形容僅有其名而無其實。意指虛妄不實。一切法如幻如化，眾生迷惑，妄執我身及諸法為實有，橫生憎愛之心。出自姚秦‧鳩摩羅什（344~413年）譯《龍藏100冊1267：成實論‧卷三‧一切有無品》：「世間事中，兔角、龜毛、蛇足、鹽香、風色等，是名無。」

五代宋初‧永明延壽禪師（904~975年）《大正藏48冊2017：萬善同歸集‧卷下》：「教所明空，以不可得故，無實性故，不是斷滅之無。何起龜毛兔角之心，作蛇足鹽香之見？」

元‧楚石梵琦禪師（1296~1370年）：「向上一路，不許商量。討甚空花陽燄，更尋蛇足鹽香。」參閱《卍續藏71冊1420：楚石梵琦禪師語錄‧卷十六》。

11.108　蛇穿鼠穴

此頁頂端

意指通達無礙；了悟透徹。出自宋‧雲峰文悅禪師（997~1062年），因僧問：「如何是般若體？」師曰：「箭穿楊葉。」僧曰：「如何是般若用？」師曰：「蛇穿鼠穴。」參閱《卍續藏78冊1556：建中靖國續燈錄‧卷八》。

宋‧雲峰文悅禪師因僧問：「如何是第一要？」師曰：「蛇穿鼠穴。」參閱《卍續藏67冊1309：正法眼藏‧卷一下》。

亦作「蛇鑽鼠穴」。宋‧石田法薰禪師（1171~1245年）：「靈雲見桃花悟道，蛇鑽鼠穴。溈山道：『從緣入者，永無退失。』憂人之憂，如己之憂。玄沙道：『敢保老兄未徹在。』樂人之樂，如己之樂。若是廣寒攀桂人，連枝帶葉和根拔。」參閱《卍續藏70冊1386：石田法薰禪師語錄‧卷一》。

11.109　貧無立錐

此頁頂端

窮得連插錐子的地方都沒有。形容非常貧窮。出自東漢‧班固（32~92年）《漢書‧卷二十四‧食貨志》：「至秦則不然，用商鞅之法，改帝王之制，除井田，民得賣買，富者田連阡陌，貧者亡立錐之地。」

意指「內外不住，去來自如」的修持功夫。宋‧虛堂智愚禪師（1185~1269年）：「去年貧，未是貧，守株待兔。今年貧，始是貧，認賊為子。去年貧，無卓錐之地，癩狗繫枯椿。今年貧，錐子也無，和贓納欵。」參閱《大正藏47冊2000：虛堂和尚語錄‧卷一》。

清‧俍亭淨挺禪師（1615~1684年）《卍續藏37冊0674：閱經十二種‧卷六‧楞嚴答問》：「水落石出，春到雪消。影草探竿，重重拶入。心緣路絕，貧無立錐。似空合空，以水涵水。」

11.110　貪欲無厭

此頁頂端

貪圖利益，永不知足。出自西漢‧司馬遷（約前145~前86年）《史記‧卷八十七‧李斯列傳》：「無識於理，貪欲無厭，求利不止，列勢次主，求欲無窮。」

意指起於貪念，沉醉昏迷，不能自拔。姚秦‧竺佛念（？~367~？年）譯《龍藏52冊0541：長阿含經‧卷四》：「此有為法，無常變易，要歸磨滅，貪欲無厭，銷散人念，戀著恩愛，無有知足。唯得聖智，諦見道者，爾乃知足。」

亦作「貪求無厭」。姚秦‧竺佛念譯《龍藏106冊1314：出曜經‧卷三‧欲品》：「凡此眾生，貪求無厭，皆由愛心。」

亦作「貪得無厭」。明末清初‧溥畹法師（？~1644~？年）《卍續藏16冊0316：楞嚴經寶鏡疏‧卷八》：「是以眾生由此習氣，互相交計。彼此籌算，方成其業。由於貪得無厭，彼此追求。發於愛力，所以互相吸取，以濟己私。」

