成語：9畫

　成語：九畫

【觀世心編著】

9.01　信口胡說	9.02　信手拈來	9.03　信解行證	9.04　冠絕一時	9.05　剃髮出家
9.06　剃髮染衣	9.07　剋期取證	9.08　前世今生	9.09　前因後果	9.10　前後際斷
9.11　剎那不住	9.12　勇猛精進	9.13　卻較些子	9.14　咬定牙關	9.15　契理契機
9.16　客塵煩惱	9.17　屋下架屋	9.18　後會無期	9.19　後會難期	9.20　怒目揚眉
9.21　怒目攢眉	9.22　思前想後	9.23　怨家債主	9.24　怨親平等	9.25　恍如隔世
9.26　恍然大悟	9.27　恒河沙數	9.28　恒順眾生	9.29　拏雲攫霧	9.30　拾人涕唾
9.31　持名念佛	9.32　指東作西	9.33　指東話西	9.34　指桑罵槐	9.35　指鹿為馬
9.36　指點迷津	9.37　星移斗轉	9.38　春寒料峭	9.39　是非人我	9.40　枯木生花
9.41　枯木重榮	9.42　枯木逢春	9.43　枯木寒灰	9.44　枯木龍吟	9.45　洗心滌慮
9.46　洞然明白	9.47　流轉不息	9.48　流轉生死	9.49　為法忘軀	9.50　畏刀避箭
9.51　皆大歡喜	9.52　相席打令	9.53　相隨心轉	9.54　眉毛廝結	9.55　眉鬚墮落
9.56　看孔著楔	9.57　看風使帆	9.58　看破放下	9.59　看破紅塵	9.60　祇樹有緣
9.61　紅爐片雪	9.62　背塵合覺	9.63　背覺合塵	9.64　胡言亂語	9.65　胡言漢語
9.66　胡思亂想	9.67　胡說亂道	9.68　若即若離	9.69　苦口婆心	9.70　苦中作樂
9.71　苦海茫茫	9.72　苦海無邊	9.73　英靈衲子	9.74　陌路相逢	9.75　降伏魔怨
9.76　降龍伏虎	9.77　面面相覷	9.78　面壁功深	9.79　面牆擔板	9.80　革凡成聖
9.81　風木含悲	9.82　風行草偃	9.83　飛針走線	9.84　飛蛾投火	9.85　食存五觀
9.86　首鼠兩端	9.87　香火不絕	9.88　香火因緣	9.89　香花供養	9.90　香象渡河
9.91　香嚴上樹

9.01　信口胡說

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不加思索的隨意亂說。宋‧朱熹（1130~1200年）：「若說有君、有親、有長時用敬，則無君親、無長之時，將不敬乎？都不思量，只是信口胡說。」參閱《朱子語類‧卷十二》。

出自宋‧真歇清了禪師（1089~1151年）：「信口胡說，七差八錯。萬劫千生，不妨快活。」參閱《卍續藏71冊1426：真歇清了禪師語錄》。

明末清初‧祖心圅可禪師（1611~1659年）：「老僧即今信口胡說，也是雜用心。直饒爾百不思、百不想，寂寂空空如枯木土石，也是雜用心。爾纔怕雜用心，也是雜用心。」參閱《嘉興藏38冊B407：千山剩人禪師語錄‧卷二》。

9.02　信手拈來

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比喻做事隨手而為，毫不費力；寫文作畫時，取材運筆熟練，極為自然。宋‧陸游（1125~1209年）〈秋風亭拜寇萊公遺像〉詩：「巴東詩句澶州策，信手拈來盡可驚。」參閱《劍南詩稿‧卷二》。

意指觸目即覺，隨機受用。出自宋‧汾陽善昭禪師（946~1023年）：「鞭影分明指似君，多聞瞥地爽精神。汾陽報汝諸禪侶，信手拈來莫厭塵。」參閱《大正藏47冊1992：汾陽無德禪師語錄‧卷中》。

宋‧大洪報恩禪師（1058~1111年）：「昔日德山、臨濟，信手拈來，便能坐斷十方，壁立千仞。直得冰河焰起，枯木花芳。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十四》。

9.03　信解行證

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修行佛道所必經之四種過程。首先須信樂佛法，其次了解佛法，進而身體力行，最後證悟其果。唐‧圭峰宗密禪師（780~841年）述《大正藏39冊1795：圓覺經略疏‧卷下》：「信解行證，雖階級不同，而所信乃至所證之法，元來不異。謂解則解其所信，修則修其所解，證則證其所修。」

五代宋初‧永明延壽禪師（904~975年）《龍藏142冊1595：宗鏡錄‧卷二十九》：「信解行證，皆依此心。從微至著，未甞離此。若離於心得成佛者，無有是處。」

出自唐‧清涼澄觀法師（738~839年）：「重重塵剎，唯一處字，故總卷之。義唯一性，教唯一文，成唯一念，處唯一塵，此一即是一切之一故，或信解行證攝盡。」參閱《大正藏36冊1736：華嚴經隨疏演義鈔‧卷十六》。

9.04　冠絕一時

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形容在某一時期內遙遙領先，首屈一指。唐‧房玄齡（579~648年）《晉書‧卷一百二‧劉聰》：「十王習擊刺，猿臂善射，彎弓三百斤，膂力驍捷，冠絕一時。」

出自北魏‧楊衒之（？~547~？年）《大正藏51冊2092：洛陽伽藍記‧卷一》：「有佛殿一所，像輦在焉，雕刻巧妙，冠絕一時。」

宋‧覺範慧洪禪師（1071~1128年）：「予觀江西馬祖而下諸奇衲，如汾州、南泉、歸宗、百丈，皆冠絕一時。」參閱《卍續藏63冊1235：智證傳》。

9.05　剃髮出家

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剃除頭髮，歸依佛門，志願成為僧尼，修學梵行。出自姚秦‧鳩摩羅什（344~413年）譯《龍藏38冊0205：彌勒成佛經》：「爾時，彌勒與八萬四千婆羅門，俱詣道場，彌勒即自剃髮出家學道。」

亦作「剃頭出家」。隋‧闍那崛多（523~600年）譯《龍藏57冊0676：佛本行集經‧卷十九》：「諸人猶尚共婦剃頭出家修道，精勤苦行。」

亦作「剃度出家」。元‧梅屋念常禪師（1282~？年）《大正藏49冊2036：佛祖歷代通載‧卷十》：「道士自謂得神仙者可上三爵臺，飛騰遠舉。不能爾者，並宜改迷歸正。詣昭玄上統，剃度出家，繇是齊境道流遂絕矣。」

亦作「落髮出家」。唐‧道宣律師（596~667年）述《卍續藏40冊0724：四分比丘尼鈔‧卷上》：「志求出家，厭世俗情，王難不聽，落髮出家。具此意者，得戒不疑。」

9.06　剃髮染衣

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出家得度之儀式，須剃除髮髭，並穿著僧服，始成僧尼。出自姚秦‧鳩摩羅什（344~413年）譯《龍藏108冊1343：坐禪三昧經‧卷上》：「汝已得出家，何以還欲愛著是剃髮染衣、是解脫相？」

亦作「落髮染衣」。唐‧道宣律師（596~667年）《龍藏113冊1469：續高僧傳‧卷十一》：「(慧海)年至十四，遂落髮染衣，為沙門大昭玄統曇延法師弟子也。」

亦作「染衣剃髮」。隋‧闍那崛多（523~600年）譯《龍藏57冊0676：佛本行集經‧卷二十三》：「我今既已發勇猛心，捨四天下七寶宮觀，染衣剃髮，出家入山。」

9.07　剋期取證

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約定期限，辦道修行，以達預期成果。出自宋‧徑山如珏禪師（？~1234~？年）：「舉意即迷源，擡眸已蹉過。不是目前法，莫生種種心。縱汝三種互修，剋期取證。」參閱《卍續藏77冊1524：補續高僧傳‧卷十一》。

宋‧虛堂智愚禪師（1185~1269年）：「無端禁足安居，佛法朝朝在己。剋期取證，功行時時上心。只知規矩襲人，安得入流忘所。」參閱《大正藏47冊2000：虛堂和尚語錄‧卷九》。

亦作「克期取證」。元‧平石如砥禪師（1268~1357年）：「九旬禁足安居，剛道憐鵝護雪。更說克期取證，大似虛空釘橛。」參閱《卍續藏70冊1393：平石如砥禪師語錄》。

9.08　前世今生

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意指各隨業力，生死輪迴。出自唐‧闍那多迦譯《卍續藏02冊0207：十六大阿羅漢因果識見頌》：「前世今生有宿冤，重須功德汝須還。從來債負都還了，交割分明離世間。」

清‧陳熙願（？~1824~？年）纂述《卍續藏62冊1186：勸修淨土切要》：「因此人前世今生，曾種善根，所以心裏明白，稍能粗識淺解。」

亦作「前生今世」。宋‧王日休（？~1173年）《大正藏47冊1970：龍舒增廣淨土文‧卷六》：「願此身早離病苦，見佛得道之後，盡度脫前生今世一切所殺之眾生及一切冤親，使皆生淨土。」

9.09　前因後果

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事情的起因和結果。比喻事情發展的全部過程。梁‧蕭子顯（489~537年）《南齊書‧卷五十四‧高逸傳》：「今樹以前因，報以後果。」

出自東晉‧僧伽提婆（？~376~？年）譯《龍藏103冊1281：阿毘曇心論‧卷四‧契經品》：「如前因後果，以何等故，世尊前說果後說因？」

亦作「後果前因」。唐‧玄奘（602~664年）譯《龍藏95冊1258：阿毘達磨順正理論‧卷三十三》：「餘緣力故，令大造聚異方生時，後果前因，無間而轉。能為攝益，或為損害，即如是聚，名身表業。」

9.10　前後際斷

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截斷情識分別之見解。意指一念不生。出自姚秦‧鳩摩羅什（344~413年）譯《龍藏15冊0003：摩訶般若波羅蜜經‧卷十七‧知識品》：「是一切法前後際斷故，即是寂滅，即是妙寶，所謂空、無所得、愛盡、無餘、離欲、涅槃。」

唐‧清涼澄觀法師（738~839年）〈答皇太子問心要〉：「若一念不生，則前後際斷。照體獨立，物我皆如。」參閱《龍藏140冊1584：景德傳燈錄‧卷三十》。

唐‧圭峰宗密禪師（780~841年）《大正藏48冊2015：禪源諸詮集都序‧卷下之一》：「頓悟頓修者，此說上上智根性，樂欲俱勝。一聞千悟，得大總持。一念不生，前後際斷。」

9.11　剎那不住

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極短的時間也不停止。意指妄念逐境攀緣，心如流水不暫住。出自姚秦‧筏提摩多（？~401~？年）譯《大正藏32冊1668：釋摩訶衍論‧卷二》：「愚癡凡夫，不覺不知。執著諸法，剎那不住。」

