成語：10畫

　成語：十畫

【觀世心編著】

10.01　乘願再來	10.02　修因感果	10.03　修因證果	10.04　倒戈卸甲	10.05　倒駕慈航
10.06　倒懸之急	10.07　倚門傍戶	10.08　倚勢欺人	10.09　借水獻花	10.10　借花獻佛
10.11　借假修真	10.12　冤冤相報	10.13　冥陽兩利	10.14　剔起心燈	10.15　剔起眉毛
10.16　剜肉成瘡	10.17　哼哈二將	10.18　家中寶藏	10.19　家破人亡	10.20　家常便飯
10.21　家賊難防	10.22　徐六擔板	10.23　徒勞心力	10.24　徒費無益	10.25　悟後起修
10.26　捏目生花	10.27　捕風捉影	10.28　時清道泰	10.29　時節因緣	10.30　時機成熟
10.31　根深葉茂	10.32　桀犬吠堯	10.33　海會雲集	10.34　海闊天空	10.35　消災延壽
10.36　烏飛兔走	10.37　狹路相逢	10.38　留惑潤生	10.39　疾焰過風	10.40　真空妙有
10.41　真相大白	10.42　眨上眉毛	10.43　破妄顯真	10.44　破邪顯正	10.45　破和合僧
10.46　破迷開悟	10.47　破顏微笑	10.48　神色不動	10.49　神通廣大	10.50　神頭鬼面
10.51　笑面夜叉	10.52　粉身碎骨	10.53　納飯阿師	10.54　素面相呈	10.55　索鹽奉馬
10.56　胸無點墨	10.57　脅不沾席	10.58　臭肉來蠅	10.59　般若無知	10.60　茶禪一味
10.61　草衣木食	10.62　草賊大敗	10.63　荊棘林中	10.64　衲衣下事	10.65　衲僧巴鼻
10.66　衲僧頂門	10.67　衲僧鼻孔	10.68　貢高我慢	10.69　起心動念	10.70　起模畫樣
10.71　迴光返照	10.72　迷悟之間	10.73　迷真起妄	10.74　迷惑顛倒	10.75　迷頭認影
10.76　追風捕影	10.77　逃峰赴壑	10.78　逆順縱橫	10.79　釘樁搖櫓	10.80　針芥相投
10.81　針劄不入	10.82　飢不擇食	10.83　馬瘦毛長	10.84　高提祖令	10.85　鬼家活計

10.01　乘願再來

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意指發大悲願力，以菩薩應身，續佛慧命，普度眾生。明‧見心來復禪師（1319~1391年）：「殿下以菩薩應身，乘願再來。弘護佛法，善世利生。於統理國務之暇，常切究竟佛祖一大事因緣，此實不忘本願故也。」參閱《卍續藏84冊1579：續指月錄‧卷八》。

明‧雪關智誾禪師（1585~1637年）：「雲棲大師，悲心智廣，乘願再來。禪淨互融為一貫，宗教博綜為圓乘。」參閱《嘉興藏27冊B198；雪關禪師語錄‧卷四》。

原作「乘願而來」。出自唐‧清涼澄觀法師（738~839年）述《卍續藏05冊0227：華嚴經行願品疏‧卷二》：「由願供佛，得在佛會，即是集因。乘願而來，便是集意。」

10.02　修因感果

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修怎樣的因，招感怎樣的果。出自梁‧寶亮法師（444~509年）集《大正藏37冊1763：大般涅槃經集解‧卷五十四》：「唯諸佛菩薩，覺知此理，修因感果。窮此因緣，故知始知終。」

宋‧靈芝元照律師（1048~1116年）述《大正藏37冊1754：觀無量壽佛經義疏‧卷下》：「眾生依教，修因感果，始於此心，故云是心作佛。」

亦作「修因感報」。宋‧靈芝元照律師（1048~1116年）述《大正藏37冊1754：觀無量壽佛經義疏‧卷上》：「觀法被機，各有所主。若此方入道，斷惑證真，則觀心至要。若往生淨土，修因感報，則觀佛最優。」

10.03　修因證果

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發心勤修成佛之因，方能證得佛的果位。出自隋‧天台智者大師（538~597年）《龍藏118冊1491：妙法蓮華經文句‧卷三下》：「漸頓者，修因證果，從體起用，俱有漸頓，今明起用，用漸為權、用頓為實，若非漸引，無由入頓，從漸得實，故稱歎方便。」

隋‧吉藏法師（549~623年）《大正藏34冊1722：法華遊意》：「攝因歸果門者，攝前五異，同歸一乘，但是因行，今為欲令修因證果故，說如來真應兩身。」

唐‧窺基法師（632~682年）《大正藏34冊1723：妙法蓮華經玄贊‧卷三》：「佛出世意說一乘，若果若因，令諸眾生，修因證果，皆作佛故，更不為餘。」

10.04　倒戈卸甲

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比喻棄械投降；陣前反正。元末明初‧羅貫中（約1330~約1400年）《三國演義‧第六十二回》：「卻說玄德立起免死旗，但川兵倒戈卸甲者，並不許殺害，如傷者償命。」

意指萬緣放下，直了自心。出自宋代某僧。宋‧神鼎洪諲禪師（？~990~？年）因僧問：「倒戈卸甲時如何？」師曰：「大勳不竪賞。」參閱《卍續藏68冊1315：古尊宿語錄‧卷二十四》。

亦作「卸甲倒戈」。清‧介庵悟進禪師（1612~1673年）因僧問：「承聞和尚有四破，如何是破破？」師曰：「卸甲倒戈全體現。」參閱《嘉興藏29冊B233：介菴進禪師語錄‧卷六》。

亦作「拋戈卸甲」。明末清初‧天峰燈南禪師（南嶽下三十世）：「知子莫若父，當仁不讓師。拋戈卸甲後，千里暗投機。」參閱《卍續藏84冊1583：續燈正統‧卷十八》。

亦作「卸甲拋戈」、「拋戈棄甲」。

10.05　倒駕慈航

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意指發大悲願，不捨眾生，乘願再來，應緣度化。出自宋‧宗鏡禪師（？~1242~？年）《卍續藏24冊0467：銷釋金剛科儀會要註解‧卷四》：「謂二乘人，回小向大，發菩提心，行菩薩行。回二乘人趣寂之心，頓入如來妙覺果海也。從妙覺海，倒駕慈航，逆流而出，即返入塵勞，分身九界，興慈運悲，廣利有情。」

明‧三昧寂光律師（1580~1645年）《卍續藏38冊0697：梵網經直解‧卷下二》：「諸佛乘此法門，倒駕慈航。一切菩薩，皆修此門，以至究竟果海。」

清‧來舟法師《卍續藏20冊0367：心地觀經淺註‧卷二》：「如來者，從本垂跡號，如為本證真如，來為跡現應化。謂從如實道，來成正覺。正是倒駕慈航，示身說法，非廣大洪恩而何耶。」

10.06　倒懸之急

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比喻極艱困、危險的處境。出自劉宋‧范曄（398~445年）《後漢書‧卷五八‧臧洪傳》：「但懼秋風揚塵，伯珪馬首南向，張揚、飛燕旅力作難，北鄙將告倒懸之急，股肱奏乞歸之記耳。」

唐‧圭峰宗密禪師（780~841年）《大正藏39冊1792：盂蘭盆經疏‧卷下》：「若隨方俗，應曰救倒懸盆。斯繇尊者之親魂沈闇道，載飢且渴，命似倒懸。縱聖子之威靈，無以拯其塗炭。佛令盆羅百味式貢三尊，仰大眾之恩光，救倒懸之窘急。」

亦作「倒懸之苦」。唐‧道世法師（？~683年）《龍藏127冊1532：法苑珠林‧卷九十一》：「惟無常苦空之悲，念生老病死之患，長夜悲倒懸之苦，漂淪陷墜之溺。思之痛傷，亦深可懼也。」

亦作「倒懸之危」。

10.07　倚門傍戶

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倚靠在門上。比喻依附他人，不能自立；一味模仿，毫無創見。明‧黃宗羲（？~1676~？年）《明儒學案‧發凡》：「學問之道，以各人自用得著者為真。凡倚門傍戶、依樣葫蘆者，非流俗之士，則經生之業也。」

出自唐‧涿州紙衣和尚（南嶽下五世）。因僧問：「如何是賓中賓？」師曰：「倚門傍戶猶如醉，出言吐氣不慚惶。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十一》。

宋‧普菴印肅禪師（1115~1169年）：「數佗珍寶有何益，倚門傍戶癡心急。被伊輕賤且無言，衣裏明珠猶未識。」參閱《卍續藏69冊1356：普菴印肅禪師語錄‧卷二》。

10.08　倚勢欺人

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仗著權勢，欺侮別人。元末明初‧施耐庵（約1330~約1400年）《水滸全傳‧第五十二回》：「他雖是倚勢欺人，我家放著有護持聖旨，這裡和他理論不得，須是京師也有大似他的。」

意指得理不饒人。出自宋‧雪竇重顯禪師（980~1052年）：「然則倚勢欺人，奈緣事不孤起。者僧若能慎初護末，棒則須是鏡清自喫。」參閱《大正藏47冊1996：明覺禪師語錄‧卷二》。

宋‧甘露德顒禪師（青原下十二世）：「直饒德山一棒似倚天長劍，臨濟一句如旱地爆雷，盡是倚勢欺人，無風起浪。山僧今日過犯彌天，留與諸方點檢。」參閱《大正藏51冊2077：續傳燈錄‧卷十二》。

亦作「倚勢凌人」。宋‧祖照法師集《藏外佛教文獻06冊0051：楞嚴解冤釋結道場儀‧卷上》：「恩中冤結火炎炎，不顧衣珠自解粘。每以篇章矜識達，常將望族恃威嚴。誇豪傲物多殘害，倚勢凌人弗退謙。今日道場須指出，勸君宜把信香添。」

亦作「仗勢欺人」、「仗勢凌人」。

10.09　借水獻花

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比喻順勢而為。意指接引學人時，隨其根機開導。出自宋‧首山省念禪師（926~993年）。因僧問：「學人求出世間時如何？」師曰：「借水獻花先供養，莫教落後索香錢。」參閱《卍續藏68冊1315：古尊宿語錄‧卷八》。