11.111　逍遙自在

此頁頂端

無拘無束，自由自在。原作「逍遙自得」。源於《莊子‧雜篇‧讓王》：「日出而作，日入而息，逍遙於天地之間，而心意自得。」

意指不為塵俗牽累。梁‧金陵寶誌禪師（418~514年）〈十四科頌‧斷除不二〉：「丈夫運用堂堂，逍遙自在無妨。一切不能為害，堅固猶若金剛。」參閱《龍藏140冊1584：景德傳燈錄‧卷二十九》。

亦作「自在逍遙」。宋‧汾陽善昭禪師（946~1023年）〈一字歌〉：「塵中世界無涯，自在逍遙行李。毛頭海嶽無邊，曠蕩遊山翫水。」參閱《大正藏47冊1992：汾陽無德禪師語錄‧卷下》。

11.112　透法身句

此頁頂端

用言語示眾，以接引學人，從而悟得佛法真諦。出自某僧。五代‧雲門文偃禪師（864~949年）因僧問：「如何是透法身句？」師曰：「北斗裏藏身。」參閱《大正藏47冊1988：雲門匡真禪師廣錄‧卷上》。

五代‧芭蕉慧清禪師（？~922~？年）因僧問：「如何是透法身句？」師曰：「一不得問，二不得休。」僧曰：「學人不會。」師曰：「第三度來，與汝相見。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷九》。

清‧俍亭淨挺禪師（1615~1684年）《卍續藏37冊0674：閱經十二種‧卷二》：「尋常道法身無相，這赫赫蓮花臺座上，嘮嘮叨叨說佛法的。又道是本源法身，纔到得法身邊，未有透法身句。」

11.113　透網金鱗

此頁頂端

意指修證透脱，得大受用。宋‧昭覺克勤禪師（1063~1135年）《大正藏48冊2003：碧巖錄‧卷五》：「須是超倫絕類，得大受用，頂門有眼，方謂之透網金鱗。」

出自唐‧三聖慧然禪師（？~867~？年）。師問雪峰：「透網金鱗，未審以何為食？」雪峰曰：「待汝出得網來，即向汝道。」師曰：「一千五百人善知識，話頭也不識。」雪峰曰：「老僧住持事繁。」參閱《卍續藏79冊1557：聯燈會要‧卷十》。

五代‧同安常察禪師（青原下六世）〈十玄談‧祖意〉：「祖意如空不是空，靈機爭墮有無功。三賢尚未明斯旨，十聖那能達此宗。透網金鱗猶滯水，回途石馬出沙籠。慇懃為說西來意，莫問西來及與東。」參閱《龍藏140冊1584：景德傳燈錄‧卷二十九》。

11.114　通天正眼

此頁頂端

形容目光敏銳，觀察入微，優越出眾。出自宋‧浮山法遠禪師（991~1067年）：「諸佛出世，建立化門，不離三身智眼，亦如摩醯首羅三目。何故？一隻水泄不通，緇素難辯。一隻大地全開，十方通暢。一隻高低一顧，萬類齊瞻。雖然若是，本分衲僧，陌路相逢，別具通天正眼始得。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十二》。

清‧內紹智種禪師（南嶽下三十六世）：「束得虛空作棒，白拈賊措手無門。碾得大地為塵，跛足師插脚無路。人人脚跟下，有通天正眼。東廊上上，西廊下下。階墀曲直，寮舍淺深，總瞞他一點不得。」參閱《卍續藏82冊1571：五燈全書‧卷八十五》。

簡作「通天眼」。宋‧宗鏡禪師（？~1242~？年）述《卍續藏24冊0467：銷釋金剛經科儀會要註解‧卷七》：「雲捲秋空月印潭，寒光無際與誰談。豁開透地通天眼，大道分明不用參。」