唐‧義淨（635~713年）譯《大正藏24冊1459：根本說一切有部毘奈耶頌‧卷下》：「諸行盡無常，緣生法皆滅，剎那不暫住，如露被風驚。」

唐‧般若（？~790~？年）譯《龍藏62冊0999：大乘理趣六波羅蜜多經‧卷六》：「觀察能罵之人及所罵法，二俱無常，剎那不住，何有瞋耶？」

9.12　勇猛精進

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積極努力的修行。刻苦學習，力求進步。宋‧朱熹（1130~1200年）︰「善人只循循自守，據見定，不會勇猛精進。」參閱《朱子語類‧卷四十三》。

出自東漢‧安世高（？~148~？年）譯《龍藏39冊0278：自誓三昧經》：「專櫂六度，不捨一切。道住漸著，勇猛精進，布施無相，戒忍護行，禪定不亂，慧智清明，向不退轉。」

亦作「勇猛正勤」。唐‧玄奘（602~664年）譯《龍藏07冊0001：大般若經‧卷三百三》：「能說法者，少欲喜足，修遠離行，勇猛正勤，具念定慧。」

9.13　卻較些子

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倒是很有道理。肯定讚歎之評語。宋‧昭覺克勤禪師（1063~1135年）《大正藏48冊2003：碧巖錄‧卷二》：「盡情捨却佛法道理、玄妙奇特，一時放下，却較些子，自然觸處現成。」

原作「猶較些子」。出自唐‧西堂智藏禪師（735~814年）。師普請次，曰：「因果歷然。爭柰何，爭柰何。」時有僧出，以手托地。師曰：「作甚麼？」曰：「相救，相救。」師曰：「大眾！這箇師僧，猶較些子。」僧拂袖便走。師曰：「師子身中蟲，自食師子肉。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷三》。

宋‧昭覺克勤禪師（1063~1135年）：「當陽顯示，直截現成。百匝千重，七通八達。一一宗師巴鼻，頭頭向上宗乘。直下承當，猶較些子。苟或未證，却請僧正，重為敷宣。」參閱《大正藏47冊1997：圓悟佛果禪師語錄‧卷七》。

簡作「較些子」。唐‧曹山本寂禪師（840~901年）：「但饑來喫草，渴來飲水。若能恁麼，不愁不成辦。不見道：『計較不成，是以知有。』乃能披毛戴角，牽犁拽來。得此便宜，始較些子。」參閱《大正藏47冊1987B：曹山本寂禪師語錄‧卷上》。

9.14　咬定牙關

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忍受痛苦，堅持到底；意志堅定，毫不動搖。明‧吳承恩（約1501~1582年）《西遊記‧第五十五回》：「這長老咬定牙關，聲也不透。」

出自宋‧瞎堂慧遠禪師（1103~1176年）：「一是二，二是三，咬定牙關徹底參。鬧浩浩時雙手擲，赤條條處兩肩擔。」參閱《卍續藏69冊1360：瞎堂慧遠禪師廣錄‧卷一》。

亦作「咬定牙根」。清‧一揆超琛禪師（1625~1679年）：「稍有雜念起時，即舉本參話頭。如金剛王寶劍，直下看這雜念從何處起？咬定牙根，豎起脊梁，工夫自然成片。」參閱《嘉興藏39冊B436：參同一揆禪師語錄》。

亦作「咬緊牙關」。

9.15　契理契機

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詮表義理，契合人心。宋‧長水子璿法師（965~1038年）《大正藏33冊1702：金剛經纂要刊定記‧卷二》提到：「詮表義理，釋契理也，謂說事如事，說理如理。契合人心，釋契機也，謂令人有所悟解，歡喜信受。」

出自唐‧賢首法藏法師（643~712年）《大正藏39冊1790：入楞伽心玄義》：「三藏者，一修多羅，此云契經，謂契理契機。契經即藏，持業立名。」

宋‧淨因繼成禪師（？~1143年）：「非唯一喝為然，乃至語默動靜，一切時、一切處、一切事、一切物。契理契機，周遍無餘，聞者靡不歎仰。」參閱《卍續藏79冊1559：嘉泰普燈錄‧卷十二》。

亦作「契機契理」。明‧交光真鑑法師（？~1576~？年）《卍續藏12冊0274：楞嚴經正脈疏懸示》：「註釋不違於本意，始終語脉得融通。契機契理契佛心，於佛智海同涓滴。」

9.16　客塵煩惱

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吾人之心本來清淨，為無始煩惱所覆障，如客自外而來始有。出自姚秦‧鳩摩羅什（344~413年）譯《大正藏14冊0475：維摩詰所說經‧卷中‧文殊師利問疾品》：「菩薩斷除客塵煩惱，而起大悲。」

姚秦‧佛陀耶舍（？~408~？年）譯《龍藏22冊0064：虛空藏菩薩經》：「如來久於第一義空已得自在，見一切法，無有貪欲瞋恚愚癡，無縛無解，自性清淨，但以眾生客塵煩惱之所覆障，不能覺悟。」

唐‧般若（？~790~？年）譯《龍藏61冊0950：心地觀經‧卷八》：「心如虛空，客塵煩惱所覆障故。」

9.17　屋下架屋

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比喻重複模仿，毫無創新。出自劉宋‧劉義慶（403~444年）《世說新語‧文學》：「人人競寫，都下紙為之貴。謝太傅云：『不得爾，此是屋下架屋耳。事事擬學，而不免儉狹。』」

意指尋文解義，彌增顛倒。唐‧法琳法師（572~640年）《龍藏123冊1517：辯正論‧卷八‧品藻眾書篇》：「終是周因殷禮，損益可知。名目雖殊，還廣前致。亦猶床上鋪床，屋下架屋也。」

亦作「屋上架屋」。宋‧觀復法師（？~1144~？年）《卍續藏53冊0846：遺教經論記‧卷三》：「經本無闕，始終意圓。若更加二句，即屋上架屋，床上安床也。」

亦作「屋下蓋屋」。

9.18　後會無期

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以後何時相會，還沒有一定的日期。宋‧李昉（925~996年）《太平廣記‧卷三二六‧劉導》：「導與士炯深感恨，聞京口曉鐘，各執手曰：『後會無期。』」

出自唐‧道世法師（？~683年）《龍藏126冊1532：法苑珠林‧卷三十一‧感應緣》：「至明日，解珮分袂，臨階涕泗，後會無期，深加愛敬。」

宋‧慈辯從諫法師（1035~1109年）：「諸子遠至，後會無期，老僧不如乘興便行。」參閱《大正藏49冊2035：佛祖統紀‧卷十三》。

9.19　後會難期

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日後難有再相見的機會。出自北魏‧楊衒之（？~547~？年）《大正藏51冊2092：洛陽伽藍記‧卷三》：「老翁送元寶出，云：『後會難期。』以為悽恨，別甚殷勤。」

清‧退翁弘儲禪師（1605~1672年）：「賢愚共相出入聖凡，眼見耳聞。這回放過，後會難期。」參閱《嘉興藏34冊B301：南嶽繼起和尚語錄‧卷七》。

9.20　怒目揚眉

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眼冒怒火，揚起眉毛。形容忿怒的表情。明末清初‧蕅益智旭大師（1599~1655年）〈普門大士像贊〉：「佛法無多，商量浩浩。說則不周，行則不到。怒目揚眉，逢強須暴。一炷名香，魔軍永埽。」參閱《嘉興藏36冊B348：靈峰宗論‧卷九之三》。

亦作「揚眉怒目」。明‧三昧寂光律師（1580~1645年）《卍續藏38冊0697：梵網經直解‧卷下二》：「以是三業齊犯，罪為自作。或所瞋之前，人來求悔過。又以善言懺謝，下氣解瞋。猶然揚眉怒目，瞋恨不解，即非菩薩心行。故當結過，是菩薩波羅夷罪。」

原作「張眉努目」。出自宋‧芙蓉道楷禪師（1043~1118年）：「山僧今日向諸人面前，說家門已是不著便，豈可更去陞堂入室，拈槌豎拂，東喝西棒，張眉努目，如癇病發相似。不唯屈沈上座，況亦辜負先聖。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十四》。

亦作「張眉努眼」。

9.21　怒目攢眉

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眼冒怒火，眉毛緊蹙。形容非常生氣的表情。明‧吳承恩（約1501~1582年）《西遊記‧第三十回》：「只見那怪怒目攢眉，咬牙切齒。」

亦作「努目攢眉」。明‧石雨明方禪師（1593~1648年）：「泥金剛努目，木羅漢攢眉。」參閱《卍續藏82冊1571：五燈全書‧卷六十二》。

亦作「攢眉怒目」。唐‧不空（705~774年）譯《龍藏66冊1045：大方廣曼殊室利經觀自在多羅菩薩儀軌經》：「多羅菩薩下，畫一髻羅剎。眼赤黑色檐肚垂下，蛇為瓔珞狗牙上出，著虎皮裙蟒蛇槃髮。右手把鉞斧，左手持蛇羂索。以血塗身，二手合掌，攢眉怒目，作恐怖相。爪甲纖利，交絡象皮。」

亦作「顰眉怒目」。出自唐‧菩提留志（572~727年）譯《龍藏40冊0313：不空羂索神變真言經‧卷二十二》：「正中大面慈悲熙怡眉間一眼，左面顰眉怒目可畏眉間一眼，右面顰眉奮目狗牙上出，極大可畏眉間一眼。」

亦作「嚬眉怒目」。或出自唐‧菩提留志（572~727年）譯《龍藏48冊0528：一字佛頂輪王經‧卷一》：「又於金剛密跡主菩薩座下，畫最勝明王金剛菩薩。身赤黃色嚬眉怒目，眉間一眼狗牙上出。半跏趺坐，右手拄一長刀，左手當胸執金剛杵。」

9.22　思前想後

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形容反覆思量；再三考慮。明‧許仲琳（？~1570~？年）《封神演義‧第五十二回》：「且言聞太師見後無襲兵，領人馬徐徐而行；又見折了余慶，辛環帶傷，太師十分不樂，一路上思前想後。」

意指雜用心。清‧古梅定冽禪師（？~1665~？年）：「三十年後，南泉恁麼道，未審者僧如何？若是個思前想後底，畢竟道無人知此意，令我憶南泉。」參閱《嘉興藏39冊B463：溈山古梅冽禪師語錄‧卷下》。

原作「思前慮後」。出自唐‧黃檗希運禪師（？~850年）：「我此宗門不論此事，但知息心即休，更不用思前慮後。」參閱《龍藏138冊1567a：傳心法要》。

亦作「思前算後」。宋‧徑山宗杲禪師（1089~1163年）：「但知得一體無二之心，決定不在利鈍取捨之間，則便當見月亡指，直下一刀兩段。若更遲疑，思前算後，則乃是空拳指上生實解，根境法中虛揑怪，於陰界中，妄自囚執，無有了時。」參閱《大正藏47冊1998A：大慧普覺禪師語錄‧卷二十六》。

亦作「前思後想」。

9.23　怨家債主

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與我有冤仇的人。唐‧孔思義（？~696~？年）〈造像記〉：「業道受苦及怨家債主，悉願布施歡喜。」參閱《唐文續拾‧卷十一》。

出自東漢‧康孟詳（？~194~？年）譯《龍藏54冊0552：中本起經‧卷下‧尼揵問疑品》：「怨家債主，橫見奪取。」

亦作「冤家債主」。元‧如瑛法師《卍續藏65冊1277：高峰龍泉院因師集賢語錄‧卷八》：「且夫汝等從無始曠大劫來，或有冤家債主未曾解捨。今時偶相逢遇，便生嗔恨之心。」

