成語：7畫

　成語：七畫

【觀世心編著】

7.01　伶俐衲僧	7.02　似虎靠山	7.03　佇思停機	7.04　住持三寶	7.05　佛力加持
7.06　佛口蛇心	7.07　佛光普照	7.08　佛佛道同	7.09　佛法無邊	7.10　佛法邊事
7.11　佛知佛見	7.12　佛門龍象	7.13　佛面刮金	7.14　佛祖心印	7.15　佛祖心要
7.16　佛祖命根	7.17　佛眼相看	7.18　佛頭著糞	7.19　佛歡喜日	7.20　作如是觀
7.21　作死馬醫	7.22　作家手段	7.23　作家宗師	7.24　作家禪客	7.25　作獅子吼
7.26　作賊心虛	7.27　作繭自縛	7.28　你死我活	7.29　冷灰爆豆	7.30　冷言冷語
7.31　冷若冰霜	7.32　冷暖自知	7.33　別有生涯	7.34　別具隻眼	7.35　別具慧眼
7.36　別相三寶	7.37　別無奇特	7.38　利樂有情	7.39　即身成佛	7.40　即相離相
7.41　含血噴人	7.42　囫圇吞棗	7.43　坐一走七	7.44　坐久成勞	7.45　坐脫立亡
7.46　坐斷十方	7.47　坐斷千差	7.48　坐斷舌頭	7.49　坐斷要津	7.50　床上安床
7.51　弄巧成拙	7.52　弄光影漢	7.53　弄泥團漢	7.54　弄蛇手腳	7.55　弄精魂漢
7.56　形直影端	7.57　形影不離	7.58　形影相追	7.59　忍俊不禁	7.60　忘本逐末
7.61　快便難逢	7.62　快馬加鞭	7.63　把火助熱	7.64　把火燒天	7.65　把住放行
7.66　把定世界	7.67　把定封疆	7.68　把茅蓋頭	7.69　把素持齋	7.70　把髻投衙
7.71　把斷咽喉	7.72　把斷要關	7.73　把斷乾坤	7.74　把纜放船	7.75　抖擻精神
7.76　改邪歸正	7.77　改途易轍	7.78　改頭換面	7.79　旱地爆雷	7.80　更待何時
7.81　杜口無言	7.82　杜撰禪和	7.83　步步蓮花	7.84　決不相賺	7.85　沉空守寂
7.86　沉空滯寂	7.87　沙裏淘金	7.88　狂狗逐雷	7.89　男大須婚	7.90　究竟圓滿
7.91　究竟解脫	7.92　芒鞋竹杖	7.93　見月忘指	7.94　見色明心	7.95　見兔放鷹
7.96　見性成佛	7.97　見怪不怪	7.98　見思煩惱	7.99　見神見鬼	7.100　言亡慮絕
7.101　言中有響	7.102　言中定旨	7.103　言中辨的	7.104　言外之旨	7.105　言外領旨
7.106　言端語端	7.107　言語道斷	7.108　赤手空拳	7.109　足下風生	7.110　足下無私
7.111　足下雲生	7.112　身心一如	7.113　身心世界	7.114　身心脫落	7.115　身強力壯
7.116　邪知邪見	7.117　邪魔外道	7.118　防意如城

7.01　伶俐衲僧

此頁頂端

聰明機靈的僧人，一聞即能了悟，隨機善巧施教。所謂「伶俐衲僧，一撥便轉。」、「若是伶俐衲僧，如龍得水，變化莫測。」

出自宋‧石霜楚圓禪師（986~1039年）〈因僧請益三玄三要頌〉：「第二玄，伶俐衲僧眼未明。石火電光知是鈍，揚眉瞬目涉關山。」參閱《卍續藏68冊1315：古尊宿語錄‧卷十一》。

宋‧介石智朋禪師（？~1229~？年）：「有權有實，有賓有主。箇樣伶俐衲僧，點著便知落處。」參閱《卍續藏69冊1371；介石智朋禪師語錄》。

亦作「伶俐衲子」。元‧無用寬禪師（？~1326年）：「伶俐衲子，剔起心燈，照徹無量無邊。」參閱《卍續藏64冊1260：列祖提綱錄‧卷三十九》。

7.02　似虎靠山

此頁頂端

眾生若適得其所，自然顯現大作為。意指若於日用不迷，自然縱橫無礙。出自宋‧雪竇重顯禪師（980~1052年）：「眼裏著得須彌山，耳裏著得大海水。一般漢受人商量祖佛言教。如龍得水，似虎靠山。却須挑起鉢囊，橫擔拄杖，亦是一員無事道人。」參閱《大正藏47冊1996：明覺禪師語錄‧卷三》。