11.115　通天徹地

此頁頂端

形容本領高強，無所不能。出自元‧石君寶《李亞仙花酒曲江池‧第二折》：「總饒你便通天徹地的郎君，也不彀三朝五日遭瘟。」參閱《全元曲》。

意指來去自如，通達無礙。清‧鐵壁慧機禪師（1603~1668年）：「參禪不宜多事，只在專心一志。一口囓斷鐵釘，自然通天徹地。」參閱《嘉興藏29冊B241：慶忠鐵壁機禪師語錄‧卷五》。

亦作「徹天徹地」。明‧顓愚觀衡禪師（1579~1646年）：「此段光明，無有窮盡。是則亙古亙今，徹天徹地，惟此一無盡大事因緣也。」參閱《嘉興藏28冊B219：紫竹林顓愚衡和尚語錄‧卷七》。

11.116　通方作者

此頁頂端

道眼分明的僧人。出自宋‧雪竇重顯禪師（980~1052年）：「棒頭取證，喝下承當。意句交馳，還同流浪。其有通方作者，共相證明。」參閱《卍續藏79冊1557：聯燈會要‧卷二十七》。

宋‧天衣義懷禪師（993~1064年）：「無邊剎境，自他不隔於毫端。且道妙喜世界不動如來說甚麼法？十世古今，始終不離於當念。祇如威音王佛最初一會度多少人？若是通方作者，試為道看。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十六》。

宋‧昭覺克勤禪師（1063~1135年）：「物物頭頭，明明歷歷。事有千差，理歸一揆。須是通方作者，始解證明。」參閱《大正藏47冊1997：圓悟佛果禪師語錄‧卷三》。

11.117　通身手眼

此頁頂端

手應接無方，目照明無礙。意指百千伎倆，隨機施教。宋‧天童正覺禪師（1091~1157年）：「叶照轉盡功，隱照未度世，全照不遺機。諸人若體悉得，到恁麼分曉處，許爾是箇通身手眼底衲僧。」參閱《大正藏48冊2001：宏智禪師廣錄‧卷四》。

源於「遍身是手眼」、「通身是手眼」。出自唐‧雲巖曇晟禪師（782~841年）、唐‧道吾宗智禪師（769~835年）。道吾問：「大悲千手眼，那箇是正眼？」雲巖曰：「如人夜間背手摸枕子。」道吾曰：「我會也。」雲巖曰：「作麼生會？」道吾曰：「遍身是手眼。」雲巖曰：「道也太煞道，祇道得八成。」道吾曰：「師兄作麼生？」雲巖曰：「通身是手眼。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷五》。

明‧無異元來禪師（1575~1630年）：「遍身是手眼，汎寶舟而登彼岸。通身是手眼，搜要徑而起重玄。」參閱《卍續藏72冊1435：無異元來禪師廣錄‧卷十》。

亦作「渾身手眼」。

11.118　通身是口

此頁頂端

意指能言善道，辯才無礙。出自宋‧棲賢智遷禪師（？~1086年）：「今朝巴鼻，直是黃面瞿曇通身是口，也分疎不下。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十六》。

宋‧昭覺克勤禪師（1063~1135年）：「通身是眼見不及，通身是耳聞不徹，通身是口說不著，通身是心鑑不出。直饒盡大地明得，無絲毫透漏，猶在半途，據令全提。」參閱《大正藏47冊1997：圓悟佛果禪師語錄‧卷一》。

亦作「渾身是口」。明‧通潤法師（？~1621~？年）《卍續藏31冊0614：法華經大竅‧卷六》：「今得地涌菩薩發願持經，一肩擔荷，諸佛懽喜。故以放光吐舌示其相，復以謦欬彈指發其音。則知如來渾身是口，徧界是經。以如是口，說如是經，諸佛說法，如斯而已。」

11.119　通身是眼

此頁頂端

意指目光敏銳，觀察入微。出自唐‧道吾宗智禪師（769~835年）。道吾問：「大悲千手眼如何？」雲巖曰：「如無燈時，把得枕子怎麼生？」道吾曰：「我會也，我會也。」雲巖曰：「怎麼生會？」道吾曰：「通身是眼。」參閱《龍藏139冊1584：景德傳燈錄‧卷十四》。