宋‧靈曜𧦬良禪師（青原下十二世）：「不知時分之延促，不知日月之大小。灰頭土面，且與麼過。山僧每遇月朔，特地鬬釘家風。抑揚問答，一場笑具。雖然如是，因風撒土，借水獻花。有箇葛藤露布，與諸人共相解摘看。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十六》。

宋‧慈受懷深禪師（1077~1132年）：「法身無相，法眼無瑕。因風吹火，借水獻花。絲毫不立，萬別千差。但看來年二三月，銜泥燕子入人家。」參閱卍續藏65冊1295：禪宗頌古聯珠通集‧卷二十四》。

10.10　借花獻佛

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向人借花去獻給佛。比喻借他人之物以獻客；慷他人之慨。元‧蕭德祥《楊氏女殺狗勸夫‧楔子》：「既然哥哥有酒，我們借花獻佛，與哥哥上壽咱。」參閱《全元曲》。

源於東漢‧康孟詳（？~194~？年）譯《龍藏55冊0660：修行本起經‧卷上‧現變品》：「今我女弱，不能得前，請寄二華，以上於佛。」

明末清初‧覺浪道盛禪師（1592~1659年）：「今日福山，借花獻佛，特地拈出，為普門大士，作慶生文。」參閱《卍續藏82冊1571：五燈全書‧卷六十三》。

亦作「借花供佛」。明‧石雨明方禪師（1593~1648年）：「居士前到寶壽，聞個無住相布施話，又向佛日設齋。且道如何是無住的意，還會麼？」良久曰：「山僧借花供佛去也。若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。」參閱《嘉興藏27冊B190：石雨禪師法檀‧卷六》。

10.11　借假修真

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善用幻軀，敦品修持，直了自心，不虛此生。出自明‧屠垠《卍續藏24冊0470：金剛經註解鐵鋑錎‧卷二》：「借假修真者，如來說的玄妙之理，領人見性，不離色身，無了色身，何處脩道，故云借假修真。」

或出自明‧謝觀光《卍續藏26冊0541：般若心經釋疑》：「大抵佛法，以破相為宗，了空為義。而此觀者，舍身之外何以哉，蓋借假修真之法也。使無此身，則心無依附，藉何而修。但世尊恐眾生執著此身，好生惡死，故指為幻化之物，係地水火風和合而成者也。」

清‧蓮根戒香法師（？~1871~？年）《卍續藏62冊1194：淨土極信錄》：「智者慎獨，念念覺察。應以未敗之軀，借假修真。息諸惡以奉眾善，行方便而濟羣生。」

10.12　冤冤相報

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冤怨互相報復，循環不已。元‧無名氏《朱砂擔滴水浮漚記‧第四折》︰「其屈死一雙怨鬼，償還他來世亨通。才見得冤冤相報，方通道天理難容。」參閱《全元曲》。

宋‧虛堂智愚禪師（1185~1269年）〈德山托缽〉詩：「德山疑處問巖頭，惹得渾家一地愁。父又咒兒兒咒父，冤冤相報幾時休。」參閱《大正藏47冊2000：虛堂和尚語錄‧卷五》。

源於「怨對相報」。出自東漢‧安世高（？~148~？年）譯《龍藏55冊0631：阿難問事佛吉凶經》：「傷生杌命，其罪莫大。怨對相報，世世受殃，無有斷絕，現世不安，數逢災凶，死入地獄。」

亦作「冤家相報」。東晉‧廬山慧遠大師（334~416年）：「自從曠劫受深流，六道輪迴處處週。若不今生猛斷卻，冤家相報幾時休。」參閱《大正藏85冊2859：惠遠外傳》或《敦煌變文集新書‧卷六‧廬山遠公話》。

10.13　冥陽兩利

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生者與亡者，皆能獲利益。清‧古宿尊禪師（1629~？年）：「無遮大會若開壇，所集殊勳不易宣。水陸諸真咸供奉，冥陽兩利悉周全。繽紛香霧彌三界，鏜鎝鯨音震九天。就裏良緣誠罕遇，幸加精進一回旋。」參閱《嘉興藏37冊B387：古宿尊禪師語錄‧卷六》。

源於「存亡獲利」。出自唐‧實叉難陀（652~710年）譯《龍藏62冊0998：地藏經‧卷下‧利益存亡品》：「閻浮眾生，若能為其父母，乃至眷屬，命終之後，設齋供養，志心勤懇，如是之人，存亡獲利。」

亦作「冥陽兼利」。明‧蓮池袾宏大師（1535~1615年）：「因憐自己，而復憫他人。發廣大無邊之心，起冥陽兼利之願。」參閱《嘉興藏33冊B277：雲棲法彙‧卷十七‧山房雜錄卷一》。

亦作「冥陽俱利」、「冥陽均利」、「陰陽兩利」。

10.14　剔起心燈

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意指心中靈明不昧。「心燈」喻心靈如燈，照除闇冥。出自宋‧無名氏《掛金索》：「一更裡，澄心下手端然坐。趕退群魔，隊隊白羊過。剔起心燈，照見元初我。方寸玲瓏，寶珠懸一顆。」

明末清初‧百癡行元禪師（1611~1662年）：「高懸慧日，人人頓悟本來人。剔起心燈，法法相通無別法。」參閱《嘉興藏28冊B202：百癡禪師語錄‧卷十三》。

清‧隱元隆琦禪師（1592~1673年）：「剔起心燈，炤徹世間無別法。揭開慧月，頓明那畔本來人。」參閱《嘉興藏27冊B193：隱元禪師語錄‧卷七》。

10.15　剔起眉毛

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意指不落思惟，直下承當。出自宋‧雪竇重顯禪師（980~1052年）：「胡蜂不戀舊時窠，猛將不在家中死。若是箇漢，聊聞舉著，剔起眉毛便行。」參閱《大正藏47冊1996：明覺禪師語錄‧卷二》。

宋‧兜率從悅禪師（1044~1091年）：「剔起眉毛有甚難，分明不見一毫端。風吹碧落浮雲盡，月上青山玉一團。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十七》。

亦作「眉毛剔起」。宋‧大溈法泰禪師（？~1117~？年）：「寶劒拈來便用，豈有遲疑。眉毛剔起便行，更無回互。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十九》。

10.16　剜肉成瘡

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本想割肉醫瘡，但所割之處反成新瘡。比喻行事只顧一面，結果與預想適得其反。宋‧崔與之（1158~1239年）〈辭免除四川制置使〉：「剜肉成瘡，有根本先撥之慮；張頤待哺，有樵蘇後爨之憂。」參閱《宋丞相崔清獻公全錄‧卷四》。

意指尋文解義，彌增顛倒。宋‧天衣義懷禪師（993~1064年）：「千峰影裏，古佛場中，主賓相見，目擊知音，猶是剜肉成瘡。更言向上別有玄關，盡是欺賢罔聖。」參閱《卍續藏68冊1318：續古尊宿語要‧卷二》。

原作「剜肉作瘡」。出自唐‧臨濟義玄禪師（？~867年）。鳳林曰：「有事相借問，得麼？」師曰：「何得剜肉作瘡？」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十一》。

亦作「剜肉為瘡」、「剜肉生瘡」。

10.17　哼哈二將

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鎮守佛寺山門之二位護法神。清‧邱園（1617~1690年）《虎囊彈》：「（淨）：『來！咱問你：兩旁兩個鳥大漢，他叫什麼？』（丑）：『這是哼哈二將。』」

明‧許仲琳（？~1570~？年）《封神演義》中，依佛教之二位護法神，附會為民間流傳的哼哈二將，形象威武凶猛。一名鄭倫，能鼻「哼」白氣制敵；一名陳奇，能口「哈」黃氣擒將。後比喻權勢者手下，仗勢欺人、狼狽為奸的兩個人。

源於唐‧義淨（635~713年）譯《龍藏73冊1116：根本說一切有部毗奈耶雜事‧卷十七》。給孤長者施園之後，作如是念：「若不彩畫，便不端嚴，佛若許者，我欲莊飾。」即往問佛，佛言：「長者！於門兩頰，應作執杖藥叉。」

10.18　家中寶藏

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意指真如本性，一切具足，隨身受用，不假外求。出自劉宋‧法瑤法師（約400~475年）：「家中寶藏，以譬眾生有大明真我。」參閱《大正藏37冊1763：大般涅槃經集解‧卷十八》。

唐‧清涼澄觀法師（738~839年）《大正藏36冊1736：華嚴經隨疏演義鈔‧卷五十》：「正因令顯，如出金藏，即涅槃經，如貧女家中寶藏之喻。」

簡作「家中寶」。宋‧冶父道川禪師（？~1127~？年）：「入海算沙徒費力，區區未免走埃塵。爭如運出家中寶，枯木生華別是春。」參閱《卍續藏24冊0461：金剛經註‧卷中》。

五代‧牛頭微禪師（青原下五世）因僧問：「不問驪龍頷下珠，如何識得家中寶？」師曰：「忙中爭得作閑人。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷六》。

10.19　家破人亡

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家庭破敗，親人死亡。形容家庭遭到不幸而破滅。明‧馮夢龍（1574~1646年）《醒世恒言‧卷二十》：「那知霹空降下這場沒影奇禍，弄得家破人亡，父南子北，流落至此！」

意指心不入道，譬如窮子，捨父逃逝，窮露他方，冀指衣珠。出自唐‧洛浦元安禪師（834~898年）。僧問：「學人擬歸鄉時如何？」師曰：「家破人亡，子歸何處？」僧曰：「恁麼則不歸去也。」師曰：「庭前殘雪日輪消，室內游塵遣誰掃。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷六》。

亦作「人亡家破」。宋‧徑山如珏禪師（？~1264~？年）：「鍾山白刃赤身挨，幾度曾經被活埋。一自人亡家破後，了知無位可安排。」參閱《卍續藏82冊1571：五燈全書‧卷五十三》。

亦作「家敗人亡」。

10.20　家常便飯

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家中的日常飯食。比喻常見或平常的事情。清‧夏敬渠（1705~1787年）《野叟曝言‧第十四回》：「進內去說，就是家常便飯，收拾出來罷。」