另作「冤親債主」。冤家、親友、討債及還債的四種關係。生生世世，彼此之間關係，各隨因緣變化。清‧蓮根戒香法師（？~1871~？年）《卍續藏62冊1194：淨土極信錄》：「願切者，瓜香之日，定面彌陀；蒂落之時，包生淨土。而亦勝與無始以來之經生父母師長，及冤親債主等靈，為其作大佛事，修諸功德，以令高超淨界者也。故知念佛功德，不可思議。」

亦作「怨親債主」。《圖書館善本54冊8953：結壇散食迴向發願文》：「六畜無灾扵牧廡，怨親債主，早已休讎，負命負財，為生罷散。」

9.24　怨親平等

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慈悲為懷，不生憎愛，不擇冤親，平等普度。姚秦‧鳩摩羅什（344~413年）譯《龍藏78冊1163：大智度論‧卷四十九》：「於一切眾生等心者，菩薩得是深心已，等心於一切眾生。眾生常情，愛其所親，惡其所憎。菩薩得深心故，怨親平等，視之無二。」

出自東漢‧安世高（？~148~？年）譯《龍藏58冊0702：罪業報應教化地獄經》：「勤行布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，慈悲喜捨，怨親平等，同己無二。」

亦作「冤親平等」。唐‧賢首法藏法師（643~712年）述《大正藏45冊1876：修華嚴奧旨妄盡還源觀》：「普代眾生受苦德，謂修諸行法，不為自身，但欲廣利群生，冤親平等，普令斷惡，備修萬行，速證菩提。」

9.25　恍如隔世

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形容人事、景物變遷，彷彿隔了一個世代。宋‧范成大（1126~1193年）《吳船錄‧卷下》：「平江親戚故舊來相迓者，陸續於道，恍然如隔世焉。」

宋‧雲臥曉瑩禪師（？~1155~？年）〈雲臥菴主書〉：「追懷疇昔道義琢磨之益，炯炯此心，恍如隔世矣。」參閱《卍續藏86冊1610：雲臥紀談‧卷下》。

源於「猶如隔世」。出自元魏‧瞿曇般若流支（？~534~？年）譯《龍藏56冊0675：正法念處經‧卷二十二》：「地獄苦報，亦復如是，不可稱說。於鏡樹中，自見相已，悉忘天樂，猶如隔世。見無量苦，不復覺樂。」

亦作「宛如隔世」。清‧為霖道霈禪師（1615~1702年）〈楊君榮道友贊〉：「幼同里巷，聚沙嬉戲。中歲相逢，宛如隔世。」參閱《卍續藏72冊1439：餐香錄‧卷下》。

亦作「恍同隔世」。

9.26　恍然大悟

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比喻心裡忽然明白。元末明初‧羅貫中（約1330~約1400年）《三國演義‧第七十七回》：「於是關公恍然大悟，稽首皈依而去。」

意指心開意解，頓了諸法。宋‧志磐法師（？~1269~？年）《大正藏49冊2035：佛祖統紀‧卷六》：「師又因讀中論(大智度論中觀一品)至四諦品，偈云：『因緣所生法，我說即是空，亦名為假名，亦名中道義。』恍然大悟，頓了諸法無非因緣所生。」

原作「廓然大悟」。出自東漢‧康孟詳（？~194~？年）譯《龍藏55冊0660：修行本起經‧卷下‧降魔品》：「智慧已了，明星出時，廓然大悟，得無上正真道，為最正覺，得佛十八法，有十神力、四無所畏。」

亦作「霍然大悟」。姚秦‧竺佛念（？~367~？年）譯《龍藏46冊0441：菩薩瓔珞經‧卷十七‧三世法相品》：「不疑不難，無所畏懼。心即開解，霍然大悟。」

亦作「恍然開悟」、「恍然惺悟」、「恍然頓悟」、「恍然有悟」、「恍然契悟」、「恍然啟悟」。

9.27　恒河沙數

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印度恒河的沙，多到無法計數。形容數量極多。清‧紀昀（1724~1805年）《閱微草堂筆記‧卷十三》：「然則一家一灶神耳，又不識天下人家如恒河沙數，天下灶神亦當如恒河沙數。此恒河沙數之灶神，何人為之？」

出自吳‧支謙（？~220~？年）譯《龍藏58冊0689：須摩提長者經》：「如是等恒河沙數諸佛如來，斷除一切不善之法，脩習甚深無量善法。」

姚秦‧鳩摩羅什（344~413年）譯《龍藏16冊0010：金剛經》：「若有善男子、善女人，以七寶滿爾所恒河沙數三千大千世界，以用布施，得福多不？」

9.28　恒順眾生

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隨順眾生種類根性，起大悲心，承事供養，平等饒益，普令利樂。為普賢菩薩十種廣大行願之第九願。明‧一如法師（1352~1425年）集註《永樂北藏182冊1615：三藏法數‧卷三十二》：「常於一切眾生，承事供養，如奉師長，如敬父母。凡有病苦，為作良醫，乃至貧窮，令得饒富。如是平等，隨順利樂，故云恒順眾生。」

出自唐‧般若（？~790~？年）譯《龍藏27冊0085：四十華嚴經‧卷四十》：「言恒順眾生者，謂盡法界虛空界十方剎海，所有眾生種種差別，......我皆於彼隨順而轉，種種承事，種種供養，如敬父母，如奉師長，及阿羅漢乃至如來，等無有異。於諸病苦為作良醫，於失道者示其正路，於闇夜中為作光明，於貧窮者令得伏藏，菩薩如是平等饒益一切眾生。何以故？菩薩若能隨順眾生，則為隨順供養諸佛；若於眾生尊重承事，則為尊重承事如來；若令眾生生歡喜者，則令一切如來歡喜。」

明‧交光真鑑法師（？~1576~？年）《卍續藏12冊0275：楞嚴經正脉疏‧卷五》：「廣行佛事者，於一一身，上弘下化，徧行無量諸利益事也。得隨順意兼自他，隨自即如意神通得大自在，隨他即恒順眾生無量機緣也。」

9.29　拏雲攫霧

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捉拿住雲霧。形容本領奇特高強。比喻待人處世施展手段。亦作「拏雲握霧」。《宣和遺事‧前集》：「一片心只待求食巴謾，兩隻手偏會拏雲握霧。」

意指應機善巧。出自宋‧雪竇重顯禪師（980~1052年）：「拄杖子吞乾坤，徒說桃花浪奔。燒尾者不在拏雲攫霧，曝腮者何必喪膽亡魂。」參閱《大正藏48冊2003：碧巖錄‧卷六》。

亦作「攫霧拏雲」。元‧天如惟則禪師（1286~1354年）：「若是大智慧底人，秉回天轉地之機，用攫霧拏雲之手，一把把住，一坐坐斷。放開也由我，揑聚也由我，者箇是諸佛諸祖妙用處。」參閱《卍續藏70冊1403：天如惟則禪師語錄‧卷二》。

亦作「拿雲握霧」。清‧性空行臻禪師（1608~1678年）：「且向冷灰中撥出爆豆，自然動地驚天。深潭底躍起潛龍，不妨拿雲握霧。」參閱《嘉興藏39冊B461：性空臻禪師語錄‧卷一》。

亦作「握霧拏雲」、「拿雲攫霧」、「攫霧拿雲」。

9.30　拾人涕唾

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拾撿別人的鼻涕及唾沫。比喻抄襲別人的言論或主張。宋‧嚴羽（？~1230~？年）《滄浪詩話‧答吳景仙書》：「以禪喻詩，莫此親切。是自家實證實悟者，是自家閉門鑿破此片田地，即非傍人籬壁、拾人涕唾得來者。」

意指尋文解義。明‧通潤法師（？~1621~？年）：「有志教法者，不可不先讀，又不可不熟讀。熟則心目口齒間隱隱隆隆，自有入路，不必借人頦頰，拾人涕唾。」參閱《卍續藏17冊0331：楞伽經合轍‧序》。

原作「食人欬唾」。出自東漢‧安世高（？~148~？年）譯《龍藏58冊0681：分別善惡所起經》：「不與追謗施，食麤外自舉，後為竇餓鬼，恒食人欬唾。」

亦作「食人洟唾」。北涼‧曇無讖（385~433年）譯《龍藏29冊0109：大般涅槃經‧卷十六》：「癡人無羞，食人洟唾。令彼聞已，生於瞋恨，起不善心，出佛身血。」

亦作「食人涕唾」、「喫人涕唾」、「拾人唾餘」、「拾人唾涕」。

9.31　持名念佛

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專心稱念一佛名號。明‧蓮池袾宏大師（1535~1615年）《卍續藏22冊0424：阿彌陀經疏鈔‧卷一》：「頓教一念不生，即名為佛。五法三自性皆空，八識二無我俱遣。今持名念佛，是為有念。云何名頓？答：以一心不亂，正謂無念。若有念者，不名一心。但得一心，何法不寂。」

明末清初‧蕅益智旭大師（1599~1655年）：「若欲速脫輪迴之苦，莫如持名念佛，求生極樂世界。」參閱《嘉興藏36冊B348：靈峰宗論‧卷四之二》。

源於「執持名號」。出自西晉‧竺法護（238~316年）譯《龍藏33冊0134：正法華經‧卷十》：「雖供養此無限菩薩，不如一歸命觀世音菩薩，稽首作禮，執持名號，福過於彼，況復供養。」

姚秦‧鳩摩羅什（344~413年）譯《龍藏38冊0196：阿彌陀經》︰「若有善男子、善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日、…、若七日，一心不亂。其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾現在其前，是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。」

9.32　指東作西

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指著東方說是西方。比喻無中計有；晦昧真心。意指向外逐境，認境為心；迷真執妄。宋‧智聰法師（？~1227~？年）述《卍續藏10冊0254：圓覺經心鏡‧卷一》：「無始以來，種種顛倒。東西南北，本來定位。遊人自迷，不識定方。遂認南為北，指東作西。非方位之相易，廼迷者之惑，過在迷人，不在方位。」

原作「喚東作西」。出自宋‧保寧仁勇禪師（？~1049~？年）：「上是天，下是地。南北東西，各依本位。保寧有時翻天作地，飜地作天。喚東作西，喚南作北。捩轉鼻孔，換却髑髏。眾中有同死同生者，何妨出來，大家出手。有麼？」良久云：「當官莫近前，作客莫落後。」參閱《卍續藏69冊1350：保寧仁勇禪師語錄》。

亦作「將東作西」。宋‧行霆法師（？~1173~？年）《卍續藏10冊0252：圓覺經類解‧卷一》：「於一切時一切處，無過是執我執法，如人乍入川原之中，忽然迷失道路。將東作西，以南為北。是時東西不辨，南北不分。殊不知正迷之時，方所只在舊處，不曾移轉也。」

9.33　指東話西

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比喻說話東拉西扯，不能一語道破；說話不著邊際，不能就題論事。明‧馮夢龍（1574~1646年）《醒世恒言‧卷五》：「張稍指東話西，只望單氏倦而思返。誰知他定要見丈夫的骨血，方才指實。」