宋‧昭覺克勤禪師（1063~1135年）：「通身是眼見不及，通身是耳聞不徹，通身是口說不著，通身是心鑑不出。直饒盡大地明得，無絲毫透漏，猶在半途，據令全提。」參閱《大正藏47冊1997：圓悟佛果禪師語錄‧卷一》。

亦作「渾身是眼」。明‧通潤法師（？~1621~？年）《卍續藏14冊0289：楞嚴經合轍‧卷二》：「世尊渾身是眼，明察秋毫故，分而為兩，所謂合之則兩傷，離之則雙美。」

【編註】《卍續藏65冊1295：禪宗頌古聯珠通集‧卷十七》提到：「道吾問：『大悲千手眼，那箇是正眼？』雲巖曰：『如人夜間背手摸枕子。』道吾曰：『我會也。』雲巖曰：『作麼生會？』道吾曰：『遍身是手眼。』雲巖曰：『道也太煞道，祇道得八成。』道吾曰：『師兄作麼生？』雲巖曰：『通身是手眼。』(此依五燈會元所載)」按傳燈錄，乃曰：「道吾問：『大悲千手眼如何？』雲巖曰：『如無燈時，把得枕子作麼生？』道吾曰：『我會也，我會也。』雲巖曰：『作麼生會？』道吾曰：『通身是眼。』當據傳燈錄為正。聯燈與舊頌古聯珠所載，皆作雲巖問道吾，(云云)恐非。」

11.120　通身是膽

此頁頂端

形容膽量很大，無所畏懼，源於《三國志•蜀書•趙雲傳》裴松之注引《趙雲別傳》：「先主明旦自來，至雲營圍視昨戰處。曰：『子龍一身都是膽也！』」

宋‧徑山宗杲禪師（1089~1163年）：「這婆子也聒噪人，趙州通身是眼，這婆子通身是膽，來趙州面前捋虎鬚。」參閱《卍正藏59冊1540：大慧普覺禪師普說‧卷一》。

明‧無異元來禪師（1575~1630年）〈重刻五燈會元序〉：「六代破水中之影，觸目皆真。五宗競空裏之花，通身是膽。」參閱《卍續藏72冊1435：無異元來禪師廣錄‧卷三十一》。

明‧漢月法藏禪師（1573~1635年）：「老僧今日將諸人自家寶藏，直下打開，眾寶爛然，光彩奪目。逴得便行，更須照顧脚下。躊躇不進，真成蹉過。目前不消，滿面添慙，只貴通身是膽。」參閱《卍續藏82冊1571：五燈全書‧卷六十五》。

11.121　通幽洞微

此頁頂端

通曉細微而幽深的道理。出自唐‧李渤（773~831年）〈梁茅山貞白先生傳〉：「後就興世館孫先生咨稟經法，精行道要，殆通幽洞微。」參閱《雲笈七籤‧卷一百七》。

或出自唐‧白居易（772~846年）：「又以五蘊十二緣說名色，前後不類，立理而徵之，並鉤深索隱，通幽洞微。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷四》。

宋‧靈芝元照律師（1048~1116年）《卍續藏59冊1105：芝園集‧卷上‧祥符寺通義大師塔銘》：「百法五教，性相支離。旁求兼講，通幽洞微。」

11.122　逢場作戲

此頁頂端

藝人在合適之場地表演。比喻臨場湊熱鬧，隨興應酬。宋‧蘇軾（1036~1101年）〈南柯子〉詞︰「師唱誰家曲，宗風嗣阿誰？借君拍板與門槌，我也逢場作戲，莫相疑。」參閱《全宋詞》。

意指隨順眾生，方便接引。出自唐‧五臺隱峰禪師（？~816年）。一日辭馬祖道一禪師，馬祖曰：「甚處去？」隱峰曰：「石頭去。」馬祖曰：「石頭路滑。」隱峰曰：「竿木隨身，逢場作戲。」參閱《卍續藏69冊1321：馬祖道一禪師語錄》。「石頭路滑」意指若與石頭希遷禪師談禪說道，可能會敗興而歸。