原作「家常茶飯」。出自唐‧宋若莘（？~820年）《女論語‧事夫章》：「莫教寒冷，凍損夫身；家常茶飯，供侍殷勤。」

意指日常一切，無非佛法；學道之門，別無奇特。宋‧廣法源禪師（1005~1085年）因僧問：「從上諸聖向甚麼處行履？」師曰：「十字街頭。」曰：「與麼則敗缺也。」師曰：「知你不到這田地。」曰：「到後如何？」師曰：「家常茶飯。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十二》。

宋‧芙蓉道楷禪師（1043~1118年）：「佛祖言句，如家常茶飯。離此之外，別有為人處也無？」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十四》。

10.21　家賊難防

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比喻內部的敵人或壞人，最難防範。清‧李漁（1611~1680年）《鳳求凰‧悟奸》︰「這等看起來，真個是家賊難防，連星相醫卜的話都是他教導的了？」

「家賊」為內有六賊，即眼、耳、鼻、舌、身、意之六根。意指眾生迷惑六根之欲，而喪真性，從迷至迷，皆因六賊，自劫家寶，最難防護。源於劉宋‧求那跋陀羅（394~468年）譯《龍藏52冊0540：雜阿含經‧卷四十三》：「內有六賊，隨逐伺汝。得便當殺，汝當防護。」

宋‧天童正覺禪師（1091~1157年）舉僧問法眼：「聲色兩字，如何透得？」法眼曰：「大眾若會這僧問處，透聲色也不難。」師曰：「從前不了，祇因家賊難防。直下分明，且向草菴止宿。」參閱《大正藏48冊2001：宏智禪師廣錄‧卷三》。

10.22　徐六擔板

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擔木板行走，只是見前方，不能見背後。比喻片面觀點；固執己見。意指認妄為真，墮於偏見。「徐六」為虛擬人名，猶如張三、李四。明‧無盡傳燈法師（1554~1628年）《卍續藏63冊1242：永嘉禪宗集註‧卷下》：「夫為宗師者，教眼亦須具一隻始得。其或不然，難免徐六擔板去也。」

出自五代‧德山緣密禪師（？~949~？年）：「與麼來者，現成公案。不與麼來者，垛生招箭。總不與麼來者，徐六擔板。迅速鋒鋩，猶是鈍漢。萬里無雲，青天猶在。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十五》。

宋‧報恩行秀禪師（1166~1246年）《大正藏48冊2004：從容錄‧卷三》：「玄沙道未徹，雪竇獨許作家。徐六擔板，各見一邊。」

10.23　徒勞心力

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空自勞苦，白費心力。出自五代宋初‧永明延壽禪師（904~975年）《龍藏142冊1595：宗鏡錄‧卷二十九》：「若記得，是想邊際。若解得，落意根中。若說得，是辯才門。若參得，墮外學地。並不于自己事，宗鏡中不收，如手撮虛空，徒勞心力。」

明‧無明慧經禪師（1548~1618年）：「盡十方法界虛空，唯一箇沒巴鼻。何用千思百量，擬議生死來去。一條楖栗自相扶，只是不容生活計。此事真箇太煞分明，若再遲疑，徒勞心力。」參閱《卍續藏72冊1432：無明慧經禪師語錄‧卷一》。

明末清初‧費隱通容禪師（1593~1661年）：「執相分別，生心取捨，則如捕風捉影，徒勞心力。」參閱《嘉興藏26冊B178：費隱禪師語錄‧卷四》。

10.24　徒費無益

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白費精力，毫無效益。清‧蔡元放（？~1752~？年）《東周列國志‧第一百一回》：「西周公亦引兵歸，赧王出兵一番，徒費無益。」

出自梁‧金陵寶誌禪師（418~514年）〈大乘讚〉：「若欲存情覓佛，將網山上羅魚。徒費功夫無益，幾許枉用工夫。」參閱《龍藏140冊1584：景德傳燈錄‧卷二十九》。

亦作「徒勞無益」。唐‧道世法師（？~683年）《龍藏126冊1532：法苑珠林‧卷二十‧儀式部》：「雖有設拜，心馳外境。如碓上下，空無所獲。一形所作，無境住心。輕生薄道，徒勞無益。」

10.25　悟後起修

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理雖頓悟，事要漸修。仍須繼續努力，求更大的進步。清‧卍蓮曉柔法師（1827~1886年）述《卍續藏62冊1196：淨土證心集‧卷上》：「悟由頓悟，功由積累。若不積功，妄希頓悟，決無是處。所以悟後起修，則取捨應然也。」

源於唐‧圭峰宗密禪師（780~841年）撰《卍續藏09冊0245：圓覺經大疏釋義鈔‧卷十一》：「此悟在初，故屬解悟。悟後之修，即具隨相離相，理事雙修，故功行圓滿。」

亦作「悟後正好修行」。明‧憨山德清法師（1546~1623年）：「古人云：『先悟後修。』是則悟後正好修行。古德云：『學人但得一念頓契自心。』是為妙悟。尚有八識田中，無量劫來惡習種子，名為現業流識。既悟之後，即將悟得道理，二六時中，密密綿綿，淨除現業流識，名之為修。不是捨此悟外，更有修也。」參閱《龍藏155冊1634：夢遊全集‧卷十一》。

亦作「悟後漸修」、「悟後方修」。

10.26　捏目生花

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擠捏自己眼睛，幻覺空中有花。意指迷惑幻相，錯判真相。清‧了宗超見禪師（1614~1688年）：「坐禪求佛，捏目生花。磨磚成鏡，惑亂人心。」參閱《嘉興藏40冊B474：盤山了宗禪師語錄‧卷四》。

出自唐‧玄沙師備禪師（835~908年）：「我今問汝諸人，且承當得箇甚麼事？在何世界安身立命？還辨得麼？若辨不得，恰似揑目生花，見事便差。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷七》。「揑」為「捏」之俗字。

亦作「捏目空花」。宋‧慈雲遵式法師（964~1032年）〈南嶽禪師止觀後序〉：「昏動既作，萬法生焉。揑目空華，豈是他物。」參閱《大正藏46冊1924：大乘止觀法門‧卷一》。

10.27　捕風捉影

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風及影皆難以捕捉。比喻毫無根據，憑空揣測；毫無成果，徒勞無功。意指尋文解義，徒勞心力。明‧無盡傳燈法師（1554~1628年）《卍續藏12冊0281：楞嚴經圓通疏‧卷七》：「余每恠山教諸師，往往強以止觀配釋楞嚴名義，多不相循，類似捕風捉影。」

明末清初‧費隱通容禪師（1593~1661年）：「執相分別，生心取捨，則如捕風捉影，徒勞心力。」參閱《嘉興藏26冊B178：費隱禪師語錄‧卷四》。

原作「係風捕景」。出自東漢•班固（32~92年）《漢書‧卷二十五‧郊祀志下》：「聽其言，洋洋滿耳，若將可遇；求之，盪盪如係風捕景，終不可得。」

10.28　時清道泰

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比喻太平盛世。出自唐‧清涼澄觀法師（738~839年）《卍續藏05冊0227：華嚴經行願品疏‧卷二》：「然夫教流非一緣矣，要在時清道泰，正化可行。」

亦作「時豐道泰」。宋‧太平安禪師（南嶽下十三世）：「有利無利，莫離行市。鎮州蘿蔔極貴，廬陵米價甚賤。爭似太平這裏，時豐道泰，商賈駢闐。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十七》。

10.29　時節因緣

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意指適當的時刻或機會。出自姚秦‧鳩摩羅什（344~413年）譯《龍藏108冊1343：坐禪三昧經‧卷下》：「譬如樹未有莖節、枝葉、華實，得時節因緣，華葉具足。善惡行報，亦復如是。」

唐‧溈山靈祐禪師（771~853年）：「欲識佛性義，當觀時節因緣。時節既至，如迷忽悟，如忘忽憶，方省己物不從他得。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷九》。

亦作「時節機緣」。明末清初‧覺浪道盛禪師（1592~1659年）：「從來以知己為難，而時節機緣為尤難。」參閱《嘉興藏34冊B311：天界覺浪盛禪師全錄‧卷二十七》。

10.30　時機成熟

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應眾生根機而說法，隨時節因緣而教化，欲令一切眾生受益。源於隋‧天台智者大師（538~597年）說《大正藏33冊1716：妙法蓮華經玄義‧卷三》：「如來觀知十界性相，有成熟者、未成熟者。大機未熟，不令起謗；小機若熟，不令失時。隨其所宜，應單應複，偏圓相入而成熟之，聞即得益。」

亦作「時至機熟」。清‧達天通理法師（1701~1782年）述《卍續藏33冊0631：法華經指掌疏‧卷二》：「實相之法，以此法久抑在懷，未得宣演舒暢。至今時至機熟，乃以柔軟之音，深遠微妙之語，而演暢之。」

亦作「機熟時至」。唐‧賢首法藏法師（643~712年）述《大正藏35冊1733：華嚴經探玄記‧卷十七》：「有十轉法輪者，大覺既圓，機熟時至，理宜開甘露門，授以正法。」

亦作「時機純熟」。

10.31　根深葉茂

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樹根植得深，樹葉就長得茂盛。比喻基礎牢固，就會發展興旺。原作「根深枝茂」。出自西漢‧劉安（前179~前122年）〈漢淮南王屏風賦〉：「維斯屏風，出自幽谷，根深枝茂，號曰喬木。」參閱《藝文類聚‧卷六十九》。

意指因果關係，乃自然法則；因圓果滿，畢竟成就。宋‧大寧道寬禪師（南嶽下十一世）因僧問：「既是一真法界，為甚麼卻有千差萬別？」師曰：「根深葉茂。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十二》。

清‧蓮月印正禪師（1617~1694年）：「選佛場開萬木霜，根深葉茂占春光。高風一轉東皇令，華果成時遍界香。」參閱《嘉興藏29冊B235：蓮月禪師語錄‧卷六》。

10.32　桀犬吠堯

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夏桀的狗朝著堯亂叫。比喻奴才一心只忠於主人。出自西漢‧鄒陽（？~前120年）《獄中上梁王書》：「桀之犬可使吠堯，跖之客可使刺由。」