意指不瞭解禪之真理，本來即無東西之別。正是「直下道來本分事，須是明眼人始得。」唐‧東山慧禪師（南嶽下三世）：「汝離吾在外，多少時耶？」僧曰：「十年。」師曰：「不用指東話西，直道將來。」僧曰：「對和尚不敢謾語。」參閱《卍續藏81冊1571：五燈全書‧卷七》。

原作「指東指西」。出自唐‧南泉普願禪師（748~834年）：「不用指東指西，直下本分事道來。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷三》。

亦作「指東劃西」。大顛曰：「三十年後，要人舉此話也難得。」唐‧三平義忠禪師（781~872年）曰：「不用指東劃西，便請直指。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷五》。

亦作「指東畫西」、「指東說西」。

9.34　指桑罵槐

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指著桑樹，卻罵槐樹。比喻拐彎抹角的罵人。清‧曹雪芹（1715~1763年）《紅樓夢‧第五十九回》：「那是我編的，你別指桑罵槐的。」

意指向外逐境，認境為心；迷真執妄。原作「指桑罵柳」。出自宋‧瞎堂慧遠禪師（1103~1176年）：「指桑樹罵柳樹，用官坊作醋坊。瞎堂也有些子佛法，未曾舉向諸人。」參閱《卍續藏69冊1360：瞎堂慧遠禪師廣錄‧卷一》。

亦作「指槐罵柳」。元‧月江正印禪師（？~1295~？年）：「孤峰頂上，嘯月眠雲。十字街頭，指槐罵柳。」參閱《卍續藏71冊1409：月江正印禪師語錄‧卷下》。

亦作「指桑說槐」、「指柳罵槐」、「指柳罵楊」、「指柳罵桑」。

9.35　指鹿為馬

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指著鹿說是馬。比喻歪曲事實；顛倒是非。源於西漢‧陸賈（約前240~前170年）《新語‧卷上‧辨惑》：「秦二世之時，趙高駕鹿而從行。王曰：『丞相何為駕鹿？』高曰：『馬也。』王曰：『丞相誤邪，以鹿為馬也。』高曰：『乃馬也。陛下以臣之言為不然，願問群臣。』於是乃問群臣，群臣半言馬，半言鹿。當此之時，秦王不能自信其直目，而從邪臣之言。鹿與馬之異形，乃眾人之所知也。然不能別其是非，況於闇昧之事乎？」或參閱西漢‧司馬遷（約前145~前86年）《史記‧卷六‧秦始皇本紀》。

意指向外逐境，認境為心；迷真執妄。宋‧保寧圓璣禪師（1036~1118年）：「道源不遠，性海非遙。但向己求，莫從他覓。古人與麼說話，大似認奴作郎，指鹿為馬。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十七》。

亦作「指鹿作馬」。五代宋初‧永明延壽禪師（904~975年）《龍藏142冊1595：宗鏡錄‧卷二十五》：「我自有宗門向上事在，唯重非心非佛之說。並是指鹿作馬，期悟遭迷。執影是真，以病為法。」

亦作「喚鹿作馬」、「喚鹿成馬」。

9.36　指點迷津

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針對事物的困難處，提供解決的方向或辦法。意指從顛倒夢想中，使之清醒過來。浙江寧波七塔禪寺對聯：「指點迷津，千處祈求千處應；宏開覺路，萬邦有感萬邦通。」

源於唐‧一行禪師（683~727年）《大正藏39冊1796：大毘盧遮那成佛經疏‧卷四》：「若是邪正雜信，則當斷其迷津，示其正路。」

簡作「指迷津」。宋‧楊傑（？~1077~？年）：「紫氣氤氳透白雲，因逢宗匠指迷津。銜花百鳥空惆悵，不見庵中舊主人。」參閱《卍續藏65冊1278：禪宗雜毒海‧卷一》。

亦作「指破迷津」。清‧程兆鸞（？~1894~？年）《卍續藏62冊1204：蓮修起信錄‧卷六》：「吾清江王錫三，法名淨真，遇悟和老人，指破迷津，皈依淨土，遂得往生。」

9.37　星移斗轉

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星斗移位轉向。比喻光陰流逝；聲勢浩大。元‧喬吉（約1280年~1345年）《玉簫女兩世姻緣‧第二折》：「他便眼巴巴簾下等，直等到星移斗轉二三更。」參閱《全元曲》。

宋‧瞎堂慧遠禪師（1103~1176年）：「道出古今，法超聞見。雨驟雲馳，星移斗轉。夢魂歷盡百城餘，覺後端知一物無。打鼓看來君不見，拈花笑殺老臊胡。」參閱《卍續藏69冊1360：瞎堂慧遠禪師廣錄‧卷四》。

原作「斗轉星移」。出自五代宋初‧永明延壽禪師（904~975年）《龍藏142冊1595：宗鏡錄‧卷三十三》：「雖寒來暑往，斗轉星移，電轉風馳，剎那不住。若得意者，了於一心毫微之密旨，則見性而不動也。」

宋‧雪竇持禪師（？~1140~？年）：「悟心容易息心難，息得心源到處閑。斗轉星移天欲曉，白雲依舊覆青山。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十八》。

9.38　春寒料峭

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初春寒氣，侵肌透骨。意指不落言詮，直了自心。出自宋‧龍門清遠禪師（1067~1120年）：「春寒料峭，凍殺年少。切忌參商，別無奇妙。低頭侍奉，歡喜問訊。佛法商量，傷子性命。」參閱《卍續藏68冊1315：古尊宿語錄‧卷三十四》。

宋‧大溈法泰禪師（？~1117~？年）：「達得人空法空，未稱祖佛家風。體得全用全照，亦非衲僧要妙。直須打破牢關，識取向上一竅。如何是向上一竅？春寒料峭，凍殺年少。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十九》。

宋‧介石智朋禪師（？~1229~？年）：「承天今日看來，有甚誵訛處。言言見諦，句句朝宗。南山起雲，北山下雨。總是破草鞋，春寒料峭。」參閱《卍續藏69冊1371：介石智朋禪師語錄》。

9.39　是非人我

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人際間各種對錯糾紛的複雜關係。元‧丘處機〈玉爐三澗雪‧夜宿磻溪古廟〉詞：「是非人我絕談論，復返生前混沌。」

出自唐‧善導大師（613~681年）撰《大正藏47冊1981：依觀經等明般舟三昧行道往生讚》：「口說事空心行怨，是非人我如山岳。如此之人不可近，近即輪回長劫苦。」

宋‧冶父道川禪師（？~1127~？年）：「行住坐臥，是非人我。忽喜忽嗔，不離這箇。祇這箇驀面唾，平生肝膽一時傾，四句妙門都說破。」參閱《卍續藏24冊0461：金剛經註‧卷下》。

亦作「人我是非」。宋末元初‧高峰原妙禪師（1238~1295年）：「莫顧危亡得失，人我是非。到與不到，徹與不徹。發大忿怒，奮金剛利刃，如斬一握絲，一斬一切斷。一斷之後，更不相續。」參閱《卍續藏70冊1400：高峰原妙禪師語錄‧卷上》。

9.40　枯木生花

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意指離盡諸妄，絕後重甦。唐‧洞山良价禪師（807~869年）：「欲知此事，直須如枯木生花，方與他合。」參閱《大正藏47冊1986A：洞山悟本禪師語錄》。

宋‧退菴先禪師（南嶽下十六世）：「有時放行，即枯木生花，氷河起焰。有時把定，即百川絕流，千林無葉。」參閱《卍續藏68冊1318：續古尊宿語要‧卷五》。

原作「枯樹生花」。出自姚秦‧鳩摩羅什（344~413年）譯《龍藏78冊1163：大智度論‧卷四》：「即時天地為六種震動，大海波揚，枯樹生華，天降香雨及散名華，天女歌讚：『必得成佛！』」

亦作「枯木生枝」。宋‧淨因惟岳禪師（？~1101~？年）：「自家田地，枯木生枝。古廟香爐，寒灰再焰。」參閱《大正藏51冊2077：續傳燈錄‧卷十四》。

9.41　枯木重榮

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意指離盡諸妄，得大自在。出自宋‧真淨克文禪師（1025~1102年）：「分枝列派，共闡宗猷。祖令全提，各隨機變。洒黃龍之一雨，枯木重榮。繼斷際之遺蹤，真燈再焰。光我先覺，以進後昆。」參閱《卍續藏68冊1315：古尊宿語錄‧卷四十二》。

宋‧文殊心道禪師（1058~1129年）：「賴我皇帝陛下，聖德聖明。不忘付囑，不廢其教。特賜宸章，頒行天下。仍許僧尼，重新披削。實謂寒灰再焰，枯木重榮。不離俗形而作僧形，不出魔界而入佛界。重鳴法皷，再整頹綱。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十九》。

元‧斷崖了義禪師（1263~1334年）：「若要超凡入聖，永脫塵勞，直須去皮換骨，絕後再甦。如寒灰發焰，枯木重榮。」參閱《大正藏48冊2024：禪關策進》。

9.42　枯木逢春

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枯木逢春天，卻重得生機。比喻從絕望中，重獲生機；處於劣境，忽然轉好。明‧馮夢龍（1574~1646年）《喻世明言‧卷九》︰「兩口兒回到家鄉，見了岳丈黃太學，好似枯木逢春，斷弦再續，歡喜無限。」

意指息滅妄念，念盡即覺。正是「打得念頭死，許汝法身活。」宋‧法昌倚遇禪師（1005~1081年）：「揩磨心識，盡卻今時過患，直似枯木逢春不潤，始有少分相應。」參閱《卍續藏73冊1448：法昌倚遇禪師語錄》。

出自唐‧大梅法常禪師（752~839年）：「摧殘枯木倚寒林，幾度逢春不變心。樵客遇之猶不顧，郢人那得苦追尋。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷三》。

亦作「枯樹逢春」。五代‧大乘山和尚（青原下七世）因僧問：「枯樹逢春時如何？」師曰：「世間希有。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十四》。

9.43　枯木寒灰

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形體寂靜如枯木，精神凝聚如冷灰。比喻了無生意。形容人清虛寂靜，對外物無動於衷。意指虛明自照，不勞心力。宋‧真歇清了禪師（1089~1151年）：「這箇境界無人識得，不是你暫時作箇道理，便當此事。它古人歇來歇去，口如臘月扇子，心似枯木寒灰。十度發言，九度休去。諸人者不是強為，任運如此。」參閱《卍續藏71冊1426：真歇清了禪師語錄》。

唐‧玄沙師備禪師（835~908年）：「必須對塵對境，如枯木寒灰。臨時應用，不失其宜。鏡照諸像，不亂光輝。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷七》。

原作「寒灰枯木」。出自唐‧石霜慶諸禪師（807~888年）。羅山道閑禪師謁石霜問：「起滅不停時如何？」石霜曰：「直須寒灰枯木去，一念萬年去，函蓋乾坤去，純清絕點去。」參閱《卍續藏79冊1557：聯燈會要‧卷二十三》。