宋‧淨慈慧暉禪師（1097~1183年）：「命根斷處，絕後還甦。隨類受身，逢場作戲。只改舊時人，不改舊時行履處。」參閱《卍續藏78冊1554：五家正宗贊‧卷三》。

11.123　閉目藏睛

此頁頂端

形容暗中無所見。意指凝神入定；攝念歸空。明‧無異元來禪師（1575~1630年）：「依文解義，却如掘地覓天。閉目藏睛，大似敲氷取火。非為無獲，祇益自勞。」參閱《卍續藏72冊1435：無異元來禪師廣錄‧卷四》。

出自唐‧玄沙師備禪師（835~908年）：「今時人不悟箇中道理，妄自涉事涉塵。處處染著，頭頭繫絆。縱悟則塵境紛紜，名相不實。便擬凝心斂念，攝事歸空，閉目藏睛。終有念起，旋旋破除。細想纔生，即便遏捺。如此見解，即是落空亡底外道，魂不散底死人。」參閱《卍續藏73冊1446：玄沙師備禪師語錄‧卷上》。

亦作「藏睛閉目」。清‧為霖道霈禪師（1615~1702年）：「莫是以箇見處，融會萬法，即萬法融會箇見處麼。莫是藏睛閉目，攝念歸空，一切蕩盡麼。如斯見解，擬求大道，譬如烝砂作飯，掘地覔天，徒自疲勞，于己何益。」參閱《卍續藏72冊1439：餐香錄‧卷上》。

11.124　閉門造車

此頁頂端

只要按照規格，關起門來造車，出門也能合用，意指徹悟自心；但若不按規格，只憑主觀辦事，結果不切實際，意指尋文解義。宋‧朱熹（1130~1200年）《四書或問‧卷五》：「古語所謂『閉門造車，出門合轍。』蓋言其法之同。」

出自唐‧五觀順支禪師（？~858~？年）：「若欲修行普賢行者，先窮真理，隨緣行行，即今行與古跡相應，如似閉門造車，出門合轍耳！」參閱《祖堂集‧卷二十》。

宋‧雪竇重顯禪師（980~1052年）：「握則為拳，有高有下；開則成掌，無黨無偏。且道放開為人好，把定為人好。開也造車，握也合轍。若謂『閉門造車，出門合轍』，我也知爾向鬼窟裏作活計。」參閱《大正藏47冊1996：明覺禪師語錄‧卷三》。

11.125　閉眼作夜

此頁頂端

閉眼只見一片黑，卻認作夜晚來臨。比喻荒謬愚蠢，徒勞無功。出自唐末五代‧極樂元儼禪師（青原下六世）。因僧問：「久處暗室，未達其源。今日上來，乞師一接。」師曰：「莫閉眼作夜好。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷七》。

宋‧李浩〈塔銘〉：「太白峰之前，玲瓏巖之下。有窣堵波，靈骨是舍。三十年後話行，猶是閉眼作夜。」參閱《卍續藏69冊1359：應菴曇華禪師語錄‧卷十》。

清‧天童道忞禪師（1596~1674年）：「一炷心香一盞茶，貴圖此話行天下。若謂佛法道德難忘，白晝青天，且莫閉眼作夜。」參閱《龍藏158冊1643：弘覺忞禪師語錄‧卷十九》。

11.126　閉關自靜

此頁頂端

謝絕應酬，靜坐一室。意指淡泊無欲，清靜自守。出自唐‧道宣律師（596~667年）《龍藏113冊1469：續高僧傳‧卷十五‧釋法融傳》：「因循八年，抄略粗畢，還隱幽栖，閉關自靜，房宇虛廓，惟一坐敷。」

亦作「閉關自處」。宋‧贊寧法師（919~1001年）《龍藏114冊1470：宋高僧傳‧卷十八‧唐武陵開元寺慧昭傳》：「與人交言，且不馴狎。閉關自處，左右無侍童，每日乞食。」