意指向外逐境，認境為心；迷真執妄。五代宋初‧風穴延沼禪師（896~973年）。因僧問：「如何是臨濟下事？」師曰：「桀犬吠堯。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十一》。

宋‧東禪思岳禪師（南嶽下十六世）：「天魔謗佛，桀犬吠堯。巍巍大人，聖德可昭。」參閱《卍續藏65冊1295：禪宗頌古聯珠通集‧卷三十二》。

10.33　海會雲集

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十方聖眾、善信齊聚，共襄盛舉。明末清初‧蕅益智旭大師（1599~1655年）《卍續藏21冊0377：盂蘭盆經新疏》：「一切聖眾，德本汪洋。但此日之前，各自安居。此日之後，遊行無定。惟茲嘉會，海會雲集，倍覺殊勝也。」

清‧天岸本昇禪師（1620~1673年）：「海鹽金粟寺，華藏莊嚴菩提道場成阿蘭若，毗盧遮那於中，始成正覺，坐寶蓮座，遍布身雲，放光動地，十方微塵佛剎，諸大菩薩海會雲集。」參閱《嘉興藏26冊B187：天岸昇禪師語錄‧卷十三》。

原作「眾會雲集」。出自唐‧實叉難陀（652~710年）譯《龍藏26冊0084：八十華嚴經‧卷四十一》：「亦見諸佛種種莊嚴，亦見諸佛神足變化，亦見諸佛眾會雲集。」

10.34　海闊天空

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形容空間遼闊。比喻心胸開闊；心情開朗；無拘無束；說話漫無邊際。清‧文康（？~1825~？年）《兒女英雄傳‧第二十六回》：「這位姑娘雖是細針密縷的一個心思，卻是海闊天空的一個性氣。」

意指空色無礙。空是真空，不礙幻色；色是幻色，不礙真空。唐末五代‧大隨法真禪師（834~919年）因僧問：「佛法徧在一切處，教學人向甚麼處駐足？」師曰：「大海從魚躍，長空任鳥飛。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷四》。後演變成「海闊從魚躍，天空任鳥飛。」而簡作「海闊天空」。

原作「海闊天高」。出自北周‧庾信（513~581年）〈道士步虛詞〉：「麟洲一海闊，玄圃半天高。浮丘迎子晉，若士避盧敖。」參閱《庾子山集注‧卷五》。

宋‧昭覺克勤禪師（1063~1135年）：「樹凋葉落，頭頭體露金風；海闊天高，處處月圓秋夜。」參閱《大正藏47冊1997：圓悟佛果禪師語錄‧卷三》。

亦作「天空海闊」。明末清初‧永覺元賢禪師（1578~1657年）《卍續藏63冊1252：禪林疏語考證‧卷四》：「不二門開，共入時天空海闊；同歸路闢，並遊處日煖風和。」

10.35　消災延壽

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祈福免除災禍、健康長壽。亦作「延壽消災」。清‧曹雪芹（1715~1763年）《紅樓夢‧第五十六回》：「我們是奉老太太、太太之命，為保佑他延壽消災的。」

意指藥師如來本願功德。源於隋‧達磨笈多（？~619年）譯《龍藏36冊0166：藥師如來本願經》的藥師佛十二大願，如第七大願：「願我來世得菩提時，若有眾生，諸患逼切，無護無依，無有住處，遠離一切資生醫藥，又無親屬，貧窮可愍，此人若得聞我名號，眾患悉除，無諸痛惱，乃至究竟無上菩提。」佛門唱誦中，時常稱念「南無消災延壽藥師佛」名號；另有《卍續藏74冊1484：消災延壽藥師懺法》。

元‧優曇普度法師（？~1330年）編《龍藏147冊1606：蓮宗寶鑑‧卷七》：「往往香燭道場，祝願回向之辭，皆是表獻神明，消災延壽而已。故與經懺本意相違，不合諸佛本願。」

10.36　烏飛兔走

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日月之運行。比喻日月如箭；光陰飛逝。古代相傳日中有金烏，月中有玉兔，常以金烏代表太陽，玉兔代表月亮。唐‧韓琮（？~835~？年）〈春愁〉詩：「金烏長飛玉兔走，青鬢長青古無有。」參閱《全唐詩‧卷565_1》。

意指無常變易，遷謝不停。若正眼才觀，則纖毫不易。出自唐代禪師俗姓黃，名常進（？~800~？年）。逸士劉軻，一日遊廬山黃石岩，途遇高僧，曾記載：「軻至黃石岩，岩有棲禪子，問其所住幾年？但以手指松桂曰：『毫髮我植，今環人臂。烏飛兔走，吾復何齒。』」參閱《卍續藏76冊1516：釋氏通鑑‧卷十》。

亦作「兔走烏飛」。五代‧石門慧徹禪師（青原下七世）因僧問：「白雲巖畔無人到，幽谷深開事若何？」師曰：「兔走烏飛急，龍銜海月圓。」參閱《卍續藏78冊1553：天聖廣燈錄‧卷二十四》。

10.37　狹路相逢

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於狹窄的道路上相遇。比喻仇人相遇，互不相容。原作「相逢狹路」。出自漢‧無名氏《相逢行》：「相逢狹路間，道隘不容車。」參閱《藝文類聚‧卷四十一》。

意指念起即覺，覺之即無。所謂「相逢不拈出，舉意便知有。」宋‧淨因繼成禪師（？~1143年）：「狹路相逢且莫疑，電光石火已遲遲。若教直下三心徹，祇在如今一餉時。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十二》。

亦作「狹道相逢」。《龍藏58冊0770：五王經》（失譯人名‧東晉錄）：「何謂怨憎會苦？世人薄俗，共居愛欲之中，爭不急之事，更相殺害，遂成大怨。各自相避，隱藏無處，各磨刀錯箭，挾弓持杖。恐忽相見會遇，狹道相逢，張弓注箭，兩刀相向，不知勝負是誰？當爾之時，怖畏無量，此是苦不？」

10.38　留惑潤生

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菩薩為度化眾生，特意未斷盡煩惱，示現入三界，願與民同患。當來作佛故，以塵勞而為佛種。唐‧李通玄（635~730年）撰《大正藏45冊1888：解迷顯智成悲十明論》：「般若中菩薩，破有歸空，成空智慧，應生淨土，留惑潤生，教化眾生。」

源於姚秦‧鳩摩羅什（344~413年）譯《龍藏79冊1163：大智度論‧卷十五》：「菩薩心有智力，能斷結使，為眾生故，久住世間。知結使是賊，是故忍而不隨。菩薩繫此結賊，不令縱逸而行功德。譬如有賊，以因緣故不殺，堅閉一處，而自修事業。」

亦作「留惑受生」。唐‧圭峰宗密禪師（780~841年）述《卍續藏74冊1475：圓覺經道場修證儀‧卷十》：「凡是大乘諸大士，心觀二執本空虛。我相既知無所有，愛根豈得不先除。但緣悲智須雙運，留惑受生與世俱。若下示同欲世事，無因度得彼迷徒。救人溺水還投水，扶醉須從泥裏扶。救彼豈辭衣服滋，扶他爭得免泥塗。」

10.39　疾焰過風

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意指機鋒迅捷快速。若忽然觸發，即有所悟入。出自宋‧汾陽善昭禪師（946~1023年）：「疾焰過風用更難，揚眉瞬目隔千山。奔流度刃猶成滯，擬擬如何更得全。」參閱《大正藏47冊1992：汾陽無德禪師語錄‧卷下》。

宋‧洞山守初禪師（910~990年）因僧問：「奔流渡刃，疾焰過風時如何？」師曰：「平常心是道。」參閱《卍續藏68冊1315：古尊宿語錄‧卷三十八》。

宋‧昭覺克勤禪師（1063~1135年）《大正藏48冊2003：碧巖錄‧卷五》：「要道便道，舉世無雙。當行即行，全機不讓。如擊石火，似閃電光。疾焰過風，奔流度刃。拈起向上鉗鎚，未免亡鋒結舌。放一線道，試舉看。」

10.40　真空妙有

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即有而空為真空，即空而有為妙有。空有圓融，體合中道。唐‧賢首法藏法師（643~712年）指出：「諸法從緣，皆無自性。無自性故，是即名空。以有即空，空不異有，是故此空名真空也。由無自性，有方得成，以不異無性而成有故，是故此有名為妙有。雖復空有圓融，得成真空妙有。」參閱《大正藏45冊1877：華嚴遊心法界記》。

出自隋‧天台智者大師（538~597年）說《大正藏33冊1705：仁王護國般若經疏‧卷三》：「問：真空妙有云何？答：動即寂真空也，寂即動妙有也。真空故非常，妙有故非斷。真空不住生死，妙有不住涅槃。妙有故能起大悲，真空故能生大慈。」

唐‧不空（705~774年）譯《大正藏18冊0871：金剛頂瑜伽略述三十七尊心要》：「一切萬法，舉體皆空。無一事而不真，無一物而不實。真空妙有，實相圓明。」

唐‧清涼澄觀法師（738~839年）《大正藏36冊1736：華嚴經隨疏演義鈔‧卷一》：「今既無性，緣生故有。有體即空，緣生無性故空。空而常有，要互交徹，方是真空妙有。」

10.41　真相大白

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真實情況已完全明白。意指遠離諸相，於念念中，自見本性清淨。《大乘起信論‧卷下》提到：「遠離諸相，入真三昧。心相既離，真相亦盡。」

「真相」意指本來面目；真如本性。出自西晉‧竺法護（239~316年）譯《龍藏35冊0161：持人菩薩所問經‧卷二‧諸入品》：「心不入法，法不入心。無去來今，皆從緣生。愚者不了，明智達之。所以者何？悉無所有，處自然故。無意入法，無有真相，不得成就，假託現耳。」

陳‧南嶽慧思禪師（515~577年）：「頓悟心源開寶藏，隱顯靈通現真相。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷二》。