清‧頻吉智祥禪師（1636~1709年）《卍續藏32冊0621：法華經授手‧卷七》：「且弘經法師，念念以濟人事急，正興慈運悲之際，豈盡同寒灰枯木之了無生意耶。」

9.44　枯木龍吟

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意指泯除妄想分別，至大死一番處，便甦生還來，而得大自在。出自唐‧香嚴智閑禪師（？~898年）。僧問：「如何是道？」香嚴曰：「枯木裏龍吟。」僧曰：「如何是道中人？」香嚴曰：「髑髏裏眼睛。」僧不領，乃問石霜慶諸禪師（807~888年）：「如何是枯木裏龍吟？」石霜曰：「猶帶喜在。」僧曰：「如何是髑髏裏眼睛？」石霜曰：「猶帶識在。」

僧又不領，乃問曹山本寂禪師（840~901年）：「如何是枯木裏龍吟？」曹山曰：「血脉不斷。」僧曰：「如何是髑髏裏眼睛？」曹山曰：「乾不盡。」僧曰：「未審還有得聞者麼？」曹山曰：「盡大地未有一人不聞。」僧曰：「未審枯木裏龍吟是何章句？」曹山曰：「不知是何章句，聞者皆喪。」曹山遂示偈曰：「枯木龍吟真見道，髑髏無識眼初明。喜識盡時消息盡，當人那辨濁中清。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十三》。

五代‧白雲智作禪師（？~949~？年）因僧問：「如何是枯木裏龍吟？」師曰：「火裏蓮生。」僧問：「如何是髑髏裏眼睛？」師曰：「泥牛入海。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷八》。

9.45　洗心滌慮

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比喻徹底改變思想。宋‧蘇軾（1036~1101年）《東坡全集‧卷四十六‧策略二》：「蓋自近歲，始柄用二三大臣，而天下皆洗心滌濾，以聽朝廷之所為。」

意指斷除妄心，收攝雜念。出自唐‧良賁法師（717~777年）：「微僧寡學，懼不稱旨，洗心滌慮，扣寂求音。」參閱《龍藏114冊1470：宋高僧傳‧卷五》。

元‧天如惟則禪師（1286~1354年）：「然此事纔擬說著，便是生死岸頭境界，便是痛心苦口之語，望諸公洗心滌慮，聽之思之。」參閱《卍續藏70冊1403：天如惟則禪師語錄‧卷二》。

9.46　洞然明白

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忽然開通領悟。出自隋‧三祖僧璨大師（？~606年）〈信心銘〉：「至道無難，唯嫌揀擇。但莫憎愛，洞然明白。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷一》。

宋‧黃龍祖心禪師（1025~1100年）：「從來有病方與藥，妄起還因說有真。妄病若忘真藥盡，洞然明白舊時人。」參閱《卍續藏69冊1343：寶覺祖心禪師語錄》。

清‧為霖道霈禪師（1615~1702年）：「坐斷死關，洞然明白。銷融寶印，廓爾圓彰。」參閱《卍續藏72冊1439：餐香錄‧卷上》。

9.47　流轉不息

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周而復始、永不停止的運轉和變化。出自《龍藏103冊1283：分別功德論‧卷上》（失譯人名‧後漢錄）：「云何生天？從四天王至二十八天，諸受福者，盡是生天，所以言生天，流轉不息，不離生死，故曰生天也。」

姚秦‧竺佛念（？~367~？年）譯《龍藏106冊1314：出曜經‧卷四‧無放逸品》：「今聞王教，乃得開悟。生老病死，實可厭患。愁憂苦惱，流轉不息。唯願大王，見聽為道，謹慎善修梵行。」

符秦‧僧伽跋澄（？~381~？年）譯《龍藏108冊1345：僧伽羅剎所集佛行經‧卷二》：「此諸根驅逐身，流轉不息。」

9.48　流轉生死

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眾生迷惑顛倒，隨業受報，輪迴生死苦海中。出自吳‧支謙（？~220~？年）譯《龍藏108冊1350：菩薩本緣經‧卷四》：「以我修習慈心因緣故，令怨憎還其本處，流轉生死，所可恃怙，無過慈心。」

《龍藏53冊0542：別譯雜阿含經‧卷六》（失譯人名‧秦錄）：「一切眾生皆為無明之所覆蓋，愛結纏縛，流轉生死，無有窮已。」

符秦‧曇摩難提（？~384~？年）譯《龍藏51冊0539：增壹阿含經‧卷三十二》：「凡夫之人，若眼見色，便起染著之心，不能捨離。彼已見色，極起愛著，流轉生死，無有解時。」

9.49　為法忘軀

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捨身求法；不怯不疑，為法忘己。五代宋初‧永明延壽禪師（904~975年）集《龍藏142冊1595：宗鏡錄‧卷三十四》：「仰思曠古求法之人，釋迦文等，投身大火，翹足深林，析骨剜身，剝皮刺血，乃至常啼東請，善財南求，藥王燒手，普明刎頭，皆是知恩報德之人，為法忘軀之士。」

出自唐‧五祖弘忍大師（602~675年）。《大正藏48冊2008：六祖壇經‧行由第一》：「次日，(五)祖潛至碓坊，見(慧)能腰石舂米，語曰：『求道之人，為法忘軀，當如是乎！』」

元‧優曇普度法師（？~1330年）編《龍藏147冊1606：蓮宗寶鑑‧卷十》：「如二祖斷臂，立雪齊腰。的是當時為法忘軀，猛烈之志。」

9.50　畏刀避箭

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比喻遇事畏縮不前。元‧馬致遠（？~1285~？年）《破幽夢孤雁漢宮秋‧第二折》：「我養軍千日，用軍一時。空有滿朝文武，那一個與我退的番兵！都是些畏刀避箭的。」參閱《全元曲》。

清‧二隱行謐禪師（1606~1665年）：「果是大丈夫漢，於個事中，直須單刀直入，不顧危亡，始與本分，少有相應。若是畏刀避箭，進前退後，豈惟落於人後，亦且喪身失命。」參閱《嘉興藏28冊B212：二隱謐禪師語錄‧卷一》。

原作「偎刀避箭」。出自唐‧大隨法真禪師（834~919年）：「若求自己，祇在一毫毛。你若一毫毛處見得，三千大千總成經卷，祇是自己動這箇境界不得，所以真境不現。說什麼纖毫覺處，總是偎刀避箭，懼境藏形。你喚這箇作什麼？」參閱《卍續藏68冊1315：古尊宿語錄‧卷三十五》。

亦作「隈刀避箭」。宋‧智者法銓禪師（青原下十三世）：「要扣玄關，須是有節操，極慷慨，斬得釘，截得鐵，硬剝剝地漢始得。若是隈刀避箭，碌碌之徒，看即有分。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十六》。

9.51　皆大歡喜

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大家都十分高興、滿意。《敦煌變文集新書‧卷八‧搜神記》︰「北邊坐人是北斗，南邊坐人是南鬥。凡人受胎皆從南鬥過，見一人生，無量歡喜。北斗注殺，見一人死，皆大歡喜，此之是也。」

出自東漢‧支婁迦讖（？~147~？年）譯《龍藏19冊0022：無量清淨平等覺經‧卷上》：「阿闍世王太子，及五百長者子，聞無量清淨佛二十四願，皆大歡喜，踊躍心中，俱願言：『令我等後作佛時，皆如無量清淨佛。』」

姚秦‧鳩摩羅什（344~413年）譯《龍藏32冊0130：妙法蓮華經‧卷七‧普賢菩薩勸發品》︰「一切大會，皆大歡喜，受持佛語，作禮而去。」

9.52　相席打令

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視宴席氣氛而行酒令。比喻隨機應變。宋‧耐得翁（？~1235~？年）《都城紀勝‧閑人》：「又有專以參隨服事為生，舊有百事皆能者，如紐元子學像生，動樂器、雜手藝、唱叫白詞、相席打令、傳言送語、弄水使拳之類，並是本色。」

意指應機說法。出自宋‧泐潭文準禪師（1061~1115年）：「洞山和尚祇解夜半捉烏雞，殊不知驚起隣家睡。寶峯相席打令，告諸禪德，也好冷處著把火。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十七》。

宋‧昭覺克勤禪師（1063~1135年）：「事無一向，理出多途。雖然看風使帆，不免相席打令。」參閱《大正藏47冊1997：圓悟佛果禪師語錄‧卷九》。

宋‧天童正覺禪師（1091~1157年）：「如今眾中，隨言定旨，亂作貶剝，深屈古人。然則相席打令，似有知音，鏤骨銘心，罕逢明鑒。」參閱《大正藏48冊2001：宏智禪師廣錄‧卷三》。

9.53　相隨心轉

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相貌隨心念善惡而改變。民國‧江味農（1873~1938年）提到：「相由業轉，業作於心。則知一念之因雖微，其關係卻是極大。所以令學人應於起心動念時，觀照用功也。」參閱《大藏經補編07冊0023：金剛經講義‧卷三》。

明‧無盡傳燈法師（1554~1628年）著《卍續藏57冊0970：性善惡論‧卷一》：「聞法入道，故逐心生，相隨心轉，初無定體也。」

源於唐‧玄奘（602~664年）譯《龍藏97冊1260：阿毗達磨俱舍論‧卷六》：「隨心轉法，隨相於心。」

亦作「相從心轉」。清‧書玉律師（1645~1721年）《卍續藏60冊1119：沙彌律儀要略述義‧卷下》：「麻衣柳庄等書，觀其形貌神氣，而談貧富貴賤，以求利故。然相從心轉，福是修成。」

9.54　眉毛廝結

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眉毛互相結合。比喻共同相處生活。出自宋‧徑山宗杲禪師（1089~1163年）：「學道人若馳求心不歇，縱與之眉毛廝結理會，何益之有？」參閱《大正藏47冊1998A：大慧普覺禪師語錄‧卷二十六》。

宋‧無門慧開禪師（1183~1260年）：「透得過者，非但親見趙州，便可與歷代祖師把手共行，眉毛廝結，同一眼見，同一耳聞，豈不慶快。」參閱《大正藏48冊2005：無門關‧趙州狗子》。

亦作「眉毛相結」。宋‧天童了朴禪師（？~1178~？年）：「眉毛相結過葱嶺，八字論功卒未休。」參閱《卍續藏68冊1318：續古尊宿語要‧卷四》。

亦作「廝結眉毛」。

9.55　眉鬚墮落

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眉毛與鬍鬚脫落。乃因前世不信佛法僧三寶，不孝父母，破壞塔寺，傷害師長，背恩忘義，而招感的果報。出自東漢‧安世高（？~148~？年）譯《龍藏58冊0702：罪業報應教化地獄經》：「復有眾生，身體頑痺，眉鬚墮落，舉身洪爛，鳥棲鹿宿，人跡永絕，砧污親族，人不喜見，名為癩病。何罪所致？」

意指當頭不覺悟，果報自擔當。唐‧丹霞天然禪師（739~824年）後於慧林寺遇天大寒，取木佛燒火向，院主訶曰：「何得燒我木佛？」師以杖子撥灰曰：「吾燒取舍利。」主曰：「木佛何有舍利？」師曰：「既無舍利，更取兩尊燒，主自後眉鬚墮落。」參閱《續藏80冊1565：五燈會元‧卷五》。