亦作「閉關自修」。民國‧邢肅芝（1916~？年）譯《大藏經補編10冊0065：菩提道次第略論‧卷一》：「十六歲入藏，徧參名師，習學經教。廿二歲後，閉關自修，獲大成就。」

11.127　閉關卻掃

此頁頂端

關上大門，不再打掃門庭路徑。意指謝絕訪客，不與外人往來。梁‧江淹（444~505年）〈恨賦〉：「至乃敬通見抵，罷歸田里，閉關卻掃，塞門不仕。」

明‧憨山德清法師（1546~1623年）：「閉關卻掃，屏絕外緣，乃世間第一等討便宜事，而諸人驚怪難能者。」參閱《龍藏155冊1634：夢遊全集‧卷五》。

原作「閉門卻掃」。出自漢‧應劭（約153~196年）《風俗通義‧卷五‧十反》：「蜀郡太守穎川劉勝季陵，去官在家，閉門卻掃，歲致敬郡縣，答問而已。」

亦作「杜門卻掃」。宋‧雲臥曉瑩禪師（？~1155~？年）：「愚以倦遊，歸憩羅湖之上。杜門卻掃，不與世接。」參閱《卍續藏83冊1577：羅湖野錄‧卷上‧序》。

亦作「闔門卻掃」。

11.128　陳年葛藤

此頁頂端

意指執著言語知解，反遭纏繞束縛；墮於愛欲情網，長久糾纏不清。「葛藤」喻煩惱。出自宋‧斷橋妙倫禪師（1201~1261年）：「者箇陳年葛藤，諸方老骨撾，拈弄不出。醭醭蔌蔌，支支離離。而今落在新淨慈手中，拽去牽來，絆倒天下衲僧。」參閱《卍續藏70冊1394：斷橋妙倫禪師語錄‧卷下》。

元‧古林清茂禪師（1262~1329年）：「拈起一句，便是陳年葛藤，諸人聞得也多，見亦不少。可謂如人飲水，冷暖自知。雖不可以告人，終難謾於自己。」參閱《卍續藏71冊1412：古林清茂禪師語錄‧卷四》。

元‧了菴清欲禪師（1288~1363年）：「既曰情忘彼我，自然道叶主賓。提起陳年葛藤，直是牽拽不斷。」參閱《卍續藏71冊1414：了菴清欲禪師語錄‧卷一》。

11.129　陷虎之機

此頁頂端

意指接引學人的奇特手段；能發揮靈活機法之本領。宋‧雪竇重顯禪師（980~1052年）：「要明陷虎之機，也須是本分衲子。」參閱《大正藏47冊1996：明覺禪師語錄‧卷一》。

五代‧保福從展禪師（？~928年）：「人人盡道岺大蟲奇特，須知仰山有陷虎之機。」參閱《卍續藏79冊1557：聯燈會要‧卷六》。

源於禪宗公案：黃檗在南泉為首座，一日捧鉢，向南泉位上坐。南泉入堂見乃問：「長老！甚年中行道？」黃檗曰：「威音王已前。」南泉曰：「猶是王老師兒孫在，下去。」黃檗便過第二位坐，南泉休去。溈山曰：「欺敵者亡。」仰山曰：「不然，須知黃檗有陷虎之機。」溈山曰：「子見處得恁麼長。」參閱《卍續藏79冊1557：聯燈會要‧卷七》。

11.130　雪上加霜

此頁頂端

比喻禍患接連不斷，使傷害更嚴重；又增添新煩惱。元‧吳仁卿（？~1297~？年）《梅花引‧紫花兒序》：「不做美相知，每早使伎倆。左右攔障，笑裡藏刀，雪上加霜。」參閱《全元曲》。

意指起心分辨，別求真實，彌增顛倒。出自唐‧伊禪師。大陽和尚（南嶽下二世）咄之，伊禪師退步而立。大陽曰：「汝只解瞻前，不解顧後。」伊曰：「雪上更加霜。」大陽曰：「彼此無便宜。」參閱《龍藏139冊1584：景德傳燈錄‧卷八》。