10.42　眨上眉毛

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閃動眉毛。禪師示機、應機的奇特舉動。意指當面無言說法，欲人直下會得。出自唐‧三角總印禪師（南嶽下二世）：「若論此事，眨上眉毛，早已蹉過也。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷三》。

宋‧法昌倚遇禪師（1005~1081年）：「靈利漢纔聞舉著，眨上眉毛，便知落處。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十六》。

10.43　破妄顯真

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妄念一捨離，真心即彰顯。意指淨生染滅。宋‧長水子璿法師（965~1038年）集《大正藏39冊1799：首楞嚴義疏注經‧卷一》：「破妄顯真二：一、破妄心，顯真心。….二、破妄見，明真見。」

元‧虎溪懷則法師（？~1310~？年）述《大正藏47冊1971：淨土境觀要門》：「觀心觀佛，皆屬妄境。意在了妄即真，不須破妄顯真。」

原作「除妄顯真」。出自隋‧慧遠法師（523~592年）《大正藏37冊1745：無量壽經義疏‧卷下》：「此二一對，決斷疑網。慧由心出，是其證知。除妄顯真，名斷疑網。真解發中，名慧心出。」

10.44　破邪顯正

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破斥邪說，彰顯正道。令眾生得聞正法，而生智慧。隋‧吉藏法師（549～623年）《大正藏45冊1853：大乘玄論‧卷五》：「言破邪顯正者，向迷成斷常，所以須破此邪。今得悟不斷不常，名為顯正義，是以言破邪顯正。」

出自隋‧慧遠法師（523~592年）述《大正藏37冊1764：大般涅槃經義記‧卷二》：「先開三門，次廣辯釋。若言如來異法僧下，破邪顯正。」

亦作「摧邪顯正」。隋‧吉藏法師（549~623年）撰《大正藏37冊1744：勝鬘寶窟‧卷上》：「以天魔外道學三乘及有所得人，欲壞正法。正法不宣，眾生便不得聞而生智慧。故須摧邪顯正，眾生使聞生法智也。」

亦作「除邪顯正」。隋‧天台智者大師（538~597年）《龍藏118冊1491：妙法蓮華經文句‧卷二》：「論體窮微盡理，除邪顯正，如猗離惡得善，放苦入樂也。」

亦作「破邪申正」。隋‧吉藏法師（549～623年）撰《大正藏42冊1824：中觀論疏‧卷十》：「兩品即為二意，第一申正，第二破邪。申正則顯生死過患，破邪明斷惑入道。小乘之要，唯此二門。」

10.45　破和合僧

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破壞僧伽之團結。佛教五逆罪之一。出自姚秦‧佛陀耶舍（？~408~？年）譯《龍藏22冊0064：虛空藏菩薩經》：「灌頂剎利王領國土有自在力，作五逆罪。何等為五？一者、殺母，二者、害父，三者、殺阿羅漢，四者、破和合僧，五者、出佛身血。」

北涼‧曇無讖（385~433年）譯《龍藏21冊0057：大方等大集經‧卷二十八》：「是人欺誑自他人天，如是比丘，滅解脫燈，能摧法幢，能涸法海，破說法者，能誑施主，破和合僧。」

元魏‧菩提留支（？~508~？年）譯《龍藏36冊0172：入楞伽經‧卷五》：「何者破和合僧？謂五陰異相和合積聚，究竟斷破，名為破僧。」

10.46　破迷開悟

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放下迷情，智慧現前。出自宋‧智聰法師（？~1227~？年）述《卍續藏10冊0254：圓覺經心鏡‧卷二》：「次明所證法，方見圓覺有力，破迷開悟。」

亦作「破迷歸悟」。清‧虛舟行省禪師（1599~1668年）：「此三寶者，我佛西來，以心地法門，開示此方眾生，使破迷歸悟，出離夢場，返本還初也。」參閱《嘉興藏33冊B282：虛舟省禪師語錄‧卷四》。

亦作「破迷成悟」。明‧交光真鑑法師（？~1576~？年）述《卍續藏12冊0275：楞嚴經正脈疏‧卷一》：「智者幸惟審定，就後一藏以銷疑竟，二圓彰三藏以勸修，由前次第三藏，急於破迷成悟，故俱就眾生迷境顯示。」

10.47　破顏微笑

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對事物已有領會，而面露笑容。意指契理契機，默解旨意。出自《卍續藏01冊0027：大梵天王問佛決疑經‧拈華品》（失譯人名）：「於時長老摩訶迦葉，見佛拈華示眾佛事，即今廓然，破顏微笑。」

宋‧大川普濟禪師（1179~1253年）《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷一‧釋迦牟尼佛》：「世尊在靈山會上，拈華示眾。是時眾皆默然，唯迦葉尊者破顏微笑。」

宋‧石田法薰禪師（1171~1245年）：「瞿曇拈花，達磨面壁，暗中書字，文彩已彰。迦葉破顏微笑，神光斷臂安心，作業相似。」參閱《卍續藏70冊1386：石田法薰禪師語錄‧卷一》。

10.48　神色不動

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形容遇事鎮靜，臨危不變。宋‧李昉（925~996年）《太平廣記‧卷十六‧杜子春》：「俄而猛虎毒龍，狻猊獅子，蝮蠍萬計，哮吼拏攫而爭前欲搏噬，或跳過其上，子春神色不動。」

出自唐‧白馬曇照禪師（南嶽下三世）之院主。師常曰：「快活，快活。」及臨終時叫苦苦。師又曰：「閻羅王來取我也。」院主問曰：「和尚當時被節度使拋向水中，神色不動，如今何得恁麼地？」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷四》。

宋‧道誠法師《卍續藏75冊1509：釋迦如來成道記註‧卷上》：「王怒問曰：『汝何人？』答：『忍辱仙人。』又問：『得上地定耶？』答：『未。』王曰：『既未得上定，乃是凡夫。』遂拔劒截下仙手足，見仙神色不動，遂問：『汝恨我耶？』仙曰：『不恨，願我成佛，先度於王。』」

10.49　神通廣大

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形容本領極大；法力無邊；手段高明巧妙。明‧吳承恩（約1501~1582年）《西遊記‧第二十回》：「他手下有一個徒弟，名喚孫行者，神通廣大，智力高強。」

「神通」為變化莫測、自在無礙的作用，共有六種：天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏盡通。出自東晉‧佛陀跋陀羅（359~429年）譯《龍藏24冊0083：六十華嚴經‧卷二十七》：「菩薩摩訶薩以如是無量智慧善觀佛道，……欲觀察諸陀羅尼三昧重令清淨，欲令神通廣大，欲分別世界差別，……菩薩如是思惟得入第九地。」

亦作「廣大神通」。東晉‧佛陀跋陀羅譯《龍藏24冊0083：六十華嚴經‧卷二十七》：「得微妙最上，三昧陀羅尼，廣大神通力，善入世界相。」

10.50　神頭鬼面

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比喻標新立異，故作奇特。宋‧朱熹（1130~1200年）〈答鞏仲至書〉：「夫古人之詩，本豈有意於平淡哉。但對今之狂怪雕鎪、神頭鬼面，則見其平。」參閱《晦庵集‧卷六十四》。

意指各逞機鋒，獨特別出。出自宋‧開福道寧禪師（1053~1113年）：「抹粉塗坏恰我獃，神頭鬼面舞三臺。千千萬萬人窺看，子細不知誰見來。」參閱《卍續藏69冊1353：開福道寧禪師語錄‧卷下》。

亦作「鬼面神頭」。宋‧徑山宗杲禪師（1089~1163年）：「恁麼恁麼，針劄不入。不恁麼不恁麼，匙挑不上。恁麼中不恁麼，鬼面神頭。不恁麼中卻恁麼，披毛戴角。」參閱《大正藏47冊1998A：大慧普覺禪師語錄‧卷七》。

10.51　笑面夜叉

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比喻外表和善而內心狠毒的人。宋‧陳次升（1044~1119年）《彈蔡京第三狀》：「毒流天下，實不忍聞其事，主行雖在章惇，卞實啟之，時人目之為笑面夜叉。」

「夜叉」為佛教的護法神，屬天龍八部之一。如《藥師經》中的十二夜叉大將，誓言衛護藥師經之受持者。《大智度論‧卷十二》提到三種夜叉：一、地行夜叉，常得種種歡樂、音樂、飲食。二、虛空夜叉，具有大力，所至如風。三、宮觀飛行夜叉，有種種娛樂便身之物。然而在經典中，亦述及形狀可怖、為害眾生之各類夜叉。如《地藏經‧卷上‧忉利天宮神通品》：「見夜叉其形各異，或多手多眼，多足多頭，口牙外出，利刃如劍。」《心地觀經‧卷八‧觀心品》指出：「心如夜叉，能噉種種功德法故。」

源於「菩薩面夜叉心」。出自宋‧石霜楚圓禪師（986~1039年）。僧問：「知有不會底人，畢竟如何？」師曰：「菩薩面夜叉心。」參閱《卍續藏69冊1338：石霜楚圓禪師語錄》。

亦作「佛面夜叉」。宋末元初‧希叟紹曇禪師（？~1297年）：「十二瑞峰前，一火白拈賊。佛面夜叉心，是何等相識。」參閱《卍續藏70冊1390：希叟紹曇禪師廣錄‧卷三》。

10.52　粉身碎骨

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比喻忠貞於某一事業或人物；犧牲生命。清‧吳敬梓（1701~1754年）《儒林外史‧第三十六回》：「門生雖粉身碎骨，也難報老師的恩。」

意指捨身求道，意志堅定。出自唐‧善導大師（613~681年）《大正藏47冊1959：觀念阿彌陀佛相海三昧功德法門》：「若聞此語，即應聲悲雨淚，連劫累劫，粉身碎骨，報謝佛恩。由來稱本心，豈敢更有毛髮憚之心。」

亦作「粉骨碎身」。唐‧永嘉玄覺禪師（665~713年）：「四事供養敢辭勞，萬兩黃金亦銷得。粉骨碎身未足酬，一句了然超百億。」參閱《龍藏130冊1544b；永嘉證道歌》。

亦作「碎形粉骨」。明‧海舟普慈禪師（1355~1450年）：「末後真機死活句，個中消息在師承。碎形粉骨酬師德，將此深心報佛恩。」參閱《卍續藏80冊1566：五燈會元續略‧卷四上》。