亦作「鬚眉墮落」。

9.56　看孔著楔

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依照洞孔大小，打入合適木楔。意指應機說法。出自宋‧寶峰克文禪師（1025~1102年）：「馬大師也是看孔著楔，然現前一眾，雖不受馬駒所踏，是不可忘古人大慈悲故，誰教從來今日清明。」參閱《卍續藏68冊1315：古尊宿語錄‧卷四十三》。

元‧天如惟則禪師（1286~1354年）：「殊不知宗師家一言一句，多是看孔著楔，何甞有意於死活。曰死曰活，盡在學人分上。學人見處用處，死則俱死，活則俱活，不達此理者，偏重活句。」參閱《卍續藏70冊1403：天如惟則禪師語錄‧卷九》。

亦作「見孔著楔」。宋‧虛堂智愚禪師（1185~1269年）：「嵓頭雖則見孔著楔，累他羅山坐在起滅不停處。」參閱《大正藏47冊2000：虛堂和尚語錄‧卷二》。

9.57　看風使帆

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順著風向行船。意指善知眾生利鈍根性，以隨機教化；應病與藥。比喻隨機應變，以順應情勢。出自宋‧雪竇重顯禪師（980~1052年）。僧問：「遠別翠峯丈室，將屆雪竇道場，如何是不動尊？」師曰：「看風使帆。」參閱《大正藏47冊1996：明覺禪師語錄‧卷一》。

宋‧法雲法秀禪師（1027~1090年）：「看風使帆，正是隨波逐浪。截斷眾流，未免依前滲漏。量才補職，寧越短長。買帽相頭，難得恰好。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十六》。

亦作「看風使舵」、「看風轉舵」、「看風使船」、「看風使篷」。

9.58　看破放下

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識透身心世界，悉是虛幻不實，遠離顛倒妄想，直入解脫自在。正是「知幻即離」。明‧百丈明雪禪師（1584~1641年）：「當二六時中，要真真實實，看得破放得下，正念當時時現，前不可昧卻，暫時不在，如同死人。」參閱《嘉興藏26冊B188：入就瑞白禪師語錄‧卷十五》。

出自明‧憨山德清法師（1546~1623年）：「禪人有志，真參實究，直須看破，切不可墮在知見網中。正當做工夫時，只將趙州無字，與六祖本來無一物同參。於未提起時，先將身心內外，一齊放下。放下又放下，放到無可放處，透底看者無字，畢竟有什麼氣息。」參閱《龍藏155冊1634：夢遊全集‧卷九》。

亦作「勘破放下」。明末清初‧宗寶道獨禪師（1600~1661年）：「幻妄空花，徒勞把捉。者裏勘得破，放得下，日久歲深，父母未生前一著子，自然觸著磕著。」參閱《卍續藏72冊1443：宗寶道獨禪師語錄‧卷三》。

亦作「識破放下」。明‧屠垠《卍續藏24冊0470：金剛經註解鐵鋑錎‧卷二》：「識破塵勞是虛花，若要超生脫死，須是萬緣放下，絲毫不掛。」

9.59　看破紅塵

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看透塵世的污濁與虛妄，不留戀世間之名聞利養。形容達觀灑脫的超然態度。塵本不紅，意指污染，謂能染污清淨的心靈，使真性不能顯發。「紅塵」泛指污濁的俗世；虛幻的塵世間；繁華熱鬧的處所。清‧李汝珍（約1763~1830年）《鏡花緣‧第四十回》︰「到了次日，並不約我，卻一人獨往，豈非看破紅塵，頓開名韁利索麼？」

出自淮陽曉山和尚〈勸修淨業箴〉：「冷眼掛眉間，看破紅塵事。積金玉如山，難買三寸氣。」參閱元‧優曇普度法師（？~1330年）《龍藏147冊1606：蓮宗寶鑑‧卷十》。

亦作「識破紅塵」。《卍續藏26冊0575：般若心經註解‧卷下》：「心無罣礙了妄緣，識破紅塵不相干。觀盡一切無情分，恩愛斷時得自然。」

9.60　祇樹有緣

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與佛法有緣。暗示適合出家修行。明‧陳汝元（？~1580~？年）《金蓮記‧第四齣》：「自家叫做佛印，生來有些靈性，只為了悟一心，因此削光兩鬢。漫言祇樹有緣，落得浮萍無定。」參閱《六十種曲》。

「祇樹」即祇園，為祇樹給孤獨園的略稱。給孤獨長者買園地，為佛建立精舍於祇陀太子之林苑，祇陀太子施捨其樹林，二人共同成就供養佛，故稱祇樹給孤獨園，是釋迦牟尼佛在舍衛國說法時的居留處。

「祇樹」出自諸經典中，以示說法之處。如姚秦‧鳩摩羅什（344~413年）譯《龍藏16冊0010：金剛經》：「如是我聞，一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。」

9.61　紅爐片雪

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爐上之片雪，遇火即融化。意指諸妄瞬間即逝，內心清淨無礙。宋‧天童正覺禪師（1091~1157年）：「生而不生，滅而不滅。歸去來兮，紅爐片雪。」參閱《大正藏48冊2001：宏智禪師廣錄‧卷七》。

原作「紅爐點雪」。出自唐‧長髭曠禪師（？~790~？年）。師初參石頭和尚，石頭問：「甚麼處來？」師曰：「嶺南來。」石頭曰：「大庾嶺頭，一鋪功德，成就也未？」師曰：「成就久矣，祇欠點眼在。」石頭曰：「莫要點眼麼？」師曰：「便請。」石頭乃垂下一足，師禮拜。石頭曰：「汝見箇甚麼道理便禮拜？」師曰：「據某甲所見，如紅爐上一點雪。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷五》。

宋‧能仁紹悟禪師（南嶽下十五世）：「有時提起，如倚天長劒，光耀乾坤；有時放下，似紅爐點雪，虛含萬象。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷二十》。

亦作「洪爐片雪」。清‧徹悟際醒大師（1741~1810年）〈教義百偈〉：「一句彌陀，滅除定業，赫日輕霜，洪爐片雪。」參閱《卍續藏62冊1182：徹悟禪師語錄‧卷下》。

9.62　背塵合覺

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離五欲六塵，契合菩提正覺。意指眾生迷途知返，返迷歸悟，志求解脫。唐‧圭峰宗密禪師（780~841年）：「背覺合塵，攀緣外境，為不禮敬。心不攀緣外境，背塵合覺，為歸依禮敬也。」參閱《卍續藏05冊0229：華嚴經行願品疏鈔‧卷三》。

原作「滅塵合覺」。出自唐‧般剌密帝（？~705~？年）譯《龍藏47冊0442：楞嚴經‧卷四》：「於一毛端，現寶王剎。坐微塵裏，轉大法輪。滅塵合覺，故發真如妙覺明性。」

9.63　背覺合塵

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遠離菩提正覺，契合五欲六塵。意指眾生貪戀塵世，不思解脫，甘願輪迴。出自唐‧般剌密帝（？~705~？年）譯《龍藏47冊0442：楞嚴經‧卷四》：「眾生迷悶，背覺合塵，故發塵勞，有世間相。」

宋‧長水子璿法師（965~1038年）：「雖言六根，兼取六識。俱從一心，分湛所起。以本是純元之一心，背之遂成六種根識。識不自起，由塵所發。念念奔逸，莫能自反，即背覺合塵之義。」參閱《大正藏44冊1848：起信論疏筆削記‧卷四》。

9.64　胡言亂語

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沒有根據、沒有條理的隨意說話。元‧無名氏《朱太守風雪漁樵記‧第二折》：「你則管哩便胡言亂語，將我廝花白。」參閱《全元曲》。

出自宋‧普菴印肅禪師（1115~1169年）〈達理歌〉：「普菴識心達理，不是胡言亂語，教化三千大千，箇箇透泥入水。」參閱《卍續藏69冊1356：普菴印肅禪師語錄‧卷二》。

元‧笑隱大訢禪師（1284~1344年）：「或用心太過，愈疑愈亂，遂至失心顛狂；或妄生卜度，胡言亂語，誑嚇無知。」參閱《卍續藏69冊1367：笑隱大訢禪師語錄‧卷二》。

9.65　胡言漢語

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本指胡人說漢語時，因詞窮而隨著自己的意思亂說。後泛指沒有根據、沒有條理的隨意亂說。元‧無名氏《海門張仲村樂堂‧第二折》：「休聽這弟子孩兒胡言漢語的。」參閱《全元曲》。

出自宋‧楊岐方會禪師（992~1049年）：「拈花付囑，有屈當人。面壁九年，胡言漢語。當人分上，把斷乾坤。」參閱《大正藏47冊1994A：楊岐方會和尚語錄》。

宋‧黃檗志因禪師（青原下十一世）：「這二老漢，各人好與三十棒。何故？一箇說長說短，一箇胡言漢語。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十六》。

9.66　胡思亂想

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不切實際的隨意瞎想。宋‧朱熹（1130~1200年）：「詩上說『思無邪』，自家口讀『思無邪』，心裏卻胡思亂想：這不是讀書。」參閱《朱子語類‧卷一一四》。

出自宋‧五祖法演禪師（？~1104年）：「有一等纔上蒲團，便打瞌睡，及至醒來，胡思亂想，纔下蒲團，便說雜話。如此辦道，直至彌勒下生，也未得入手。」參閱《卍續藏85冊1594：佛祖綱目‧卷三十七》。

亦作「胡思亂量」。宋‧瞎堂慧遠禪師（1103~1176年）：「父子若相肯，埋沒宗風，假饒千聖出頭，猶在渠儂影裏。會便會去，更莫躊蹰。若也不會，切忌胡思亂量。孟八郎漢，有處著你在。」參閱《卍續藏69冊1360：瞎堂慧遠禪師廣錄‧卷三》。

9.67　胡說亂道

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沒有根據的隨意亂說。元‧鄭光祖《芻梅香騙翰林風月‧第四折》：「我待不言語來，忍不得你這般胡說亂道。」參閱《全元曲》。

原作「胡說亂說」。出自宋‧昭覺克勤禪師（1063~1135年）：「尋常不曾於寶華王座上，說世諦語，亦不說禪機，不論生滅。豈可胡說亂說，作地獄業。」參閱《大正藏47冊1997：圓悟佛果禪師語錄‧卷十二》。

宋‧徑山宗杲禪師（1089~1163年）：「手裏指東畫西，口中胡說亂道。」參閱《大正藏47冊1998A：大慧普覺禪師語錄‧卷十二》。

亦作「胡說亂語」、「胡說白道」、「胡說八道」、「胡說散道」。

9.68　若即若離

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好像是接近，又像是離開。形容對人保持距離；態度不明確；混淆不清。清末民初‧魯迅（1881~1936年）《高老夫子》：「他的書雖然和《了凡綱鑒》也有些相合，但大段又很不相同，若即若離，令人不知道講起來應該怎樣拉在一處。」

意指離諸分別，即相離相，無縛無脫，不可思議。出自陳‧真諦（499~569年）譯《龍藏87冊1212：三無性論‧卷下》：「自性不可思惟，謂此轉依即色為自性，離色為自性，皆不可思惟。如是乃至識及六入、四大、三界、六道、十方等，若即若離，皆不可思惟，如佛性中廣解。」