五代‧雲門文偃禪師（864~949年）：「和尚子，直饒爾道有什麼事，猶是頭上安頭，雪上加霜，棺木裏眨眼。」參閱《大正藏47冊1988：雲門匡真禪師廣錄‧卷上》。

11.131　頂天立地

此頁頂端

頭頂著天，腳立於地。形容氣勢豪邁，光明磊落。元‧無名氏《雁門關存孝打虎‧第二折》：「不能夠開疆展土笑談間，算甚麼頂天立地男兒漢。」參閱《全元曲》。

出自宋‧道場法全禪師（1114~1169年）：「汝等諸人，箇箇頂天立地，肩橫楖栗，到處行脚，勘驗諸方，更來這裏覓箇甚麼？」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷二十》。

亦作「立地頂天」。明末清初‧徐昌治（？~1628~？年）：「立地頂天一丈夫，儒宗釋典旨相符。年來體道深深喜，肯把瞿曇擔子扶。」參閱《卍續藏87冊1618：祖庭指南‧卷下》。

11.132　頂門具眼

此頁頂端

摩醯首羅天具有三眼，其中頂門豎立一眼，能智照一切事理之眼力，故稱「頂門眼」。比喻卓越見解。宋‧蘆山法真禪師（南嶽下十四世）：「欲明向上事，須具頂門眼。若具頂門眼，始契出家心。既契出家心，常具頂門眼。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十二》。

宋‧昭覺克勤禪師（1063~1135年）《大正藏48冊2003：碧巖錄‧卷四》：「若是頂門具眼，舉著便知落處，看他一問一答，歷歷分明。」

出自宋‧雲峰文悅禪師（997~1062年）：「雲門雖有定亂之謀，且無出身之路。若也辯得，許你頂門具一隻眼。」參閱《卍續藏68冊1315：古尊宿語錄‧卷四十》。

亦作「頂門有眼」。宋‧昭覺克勤禪師（1063~1135年）《大正藏48冊2003：碧巖錄‧卷五》：「須是超倫絕類，得大受用，頂門有眼，方謂之透網金鱗。」

11.133　頂門眼開

此頁頂端

意指豁然醒悟。出自宋‧廣慧元璉禪師（951~1036年）：「三十年後，有一箇頂門眼開，布衲出來，吾宗大盛，檢點此語去在。」參閱《卍續藏79冊1557：聯燈會要‧卷十二》。

宋‧天衣義懷禪師（993~1064年）：「忽然頂門眼開，莫道山僧壓良為賤。」參閱《卍續藏78冊1556：建中靖國續燈錄‧卷五》。

宋‧真淨克文禪師（1025~1102年）：「大眾！人人有分，須是頂門眼開始得。」參閱《卍續藏68冊1315：古尊宿語錄‧卷四十三》。

11.134　頂禮膜拜

此頁頂端

雙膝跪拜，俯首至地，並仰兩掌禮接佛足，即五體投地，是一種最誠敬的禮拜儀式。比喻對人極度欽佩崇拜。清‧俞萬春（1794~1849年）《蕩寇志‧第四十四回》：「再看時，塔頂忽全，那老僧面前，又添一個青年女子，頂禮膜拜，行狀舉止，彷彿慧娘。」

原作「頂禮一拜」。出自唐‧不空（705~774年）譯《龍藏66冊1045：大方廣曼殊室利經觀自在多羅菩薩儀軌經‧畫像品》：「若修行者至誠供養，頂禮一拜，滅除億劫生死之罪。」

亦作「稽首膜拜」。唐‧趙遷（？~774~？年）《大正藏50冊2056：贈不空三藏行狀》：「稽首膜拜，哀求大師。惠辯小師，亦隨慟叫。」

亦作「膜拜頂禮」。清‧王耕心（1846~1909年）《卍續藏22冊0401：摩訶阿彌陀經衷論》：「每日課時，先盥漱焚香。然後合掌向西，至心膜拜頂禮。」