亦作「碎骨粉身」、「碎身粉骨」、「粉身灰骨」。

10.53　納飯阿師

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比喻只知吃飯，不會做事的無用之人。出自五代‧雲門文偃禪師（864~949年）：「似這般滅胡種，長連床上納飯阿師。堪什麼共語處，這般打野榸漢。」參閱《大正藏47冊1988：雲門匡真禪師廣錄‧卷上》。

宋‧雲居曉舜禪師（？~約1065年）：「甚麼處敗闕？還有人撿點得出麼。若撿點得出，行脚事畢。若撿點不得，且作納飯阿師。」參閱《卍續藏79冊1557：聯燈會要‧卷二十八》。

簡作「納飯師」。宋‧覺範慧洪禪師（1071~1128年）著《嘉興藏23冊B135：石門文字禪‧卷二》：「遙知君見時，機妙乳生水。道眼真鵝王，揀辨不容擬。應怪納飯師，趕逐倒脫履。萬象爭驚吁，虛空笑啟齒。」

10.54　素面相呈

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意指呈現本來面目，欲人直下會得。「素面」喻真如本性。出自五代‧長生皎然禪師（？~937~？年，青原下六世）：「素面相呈猶不識，更添暗彩競鬥看。這裡若論玄與實，與吾如隔萬重山。」參閱《祖堂集‧卷十》。

五代‧石佛院靜禪師（青原下七世）：「若道素面相呈，猶添脂粉。縱離添過，猶有負愆。諸人且作麼生體悉？」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷八》。

五代宋初‧風穴延沼禪師（896~973年）因僧問：「素面相呈時如何？」師曰：「拈却蓋面帛。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十一》。

10.55　索鹽奉馬

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需求鹽巴，卻獻送馬。意指說法不契機。宋‧雪竇重顯禪師（980~1052年）。上堂舉：「僧問趙州：『王索仙陀婆時如何？』州曲躬叉手。」師曰：「索鹽奉馬。」參閱《大正藏47冊1996：明覺禪師語錄‧卷三》。

宋‧介石智朋禪師（？~1229~？年）：「武帝高懸聖鑑，要見緇素分明。大士覿面當機，且非索鹽奉馬。檢點將來，只知賣貴，不知賣賤。可惜武帝當時放過，隨後好與一拶。非僧非道非俗，又指箇什麼？管取口乾舌大。」參閱《卍續藏69冊1371；介石智朋禪師語錄》。

源於北涼‧曇無讖（385~433年）譯《龍藏29冊0109：大般涅槃經‧卷十》：「善男子，如來密語甚深難解，譬如大王告諸群臣：『先陀婆來。』先陀婆者，一名四實。一者鹽，二者器，三者水，四者馬。如是四法，皆同此名。有智之臣，善知此名。若王洗時，索先陀婆，即便奉水。若王食時，索先陀婆，即便奉鹽。若王食已，將欲飲漿，索先陀婆，即便奉器。若王欲遊，索先陀婆，即便奉馬。如是智臣，善解大王四種密語。是大乘經，亦復如是，有四無常。大乘智臣，應當善知。」

10.56　胸無點墨

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胸中沒有一滴墨水。比喻人毫無學問。清‧吳沃堯（1866~1910年）《二十年目睹之怪現狀‧第二十二回》：「因為市上的書賈，都是胸無點墨的，只知道什麼書銷場好，利錢深，卻不知什麼書是有用的，什麼書是無用的。」

清‧野竹福慧禪師（1623~？年）：「若箇慧布袋，有甚底光采。一肩破衲衣，胸無點墨水。舌利如錐，腹空似海。佛口蛇心，笑面無改。」參閱《嘉興藏29冊B224：嵩山野竹禪師語錄‧卷二》。

源於宋‧天童淨全禪師（1137~1207年）：「匙挑不上箇村夫，文墨胸中一點無。曾把虛空揣出骨，惡聲贏得滿江湖。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷二十》。

10.57　脅不沾席

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睡覺時身體不躺下。形容勤修苦行。宋‧石芝宗曉法師（1151~1214年）《大正藏46冊1937：四明尊者教行錄‧卷六》：「二十從寶雲師，學天台教法，秉志堅確，脇不沾席。」

原作「脅不著席」。出自劉宋‧求那跋陀羅（394~468年）譯《龍藏47冊0448：十二頭陀經》：「若欲睡時，脇不著席，是為十二頭陀之法。」

亦作「脅不至席」。唐‧圭峰宗密禪師（780~841年）《大正藏48冊2015：禪源諸詮集都序‧卷上之二》：「具明坐禪門戶，漸次方便，與天台及佚秀門下，意趣無殊。故四祖數十年中，脇不至席。」「脇」為「脅」的異體字。

10.58　臭肉來蠅

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腐肉容易招來蠅蟲。比喻利益所在，大家爭相趨附。意指眾生執迷妄相。正是「蟻子解尋腥處走，蒼蠅偏向臭邊飛。」「臭肉」喻妄相，「蠅」喻無明眾生。出自唐‧三聖慧然禪師（？~867~？年）。僧問：「如何是祖師西來意？」師曰：「臭肉來蠅。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十一》。

宋‧斷橋妙倫禪師（1201~1261年）：「佛鑑和尚忌拈香，你是川僧，我是浙僧，相逢相見，元似不曾，因何今日成冤憎？不見道：『臭肉來蠅。』」參閱《卍續藏70冊1394：斷橋妙倫禪師語錄‧卷上》。

宋末元初‧薦福月磵禪師（？~1264~？年）：「投子欲挂羚羊之角，爭奈臭肉來蠅。榮禪客獵犬無靈性，徒戀枯樁。」參閱《卍續藏70冊1392：月磵禪師語錄‧卷上》。

10.59　般若無知

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無有取相之知。般若真智，無相無緣，雖鑑真諦，而不取相。東晉‧僧肇法師（384~414年）：「夫有所知，則有所不知。以聖心無知，故無所不知。不知之知，乃曰一切知。」參閱《大正藏45冊1858：肇論‧般若無知論》。

出自姚秦‧鳩摩羅什（344~413年）譯《龍藏16冊0014：仁王護國般若經‧卷上》：「般若無知無見，不行不緣，不因不受，不得一切照相故，行道相斯行道相如虛空故。法相如是，何可有心得，無心得？」

隋‧吉藏法師（549~623年）撰《大正藏33冊1699：金剛般若疏‧卷一》：「般若無知，無所不知。」

唐‧大珠慧海禪師（？~766~？年）撰《卍續藏63冊1223：頓悟入道要門論‧卷上》：「般若無知，無事不知；般若無見，無事不見。」

10.60　茶禪一味

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意指細品茶味清香，禪心清淨無礙。正是「信手拈來自在身，烹茗細品清香根。方知茶味合禪味，始信凡心是佛心。」清‧隱元隆琦禪師（1592~1673年）〈示化茶禪人〉：「禪餘睡起眼瞇麻，笑倒叢林老作家。仔細思量無別法，醒人秪是一杯茶。」參閱《嘉興藏27冊B193：隱元禪師語錄‧卷十四》。

源於唐‧趙州從諗禪師（778~897年）的「吃茶去」公案。師問新來的僧人：「曾到此間麼？」僧曰：「曾到。」師曰：「喫茶去。」又問僧人，僧曰：「不曾到。」師曰：「喫茶去。」後來院主問師：「為甚麼曾到云喫茶去，不曾到也云喫茶去？」師召喚院主，院主應諾，師曰：「喫茶去。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷四》。

10.61　草衣木食

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結草為衣，摘果為食。形容生活清苦。元‧關漢卿（？~1295~？年）《望江亭中秋切鱠‧第一折》：「這出家無過草衣木食，熬枯受淡。」參閱《全元曲》。

唐‧黃檗希運禪師（？~850年）：「縱你學得多知，勤苦修行，草衣木食。不識自心，盡名邪行，定作天魔眷屬。如此修行，當復何益？」參閱《龍藏138冊1567a：傳心法要》。

原作「木食草衣」。出自唐‧道宣律師（596~667年）《大正藏45冊1894：釋門章服儀》：「或毛綿間獲，五納百結，聞諸儉徒，木食草衣，偏資山眾。」

10.62　草賊大敗

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意指輸得很慘。出自唐‧龐蘊（？~811年）。居士到齊峰，纔入院，峰曰：「箇俗人頻頻入院，討箇什麼？」士乃回顧兩邊曰：「誰恁麼道？誰恁麼道？」峰便喝，士曰：「在這裏。」峰曰：「莫是當陽道麼？」士曰：「背後底聻。」峰回首曰：「看，看。」士曰：「草賊大敗，草賊大敗。」參閱《卍續藏69冊1336：龐居士語錄‧卷上》。

南泉山下有一庵主，人謂曰：「近日南泉和尚出世，何不去禮見？」主曰：「非但南泉出世，直饒千佛出興，我亦不去。」南泉聞，乃令唐‧趙州從諗禪師（778~897年）去勘。州去便設拜，主不顧。州從西過東，又從東過西，主亦不顧。州曰：「草賊大敗。」遂拽下簾子，便歸舉似南泉。南泉曰：「我從來疑著這漢。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷三‧南泉普願禪師》。

宋‧黃龍悟新禪師（1044~1115年）因僧問：「滴水滴凍即不問，如何是紅爐上一點雪？」師曰：「上座悟也未？」僧曰：「學人未悟。」師曰：「草賊大敗。」僧便禮拜。參閱《卍續藏69冊1344：死心悟新禪師語錄》。

10.63　荊棘林中

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叢生多刺灌木的山野。比喻艱險境地。出自唐‧藥山惟儼禪師（745~828年）。因僧問：「學人擬歸鄉時如何？」師曰：「汝父母徧身紅爛，臥在荊棘林中。汝歸何所？」僧曰：「恁麼則不歸去也？」師曰：「汝却須歸去，汝若歸鄉，我示汝箇休糧方子。」僧曰：「便請。」師曰：「二時上堂，不得齩破一粒米。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷五》。