唐‧玄奘（602~664年）譯《龍藏83冊1171：顯揚聖教論‧卷八》：「自性者，此轉依性，即色離色，不可思議；如是即受想行識，離受想行識，不可思議；地界、水界、火界、風界，若即若離，不可思議。」

9.69　苦口婆心

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比喻懇切耐心地勸導。清‧文康（？~1825~？年）《兒女英雄傳‧第十六回》：「這種人，若不得個賢父兄、良師友苦口婆心的成全他，喚醒他，可惜那至性奇才，終歸名隳身敗。」

「苦口」源於戰國‧韓非（約前281~前233年）《韓非子‧外儲說左上》：「夫良藥苦於口，而智者勸而飲之，知其入而已己疾也。」「婆心」出自唐‧高安大愚禪師（？~826~？年）：「黃檗與麼老婆心切，為汝得徹困，更來這裏問有過無過。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十一‧臨濟義玄禪師》。

明末清初‧百癡行元禪師（1611~1662年）：「若是基淺根浮，自然看得容易。縱遇拙匠相資，到底淪為廢器。金粟恁麼苦口婆心，畢竟意在於何？」參閱《嘉興藏28冊B202：百癡禪師語錄‧卷六》。

9.70　苦中作樂

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在困苦環境中，自尋歡樂。清‧夏綸（1680~1753年）《瑞筠圖‧第十一出》：「這叫做黃連樹下操琴，苦中作樂。」

意指欲為苦本，眾生不知棄捨，更復追求，日夜煎迫，身心苦惱。眾生從迷入迷，無常計常，不淨計淨，妄生樂想。五代宋初‧永明延壽禪師（904~975年）《龍藏142冊1595：宗鏡錄‧卷三十九》：「此四念處，破八顛倒。一、不淨中作淨想，二、苦中作樂想，三、無常中作常想，四、無我中作我想，此是外道凡夫四倒。」

原作「苦中生樂」。出自姚秦‧鳩摩羅什（344~413年）譯《龍藏108冊1343：坐禪三昧經‧卷下》：「云何非樂？新苦中生樂想故，一切無常性故，緣欲生故，是故非樂。」

亦作「苦中求樂」。姚秦‧鳩摩羅什譯《龍藏78冊1163：大智度論‧卷十七》：「內心中有種種禪定妙樂，而不知求，乃在外法不淨，苦中求樂。」

亦作「苦中執樂」。

9.71　苦海茫茫

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比喻苦難無窮無盡。《孤本元明雜劇‧猛烈那吒三變化‧第一折》：「苦海茫茫萬丈深，是非波浪到如今。若登彼岸回頭看，便是菩提聖賢心。」

意指眾生輪迴六道，備受無量痛苦，猶如沉沒大海，難以出離。源於東晉‧佛陀跋陀羅（359~429年）譯《龍藏24冊0083：六十華嚴經‧卷二》：「眾生無量憂苦海，佛能除滅悉無餘，佛以大慈多方便，能開眾生清淨眼。」

元‧文才法師（1241~1302年）《卍續藏54冊0872：肇論新疏游刃‧卷上》：「以情取法，法法皆轉。致令昏衢劫劫，苦海茫茫。」

亦作「茫茫苦海」。唐‧圭峰宗密禪師（780~841年）《卍續藏74冊1475：圓覺經道場修證儀‧卷十六》：「我等眾生無福力，致使如來速涅槃。哀哉痛哉慧日沉，茫茫苦海長冥暗。」

亦作「芒芒苦海」。

9.72　苦海無邊

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比喻無窮無盡的痛苦。宋‧陸游（1125~1209年）〈大聖樂〉詞：「苦海無邊，愛河無底，流浪看成百漏船。」參閱《全宋詞》。

意指眾生輪迴六道，備受無量痛苦，猶如沉沒大海，難以出離。原作「無邊苦海」。出自東晉‧佛陀跋陀羅（359~429年）譯《龍藏24冊0083：六十華嚴經‧卷七》：「無量無邊大苦海，為眾生故悉能忍，與彼同事不念苦，饒益眾生令安樂。」

唐‧玄奘（602~664年）譯《龍藏11冊0001：大般若經‧卷四六五‧第二分遍學品》：「若不能轉妙法輪，云何能以三乘正法安立有情，令出無邊生死苦海？」

亦作「苦海無涯」。唐‧靈振法師（？~712~？年）〈極樂欣厭讚〉：「閻浮五濁足貧窮，一切因緣有始終。苦海無涯無底莫，千軍萬眾沒其中。」參閱《大正藏85冊2827：淨土念佛誦經觀行儀‧卷下》。

9.73　英靈衲子

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才能出眾的僧侶。出自宋‧昭覺克勤禪師（1063~1135年）：「英靈衲子，蘊卓識奇姿，慷慨隳冠。視身世聲名，如游塵淨雲谷響。以夙昔大根器，知有此段，超生出死，絕聖越凡。」參閱《大正藏47冊1997：圓悟佛果禪師語錄‧卷十六》。

宋‧育王端裕禪師（1085~1150年）：「若是英靈衲子，直須足下風生，超越古今途轍。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十九》。

亦作「英靈衲僧」。清‧靈隱印文禪師（1625~1667年）：「試辯明看，若辯明得出，許爾是英靈衲僧。」參閱《嘉興藏39冊B446：靈隱文禪師語錄‧卷一》。

9.74　陌路相逢

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與素不相識的人偶然相遇。清‧褚人獲（1635~？年）《隋唐演義‧第五十二回》：「叔寶先年與朕陌路相逢，全家虧他救護。」

意指一旦疑情頓破，忽然識自本心。出自唐末五代‧同安常察禪師（青原下六世）〈轉位歸〉：「涅槃城裏尚猶危，陌路相逢沒定期。權挂垢衣云是佛，卻裝珍御復名誰。木人夜半穿靴去，石女天明戴帽歸。萬古碧潭空界月，再三撈漉始應知。」參閱《龍藏140冊1584：景德傳燈錄‧卷二十九‧十玄談》。

宋‧浮山法遠禪師（991~1067年）：「雖然若是，本分衲僧陌路相逢，別具通天正眼始得。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十二》。

9.75　降伏魔怨

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降服惡魔。姚秦‧鳩摩羅什（344~413年）譯《大正藏14冊0475：維摩詰所說經‧卷上‧佛國品》：「紹隆三寶，能使不絕。降伏魔怨，制諸外道。」

出自東漢‧安世高（？~148~？年）譯《龍藏20冊0050：大乘方等要慧經‧卷》：「云何菩薩摩訶薩不退轉法，於大乘有進而不耗減，行菩薩道，降伏魔怨，如其狀貌，悉還教知諸法相之根，不厭於生死，自有正慧不從他受，疾成無上一切智地？」

亦作「摧伏魔怨」。劉宋‧求那跋陀羅（394~468年）譯《龍藏52冊0540：雜阿含經‧卷三十八》：「寂靜盡諸漏，比丘莊嚴好，離欲斷諸結，涅槃不復生，持此最後身，摧伏魔怨敵。」

北涼‧曇無讖（385~433年）譯《龍藏21冊0057：大方等大集經‧卷七》：「深樂法喜，登涉捨山，能說能答，摧伏魔怨，壞諸邪見。不離諸佛，菩薩善友，常得化身。」

9.76　降龍伏虎

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比喻本領高強，能克服重大困難或惡勢力。元‧馬致遠（？~1285~？年）《邯鄲道省悟黃粱夢‧第一折》：「出家人長生不老，煉藥修真，降龍伏虎，到大來悠哉也呵。」參閱《全元曲》。

「降龍」源於梁‧慧皎法師（497~554年）《龍藏113冊1468：高僧傳‧卷十一》：「（涉公）以符堅建元十一年至長安，能以祕呪，呪下神龍。每旱堅常請之呪龍，俄而龍下鉢中，天輒大雨。」

「伏虎」源於唐‧道宣律師（596~667年）《龍藏113冊1469：續高僧傳‧卷十六》：「（僧稠）修習前法，聞兩虎交鬪，咆響震岩。乃以錫杖中解，各散而去。一時忽有仙經兩卷，在于床上。」又十八羅漢中，有降龍、伏虎二尊者。

意指道行高重。所謂「道高龍虎伏，德重鬼神欽。」宋‧昭覺克勤禪師（1063~1135年）《大正藏48冊2003：碧巖錄‧卷八》：「古人學道，養到這裏，謂之無功之功。與嬰兒一般，雖有眼耳鼻舌身意，而不能分別六塵，蓋無功用也。既到這般田地，便乃降龍伏虎，坐脫立亡。」

亦作「伏虎降龍」。明‧一元宗本法師（？~1567~？年）〈山居〉詩：「山居平地有深坑，只貴當人具眼明。伏虎降龍皆末事，法身不動悟無生。」參閱《卍續藏61冊1156：歸元直指集‧卷下》。

9.77　面面相覷

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互相對視而不知所措；驚懼或詫異的樣子。元末明初‧施耐庵（1296~1370年）《水滸傳‧第十七回》：「眾做公的都面面相覷，如箭穿雁嘴，鉤搭魚腮，盡無言語。」

意指佛性原是人人本分上事，朝夕與諸人相處而渾然不知。出自宋‧雲頂海鵬禪師（青原下十世）。僧問：「如何是大疑底人？」師曰：「畢鉢巖中，面面相覷。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十四》。

亦作「面面廝覷」。宋‧虛堂智愚禪師（1185~1269年）：「諸山疏，煙慘淡石玲瓏，面面廝覷，千峰萬峰，一團和氣在其中。」參閱《大正藏47冊2000：虛堂和尚語錄‧卷三》。

亦作「面面相窺」。

9.78　面壁功深

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長期面壁而坐，專心修行，功夫一直向上提昇。雖默然無言，卻獨露真常。比喻繼續不斷鑽研，能達很高造詣。源於梁‧菩提達磨祖師（？~536年）「九年面壁」典故：「（達磨）寓止于嵩山少林寺，面壁而坐，終日默然，人莫之測，謂之壁觀婆羅門。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷一》。

宋‧汾陽善昭禪師（946~1023年）：「九年面壁待當機，立雪齊腰未展眉。恭敬願安心地法，覓心無得始無疑。」參閱《大正藏47冊1992：汾陽無德禪師語錄‧卷中》。

9.79　面牆擔板

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面對牆坐著，或擔木板行走，只是見前方，不能見背後。意指認妄為真，墮於偏見。出自宋‧天童正覺禪師（1091~1157年）：「埋沒自己也，飲氣吞聲；帶累先宗也，面牆擔板。」參閱《大正藏48冊2004：從容錄‧卷五》。

清‧佛冤徹綱禪師（1626~？）：「殺活擒拏，機用疊發。為人處心慈手辣，徹骨徹髓。出一言半句，如秉金剛劍，攖之者立死。如爇返魂香，嗅之者即甦。豈若今世之面牆擔板漢，救已且不暇，輒敢據高座稱導師。懸羊賣狗，認龜作鱉，誑人以自誑也。」參閱《嘉興藏37冊B371：佛冤禪師語錄‧卷一》。