五代‧開山懷晝禪師（青原下七世）因僧問：「如何是塵中師？」師曰：「荊棘林中隨處到，旃檀林裡任縱橫。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷六》。

宋‧昭覺克勤禪師（1063~1135年）：「有時魔宮虎穴轉大法輪，有時荊棘林中建立梵剎，有時向十字街頭壁立千仞，有時向孤峯頂上合水和泥。有照有用，有權有實。」參閱《大正藏47冊1997：圓悟佛果禪師語錄‧卷十》。

10.64　衲衣下事

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意指明心見性、超脱生死的大事。「衲衣」即僧衣，係以破舊布修補縫綴而成之法衣。出自唐代某僧。唐‧米嶺和尚（南嶽下二世）因僧問：「如何是衲衣下事？」師曰：「醜陋任君嫌，不挂雲霞色。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷三》。

唐‧大光居誨禪師（837~903年）：「一代時教，祇是整理時人手脚。直饒剝盡到底，也祇成得箇了事人，不可將當衲衣下事。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷六》。

宋‧香林澄遠禪師（908~987年）因僧問：「如何是衲衣下事？」師曰：「臘月火燒山。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十五》。

10.65　衲僧巴鼻

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僧人修學佛法之根本。「巴鼻」為可把持之處，即根據、把柄。明‧憨山德清法師（1546~1623年）《卍續藏10冊0258：圓覺經直解‧卷上》：「從上諸祖，未有不入此法門者。此參禪向上一路，所謂衲僧巴鼻也。」

出自五代‧雲門文偃禪師（864~949年）：「衲僧須得巴鼻，即識得天下人。作麼生是衲僧巴鼻？」代云：「德山棒。」參閱《大正藏47冊1988：雲門匡真禪師廣錄‧卷上》。

宋‧昭覺克勤禪師（1063~1135年）：「一手指天，一手指地。末上一機，衲僧巴鼻。」參閱《大正藏47冊1997：圓悟佛果禪師語錄‧卷三》。

宋‧密菴咸傑禪師（1118~1186年）：「佛佛授手，祖祖相傳。不昧見聞覺知，突出衲僧巴鼻。風行草偃，水到渠成。如太阿在手，凜凜神威，誰敢正眼覷著。」參閱《大正藏47冊1999：密菴和尚語錄》。

10.66　衲僧頂門

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修學佛道之根本。出自宋‧真淨克文禪師（1025~1102年）：「今朝十月一，天下煖爐開。衲僧頂門眼，依舊蒙塵埃。歲月既已往，死生還到來。床添新藁薦，一任雪成堆。」參閱《卍續藏68冊1315：古尊宿語錄‧卷四十三》。

宋‧昭覺克勤禪師（1063~1135年）：「令他天下衲僧頂門上放光，脚跟下歷落。箇箇如龍如虎，人人玉轉珠回。非唯扶竪叢林，亦乃流通正眼，豈不是奇特事。」參閱《大正藏47冊1997：圓悟佛果禪師語錄‧卷二》。

清‧元潔淨瑩禪師（1612~1672年）：「向上一竅，莫錯商量。衲僧頂門重著楔，水遠山高沒處藏。」參閱《嘉興藏39冊B453：元潔瑩禪師語錄‧卷二》。

10.67　衲僧鼻孔

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意指佛道之根本。出自五代‧雲門文偃禪師（864~949年）：「和尚子，且須明取衲僧鼻孔。且作麼生是衲僧鼻孔？」乃曰：「摩訶般若波羅蜜，今日大普請。」參閱《大正藏47冊1988：雲門匡真禪師廣錄‧卷上》。

宋‧雪竇重顯禪師（980~1052年）：「如來惟一說，無二說。穿却衲僧鼻孔，換却衲僧眼睛即得。」參閱《大正藏47冊1996：明覺禪師語錄‧卷四》。

宋‧昭覺克勤禪師（1063~1135年）《大正藏48冊2003：碧巖錄‧卷三》：「爾若見得透，衲僧鼻孔，不消一揑。其或未然，依舊打入鬼窟裏去。」

10.68　貢高我慢

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我執情深，起高傲自負之心。隋‧闍那崛多（523~600年）譯《龍藏57冊0676：佛本行集經‧卷十一》：「是時毘奢婆蜜多羅，聞於太子說是書已，內心歡喜，悅豫熈怡，密懷私慙，折伏貢高我慢之心，向於太子，而說偈言。」

原作「貢高自大」。出自《龍藏103冊1283：分別功德論‧卷中》（失譯人名‧後漢錄）：「所以稱賓頭盧能降伏外道者，毗舍離城中，有質多長者，每患六師貢高自大言。」

亦作「我慢貢高」。宋‧施護（？~ 1018年）譯《龍藏60冊0922：佛母出生三法藏般若波羅蜜多經‧卷十一》：「若說法者於說法時，生其我慢貢高心者，應當覺知是為魔事。」

亦作「自大貢高」。唐‧智周法師（668~723年）《卍續藏38冊0687：梵網經菩薩戒本疏‧卷四》：「心懷我慢，自大貢高故，名不敬法。」

10.69　起心動念

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心起妄念著相，時時分別執著。唐‧保唐無住禪師（714~774年）：「夫造章疏，皆用識心。思量分別，有為有作。起心動念，然可造成。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷二》。

唐‧清涼澄觀法師（738~839年）述《卍續藏05冊0227：華嚴經行願品疏‧卷一》：「起心動念，皆名戲論。」

原作「生心動念」。出自隋‧天台智者大師（538~597年）《龍藏120冊1493：摩訶止觀‧卷一》：「若得此意，歷一切根塵，三業四儀，生心動念，皆此觀察，勿令濁心得起，設起速滅。」

10.70　起模畫樣

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依照模式描摹。比喻一味模仿，缺乏創新。出自宋代某僧。宋‧洞山曉聰禪師（？~1030年）因僧問：「德山入門便棒，猶是起模畫樣。臨濟入門便喝，未免揑目生花。離此二途，未審洞山如何為人？」師曰：「天晴久無雨，近日有雲騰。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十五》。

亦作「打模畫樣」。宋‧楊岐方會禪師（992~1049年）：「釋迦老子初生時，周行七步，目顧四方，一手指天，一手指地。今時衲僧，盡皆打模畫樣，便道天上天下，唯我獨尊。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十九》。

亦作「依模畫樣」。宋‧大溈懷秀禪師（南嶽下十二世）：「雪峰既不辨他來信端的，這僧又只依模畫樣鈍置他。」參閱《卍續藏79冊1557：聯燈會要‧卷十》。

10.71　迴光返照

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日落時餘暉反射，天空呈現短暫的光亮。病危臨終前，發揮殘餘生命力，人頓時精神顯現旺盛之狀態。清‧曹雪芹（1715~1763年）《紅樓夢‧第九十八回》：「此時李紈見黛玉略緩，明知是迴光返照的光景。」

意指截斷妄情識見，直下照見自心。出自唐‧石頭希遷禪師（700~790年）〈草庵歌〉：「住此庵，休作解，誰誇鋪席圖人買。迴光返照便歸來，廓達靈根非向背。」參閱《龍藏140冊1584：景德傳燈錄‧卷三十》。

亦作「回光返照」。唐‧仰山慧寂禪師（807~883年）：「汝等諸人，各自回光返照，莫記吾言。汝無始劫來，背明投暗，妄想根深，卒難頓拔。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷九》。

亦作「迴光反照」。五代宋初‧永明延壽禪師（904~975年）《龍藏142冊1595：宗鏡錄‧卷四十四》：「遂使初心學者，信有所歸，便能息外馳求，迴光反照，頓見自己，了了明心。」

亦作「返照迴光」、「返照回光」。

10.72　迷悟之間

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眾生在迷，如古鏡未磨，覺性不顯。諸佛已悟，迷悟雖殊，性常平等。出自明‧陸西星（1520~1606年）述《卍續藏14冊0295：楞嚴經述旨‧卷九》：「五陰現境，皆汝心中成就破亂，只在迷悟之間故。」

明‧憨山德清法師（1546~1623年）：「殊不知吾人日用尋常，應緣行事，種種皆真實佛法也。但以有我無我之差，故苦樂不同，而聖凡亦異，端在迷悟之間耳。」參閱《龍藏156冊1634：夢遊全集‧卷三十二》。

明‧無盡傳燈法師（1554~1628年）《卍續藏12冊0281：楞嚴經圓通疏‧卷四》：「昇沉染淨，只在迷悟之間，可不務返妄歸真哉。」

10.73　迷真起妄

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貪戀五欲六塵，遠離菩提正覺。意指眾生不思解脫，甘受生死輪轉。出自唐‧賢首法藏法師（643~712年）述《大正藏42冊1826：十二門論宗致義記‧卷上》：「迷真起妄為俗，會妄歸實為真。真妄俱融，交徹無礙，以為中道。」

亦作「迷真逐妄」。唐‧李通玄（635~730年）撰《大正藏36冊1739：新華嚴經論‧卷二十四》：「不了緣生無體流轉門者，此之一段，明迷真逐妄所生之因，從所謂已下，至生長苦聚。」

亦作「迷真執妄」。唐‧圭峰宗密禪師（780~841年）《卍續藏09冊0248：圓覺經略疏鈔‧卷九》：「若就根本而論，即由無明，迷真執妄，起惑造業，輪迴受生。」

亦作「逐妄迷真」、「執妄迷真」。

10.74　迷惑顛倒

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凡夫逐妄迷真，念念遷流，造種種業，流轉生死。西晉‧竺法護（239~316年）譯《龍藏38冊0190：無所希望經》：「無合會想，無所有，則解一切眾生萬物皆為虛妄，不見真實，便能曉了諸法迷惑顛倒放逸。」

北涼‧曇無讖（385~433年）譯《龍藏29冊0109：大般涅槃經‧卷十三》：「是諸外道，迷惑顛倒，言諸行常，諸行若常，無有是處。」

原作「顛倒迷惑」。出自西晉‧竺法護（239~316年）譯《龍藏38冊0193：持心梵天所問經‧卷一》：「是為顛倒迷惑之道，不能蠲除一切所趣。」

亦作「惑亂顛倒」。唐‧栖復（？~835~？年）集《卍續藏34冊0638：法華經玄贊要集‧卷三十三》：「有漏法迷於內心，令心惑亂顛倒而生，名心亂倒也。」

10.75　迷頭認影

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意指眾生不知本具佛性，卻到處向外馳求；迷真逐妄；尋文解義。比喻不理解真實而追求幻想。形容十分糊塗。宋‧大愚守芝禪師（？~約1056年）：「若向言中取則，句裏明機，也似迷頭認影。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十二》。

出自唐‧般剌密帝（？~705~？年）譯《龍藏47冊0442：楞嚴經‧卷十》：「斯元本覺妙明真精，妄以發生，諸器世間，如演若多，迷頭認影。妄元無因，於妄想中，立因緣性，迷因緣者，稱為自然。」

亦作「認影迷頭」。唐末五代‧黃山月輪禪師（853~924年）：「從門入者，不是家珍。認影迷頭，豈非大錯。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷六》。

10.76　追風捕影

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風及影皆難以追捕。比喻毫無根據，憑空揣測；毫無成果，徒勞無功。意指尋文解義，徒勞心力。明‧胡文煥（？~1596~？年）《群音類選‧諸腔類‧卷一‧五子登科記‧万俟傅祭頭巾》：「際遇者拾芥拈芹，似我時追風捕影。」

出自宋‧天童如淨禪師（1163~1228年）：「淨慈門下，牛欄馬厩，一拶透關，豁開宇宙。咦！切忌追風捕影。」參閱《大正藏48冊2002A：如淨和尚語錄‧卷上》。

宋‧偃溪廣聞禪師（1189~1263年）：「善行無轍迹，善擊無繩縛。二大老突出本分鉗鎚，不勞餘刃。叢林後世，追風捕影。要見古人，遠之遠矣。」參閱《卍續藏69冊1368：偃溪廣聞禪師語錄‧卷上》。

亦作「捕影追風」。宋末元初‧報恩從倫禪師（1223~1281年）：「這僧大似驅雷捉電，捕影追風。審空花濃淡，論兔角短長。枉恁狐疑，虛勞心力。」參閱《卍續藏67冊1304：虛堂集‧卷五》。

亦作「追風覓影」。

10.77　逃峰赴壑

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避開了高峰，卻投進深谷。意指棄有著空，轉見病深。出自隋‧吉藏法師（549~623年）《大正藏38冊1780：淨名玄論‧卷一》：「問：『若然者，在言雖止而相復存。其猶逃峯赴壑，但不免患。』答曰：『言猶名也，故名則為妙。相猶形也，在形則麁。既淨名悟理無名，則領道非形相。故峯壑俱逃，患難都免。』」

宋‧華藏安民禪師（？~1115~？年）：「眾賣華兮獨賣松，青青顏色不如紅。算來終不與時合，歸去來兮翠藹中。可笑古人恁麼道，大似逃峰赴壑，避溺投火。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十九》。

宋‧石芝宗曉法師（1151~1214年）《大正藏47冊1969A：樂邦文類‧卷一》：「忻泥洹而厭極樂，亦猶逃峰赴壑，俱不免於害也。」

10.78　逆順縱橫

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意指通達無礙；任運自在。出自宋‧石霜楚圓禪師（986~1039年）〈拄杖歌〉：「勢吒呀，節難比，曲似獰龍爭出水。拈來手上弄乾坤，逆順縱橫倒復起。」參閱《卍續藏69冊1338：石霜楚圓禪師語錄》。

宋‧昭覺克勤禪師（1063~1135年）：「若有出得大圓覺底，便能逆順縱橫，殺活自在。」參閱《大正藏47冊1997：圓悟佛果禪師語錄‧卷十一》。

亦作「順逆縱橫」。明末清初‧雲外行澤禪師（1607~1654年）：「雪峰云：『世界闊一丈，火爐闊一丈。』正明無戲論故，離取相故，順逆縱橫，無非真實。」參閱《嘉興藏33冊B280：神鼎雲外澤禪師語錄‧卷十四》。

10.79　釘樁搖櫓

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要划船前行，卻繫住釘地木樁。比喻辦事拘泥，不知變通。意指執著語言文字，不肯放下捨掉。明‧無盡傳燈法師（1554~1628年）述《卍續藏14冊0297：楞嚴經圓通疏前茅‧卷上》：「隨語作淺深解，便是釘樁搖櫓。何異以生滅之心為本修因，以求不生不滅之果者乎。」

出自宋‧白雲守端禪師（1025~1072年）：「大眾！思大老人，也似釘樁搖櫓。只知其一，不知其二。」參閱《卍續藏69冊1352：白雲守端禪師廣錄‧卷一》。

宋‧龍門清遠禪師（1067~1120年）：「諸人何不擺柁張帆，拋江過岸，休更釘樁搖艣，何日到家？」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十九》。「艣」為「櫓」的異體字。

10.80　針芥相投

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磁石可吸鐵針，琥珀能黏芥子。比喻相互契合。元‧陳致虛（1290~？年）《金丹大要‧卷六》：「迷之則雲泥異路，悟之則針芥相投。」

意指罕遇難逢。所謂「圓宗罕遇，若芥子投於針鋒。正法難聞，猶盲龜值於木孔。」源於北涼‧曇無讖（385~433年）譯《龍藏29冊0109：大般涅槃經‧卷二》：「芥子投針鋒，佛出難於是。」

唐‧圭峰宗密禪師（780~841年）《大正藏39冊1795：圓覺經略疏‧序》：「幸於涪上，針芥相投。禪遇南宗，教逢斯典。」

亦作「針鋒相投」。五代宋初‧天台德韶國師（891~972年）：「夫一切問答，如針鋒相投，無纖毫參差。事無不通，理無不備。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十》。

10.81　針劄不入

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比喻十分堅固，難以鑽透。意指內心清淨，不可染污；禪理奧妙，甚難參透。出自唐‧石頭希遷禪師（700~790年）。師垂語曰：「言語動用沒交涉。」藥山曰：「直得非言語動用，亦沒交涉。」師曰：「我這裏針劄不入。」藥山曰：「我這裏如石上栽花。」參閱《卍續藏79冊1557：聯燈會要‧卷十九》。

唐‧曹山本寂禪師（840~901年）因僧問：「教云：『一句能吞百千萬義。』如何是一句？」師曰：「針劄不入。」參閱《大正藏47冊1987A：曹山元證禪師語錄‧卷下》。

宋‧廣教守訥禪師（1047~1122年）因僧問：「如何是衲僧正眼？」師曰：「針劄不入。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十六》。

10.82　飢不擇食

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飢餓時不挑選食物的好惡。比喻急迫需要時，顧不得選擇。元末明初‧施耐庵（1296~1370年）《水滸傳‧第三回》：「自古有幾般：饑不擇食，寒不擇衣，慌不擇路，貧不擇妻。」

出自唐‧輸波迦羅（637~735年）譯《大正藏18冊0895A：蘇婆呼童子請問經‧卷中》：「食飲不充其口，恒受飢餓，不擇食飲。」

意指內心保持清淨，沒有分別揀擇。正是「不取於相，如如不動。」唐‧龐蘊（？~811年）因丹霞天然禪師一日來訪，至門首相見，丹霞乃問：「居士在否？」龐曰：「饑不擇食。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷五》。

宋‧神鼎洪諲禪師（？~990~？年）因僧問：「如何是和尚家風？」師曰：「飢不擇食。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十一》。「饑」通「飢」字。

10.83　馬瘦毛長

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比喻思想遲鈍，言行笨拙。意指尋文解義，徒勞自困。出自宋‧五祖法演禪師（？~1104年）。因僧問：「祖意教意，是同是別？」師曰：「人貧智短，馬瘦毛長。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十九》。

元‧古林清茂禪師（1262~1329年）因僧問：「德山小參，為甚麼不答話？」師曰：「人貧智短。」僧問：「趙州為甚麼却答話？」師曰：「馬瘦毛長。」參閱《卍續藏71冊1412：古林清茂禪師語錄‧卷四》。

明‧徑山文琇禪師（1345~1418年）：「世尊拈花，人貧智短。迦葉微笑，馬瘦毛長。若云吾有正法眼藏，付囑摩訶迦葉，也是空拳誑小兒。」參閱《卍續藏71冊1422：南石文琇禪師語錄‧卷二》。

10.84　高提祖令

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意指不立文字，直示心源。出自宋‧衡山惟禮禪師（青原下十一世）：「若論此事，直下難明。三賢罔測，十聖不知。到這裏，須高提祖令，橫按鏌鎁。佛尚不存，纖塵何立？直教須彌粉碎，大海焦枯。放一線道，與諸人商量。且道商量箇甚麼？」良久曰：「鹽貴米賤。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十六》。

宋‧黃龍惟清禪師（？~1117年）：「雖則翠峰高提祖令，坐斷寰區。祇解瞻前，不能顧後。」參閱《卍續藏66冊1297：宗鑑法林‧卷四十二》。

亦作「稱提祖令」。宋‧五祖法演禪師（？~1104年）：「今日放過一著，向建化門中，別作箇解話會。是以紹先聖之遺蹤，稱提祖令。為後學之模範，建立宗風。若非當人，曷能傳授。」參閱《大正藏47冊1995：法演禪師語錄‧卷上》。

10.85　鬼家活計

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比喻不合正道的行徑。意指落入心意識之知見；迷真逐妄；尋文解義。出自唐‧鹽官齊安禪師（？~842年）：「思而知，慮而解，是鬼家活計。日下孤燈，果然失照。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷三》。

宋‧徑山宗杲禪師（1089~1163年）：「切忌尋文字引證，胡亂摶量註解。縱然註解得分明，說得有下落，盡是鬼家活計。」參閱《大正藏47冊1998A：大慧普覺禪師語錄‧卷二十八》。

亦作「鬼窟活計」。宋‧雪竇重顯禪師（980~1052年）：「握則為拳，有高有下；開則成掌，無黨無偏。且道放開為人好，把定為人好。開也造車，握也合轍。若謂『閉門造車，出門合轍』，我也知爾向鬼窟裏作活計。」參閱《大正藏47冊1996：明覺禪師語錄‧卷三》。