9.80　革凡成聖

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革除凡心，成為聖人。出自南朝‧梁武帝（464~549年）〈捨事李老道法詔〉：「老子、周公、孔子等，雖是如來弟子而化迹既邪，止是世間之善，不能革凡成聖。」參閱《龍藏115冊1473：廣弘明集‧卷四》。

亦作「革凡登聖」。隋煬帝（569~618年）〈王答遺旨文〉：「今居淨域，近溉濁心。世世生生，師資不闕，革凡登聖，給侍無虧。」參閱《大正藏46冊1934：國清百錄‧卷三》。

亦作「革凡入聖」。宋‧戒環法師《卍續藏08冊0238：華嚴經要解》：「苟於此經，一念反照，滅塵合覺，則革凡入聖，信猶反掌。」

9.81　風木含悲

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比喻父母亡故，兒女不得奉養的悲傷。明‧汪廷訥（？~1608~？年）《獅吼記‧第二齣》：「先父公弼，作宦黃州，因而流寓岐亭，不幸風木含悲，年來獨與妻房柳氏，諧其伉儷。」參閱《六十種曲》。源於周‧皋魚：「樹欲靜而風不止，子欲養而親不待也。」參閱《韓詩外傳‧卷九》。

清‧竹峰真續禪師（1660~？年）：「老孺人坤秉乾運，德淑宏深。一旦跨鶴乘鸞，頓使風木含悲。若據此著，進前三步險，退後一番新。」參閱《嘉興藏40冊B479：昭覺竹峰續禪師語錄‧卷三》。

亦作「風樹之悲」。梁‧寶唱法師（？~505~？年）：「臨朝端默，過隙之思彌軫。垂拱巖廊，風樹之悲逾切。」參閱《龍藏113冊1469：續高僧傳‧卷一》。

亦作「風木之悲」、「風木之思」、「風樹之感」。

9.82　風行草偃

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比喻條件具備完全，事情自然成功，勿須強求掛念；上行下效，以美德感化群眾。源於《論語‧顏淵》：「君子之德風，小人之德草，草上之風必偃。」

意指機緣成熟，自然任運。正是「因圓果滿，畢竟成就。」宋‧昭覺克勤禪師（1063~1135年）《大正藏48冊2003：碧巖錄‧卷一》：「人多逐末，不求其本。先得本正，自然風行草偃，水到渠成。」

亦作「草偃風行」。宋‧雪竇重顯禪師（980~1052年）：「拈起也天迴地轉，應須拱手歸降；放下也草偃風行，必合全身遠害。還見本生為人處也無。」參閱《大正藏47冊1996：明覺禪師語錄‧卷三》。

亦作「風行草靡」、「風行草從」、「草偃風從」。

9.83　飛針走線

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形容縫紉、刺繡技術精妙熟練。元末明初‧施耐庵（1296~1370年）《水滸傳‧第四十一回》：「這人姓侯，名健，祖居洪都人氏。做得第一手裁縫，端的是飛針走線。」

出自唐‧洛浦元安禪師（834~898年）。僧問：「孤燈不自照，室內事如何？」師曰：「飛針走線時人會，兩邊透過卻還希。」參閱《祖堂集‧卷九》。

清‧許來〈樂淨傳〉：「（樂淨道者）幼頴敏，黑夜飛鍼走線，遇佳山水，一往有遺世志。」參閱《卍續藏78冊1552：修西聞見錄‧卷四》。「鍼」同「針」字。

9.84　飛蛾投火

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比喻自尋死路、自取滅亡。元‧無名氏《謝金吾詐拆清風府‧第三折》：「我已曾著人拿住楊景、焦贊兩個，正是飛蛾投火，不怕他不死在手裏。」參閱《全元曲》。

意指妄自纏縛。眾生貪求欲望，常為欲火所燒，自尋諸多苦惱。出自北涼‧曇無讖（385~433年）譯《龍藏29冊0109：大般涅槃經‧卷三十八》：「汝等今者興建是意，猶如飛蛾投大火聚。」

亦作「飛蛾赴火」。宋‧開先行瑛禪師（？~1080~？年）：「談玄說妙，譬如畫餅充饑；入聖超凡，大似飛蛾赴火。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十七》。

亦作「飛蛾撲火」、「飛蛾赴燭」、「飛蛾赴焰」、「飛蛾投焰」、「燈蛾撲火」。

9.85　食存五觀

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僧眾於飲食之前，應先作五種觀法：(一)計功多少，量彼來處。(二)忖己德行，全缺應供。(三)防心離過，貪等為宗。(四)正事良藥，為療形枯。(五)為成道業，應受此食。參閱《大正藏48冊2025：敕修百丈清規‧卷六》。

明‧蓮池袾宏大師（1535~1615年）〈雲棲共住規約別集〉：「受食偈：佛制比丘，食存五觀，散心雜話，信施難消。」參閱《嘉興藏33冊B277：雲棲法彙》。

源於唐‧道宣律師（596~667年）撰《大正藏40冊1804：四分律刪繁補闕行事鈔‧卷中之三》：「食須觀門五別：一、計功多少，量彼來處。二、自忖己德行，全缺多減。三、防心顯過，不過三毒。四、正事良藥，取濟形若。五、為成道業，世報非意。」

亦作「食時五觀」、「食具五觀」、「受食五觀」。

9.86　首鼠兩端

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鼠性多疑，出穴觀望，不能自決。形容躇躊不決；瞻前顧後。出自《史記‧卷一百七‧魏其武安侯傳》：「武安已罷朝，出止車門，召韓御史大夫載，怒曰：『與長孺共一老禿翁，何為首鼠兩端？』」

元‧虎谿懷則法師（？~1310~？年）述《大正藏47冊1971：淨土境觀要門》：「凡所觀境，不出內外。心則屬內，佛則屬外。今云約心觀佛，莫也內外俱觀。若爾必須仰面觀佛，低頭照心。如足跨門限，如首鼠兩端。畢竟如何用心？」

明‧通潤法師（？~1621~？年）集《卍續藏50冊0821：成唯識論集解‧卷六》：「於無我諦實之理，首鼠兩端，狐疑不信，不能決意直前。修諸善業，故善不生。」

9.87　香火不絕

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時常有人供奉，燒香禮拜不斷。明‧吳承恩（約1501~1582年）《西遊記‧第九十七回》：「孝姪姜坤三，蒙祖上德廕，忝中甲科，今叨受銅臺府刺史，旦夕侍奉香火不絕，為何今日發聲？切勿為邪為祟，恐諕家眾。」

出自佛教史傳，如宋‧贊寧法師（919~1001年）《龍藏114冊1470：宋高僧傳‧卷十二‧唐洛京廣愛寺從諫傳》：「收合餘燼，起白塔于道傍。人尤歸信，香火不絕焉。」

宋‧靈芝元照律師（1048~1116年）《卍續藏59冊1105：芝園集‧卷上‧唐蘄州青著法師行業記》：「復徙塔于院之西北隅，傍溪增築，用接廊廡，逮今八世，幾二百年，香火不絕。」

亦作「香火不斷」。

9.88　香火因緣

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古人盟誓時，以香火供神。比喻前世相處共修所結之緣分；彼此契合，猶如宿世結盟而更加親近。出自梁‧陸法和（？~552~？年）：「法和是求佛之人，尚不希釋梵天王坐處，豈規主位？但於空王佛所，與主上有香火因緣，見王上應有報至，故救援耳。」參閱《龍藏152冊1624：神僧傳‧卷四》或《北齊書‧卷三十二‧陸法和傳》。

隋‧吉藏法師（549～623年）《大正藏37冊1746：無量壽經義疏》：「相因寄生者，由過去或作善知識，香火因緣相託，以為眷屬也。」

宋‧徑山宗杲禪師（1089~1163年）〈答李參政〉：「異日相從於寂寞之濱，結當當來世香火因緣，成就重重法界，以實其事。」參閱《大正藏47冊1998A：大慧普覺禪師語錄‧卷二十八》。

9.89　香花供養

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以香燭和鮮花供奉佛菩薩。比喻虔誠禮敬；至誠感謝。北魏‧酈道元（約470~527年）《水經注‧卷一》：「佛泥洹後，天人以新白緤裹佛，以香花供養，滿七日，盛以金棺，送出王宮。」

出自吳‧支謙（？~220~？年）譯《龍藏107冊1317：撰集百緣經‧卷一》：「於是波斯匿王日復三時，齎持香花供養如來。」

亦作「花香供養」。姚秦‧鳩摩羅什（344~413年）譯《龍藏14冊0003：摩訶般若經‧卷十‧阿難稱譽品》：「善男子、善女人，受持般若波羅蜜，乃至正憶念，華香供養，乃至幡蓋，亦得是今世功德。」「華」同「花」字。

9.90　香象渡河

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稱讚詩文寫得精闢、透徹。宋‧嚴羽（？~1230~？年）《滄浪詩話‧詩評》：「李杜數公，如金翅擘海，香象渡河，下視郊島輩，直蟲吟草間耳。」

香象過河，步步到底。意指深達妙旨；悟道精深。隋‧天台智者大師（538~597年）《大正藏40冊1811：菩薩戒義疏‧卷上》：「佛地者，大功德力，以資智慧。一念相應慧，觀真諦究竟。習亦無餘，如劫火燒木，無復灰炭；香象渡河，到於邊底。」

源於北涼‧曇無讖（385~433年）譯《龍藏67冊1083：優婆塞戒經‧卷一‧三種菩提品》：「如恒河水，三獸俱度。兔、馬、香象。兔不至底，浮水而過。馬或至底，或不至底。象則盡底。恒河水者，即是十二因緣河也。聲聞度時，猶如彼兔；緣覺度時，猶如彼馬；如來度時，如彼香象，是故如來得名為佛。」

亦作「香象截流」。唐‧百丈懷海禪師（720~814年）：「如今對五欲八風，情無取捨，垢淨俱亡。如日月在空，不緣而照。心如木石，亦如香象截流而過，更無疑滯。」參閱《龍藏139冊1584：景德傳燈錄‧卷六》。

亦作「渡河香象」、「大象渡河」。

9.91　香嚴上樹

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意指道由悟達，不在語言。若更擬議，當面錯過。宋‧東林道顏禪師（1094~1164年）因僧問：「香嚴上樹話，意旨如何？」師曰：「描不成，畫不就。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷二十》。

出自唐‧香嚴智閑禪師（？~898年）的「香嚴上樹」公案。師上堂：「若論此事，如人上樹，口銜樹枝，脚不踏枝，手不攀枝。樹下忽有人問：『如何是祖師西來意？』不對他，又違他所問。若對他，又喪身失命。當恁麼時，作麼生即得？」時有虎頭招上座出眾云：「樹上即不問。未上樹時，請和尚道。」師乃呵呵大笑。參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷九》。

《大正藏48冊2005：無門關》的「香嚴上樹」公案中，宋‧無門慧開禪師（1183~1260年）指出：「縱有懸河之辨，總用不著。說得一大藏教，亦用不著。若向者裏對得著，活却從前死路頭，死却從前活路頭。」