宋‧昭覺克勤禪師（1063~1135年）：「若向箇裏直下承當得去，如龍得水，似虎靠山，有丈夫志氣，具絕羅籠手段。」參閱《大正藏47冊1997：圓悟佛果禪師語錄‧卷八》。

亦作「如虎靠山」。清‧一初悟元禪師（1615~1678年）：「個事當陽為剖決，昨日雨兮，今日晴風自涼兮，火自熱透，得者自然如虎靠山。」參閱《嘉興藏29冊B234：一初元禪師語錄‧卷上》。

7.03　佇思停機

此頁頂端

意指落入心意識之知見，彌增顛倒，無法了悟。出自宋‧雪竇重顯禪師（980~1052年）：「作者相見，一拶一捺，撩起便行。若佇思停機，卒摸𢱢不著。」參閱《大正藏47冊1996：明覺禪師語錄‧卷一》。

宋‧昭覺克勤禪師（1063~1135年）《大正藏48冊2003：碧巖錄‧卷三》：「一一蓋天蓋地，更不說玄說妙，亦不說心說性。突然獨露，如大火聚。近之則燎却面門，似太阿劍。擬之則喪身失命，若也佇思停機，則沒干涉。」

宋‧真歇清了禪師（1089~1151年）：「恁麼信得去，便是自己本地風光，本來面目。晝夜放光動地，常在面前出入。若也思量擬議，佇思停機，且向禪牀角頭，伏聽處分。」參閱《卍續藏71冊1426：真歇清了禪師語錄‧卷二》。

7.04　住持三寶

此頁頂端

護持佛法常住於世之三寶。雕鑄塑畫為住持佛寶，三藏經典為住持法寶，出家眾僧為住持僧寶。唐‧明曠法師（？~777~？年）刪補《大正藏40冊1812：天台菩薩戒疏‧卷上》：「住持三寶者，人能弘道，萬代之所流傳。道藉人弘，三寶於斯常住。則剃髮染衣為僧寶，黃卷赤軸為法寶，泥木素像為佛寶。」

出自唐‧波羅頗蜜多羅（565~633年）譯《龍藏23冊0080：寶星陀羅尼經‧卷六》：「一切教師正法，住持三寶，種不斷絕，悉能摧破魔境界力，斷魔羂縛，降伏魔怨，建立法幢，護持法分，乃至能滿諸佛境界故。」

唐‧般若（？~790~？年）譯《龍藏61冊0950：心地觀經‧卷五》：「汝等佛子，隨學此法，住持三寶，饒益有情。」

唐‧清涼澄觀法師（738~839年）述《大正藏36冊1736：華嚴經隨疏演義鈔‧卷七十三》：「住持三寶者，十身之中，有力持身，即住持佛；其修多羅，即住持法；住持之僧，含菩薩中。」

7.05　佛力加持

此頁頂端

諸佛之本願威神力，以大悲心加護眾生，令增信心趣入菩提。出自隋‧闍那崛多（約527~約604年）譯《龍藏23冊0071：大方等大集賢護經‧卷一》：「云何當得佛力加持，於一切佛法光明中生故？」

唐‧實叉難陀（652~710年）譯《龍藏25冊0084：八十華嚴經‧卷六》：「大智諸菩薩，深入於法海，佛力所加持，能知此方便。」

清‧妙空法師（鄭澄德，1826~1880年）註《卍續藏22冊0432：阿彌陀經註》：「凡念佛而不得往生者，惡業障之耳。根本堅牢，枝條茂密。無邊冤對，幻影重重。若非佛力加持，那得超生淨土耶。」

7.06　佛口蛇心

此頁頂端

比喻嘴巴說得好聽，卻心懷惡毒；口蜜腹劍。明‧梅鼎祚（1549~1615年）《玉合記‧第二十齣》：「好兩個佛口蛇心，你且去殿上伺候，怕有客來，好生支應。」參閱《六十種曲》。

意指口出慈愛言語，卻不安好心。出自宋‧淨慈曇密禪師（1120~1188年）：「諸佛出世，打劫殺人。祖師西來，吹風放火。古今善知識，佛口蛇心。天下衲僧，自投籠檻。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷二十》。

宋末元初‧高峰原妙禪師（1238~1295年）：「馬師父子一門，非特佛口蛇心，亦善六韜三略。遮僧若無諸葛孔明之作，管取喪身失命。」參閱《卍續藏70冊1400：高峰原妙禪師語錄‧卷下》。

亦作「蛇心佛口」。

7.07　佛光普照

此頁頂端

佛放智慧光明，照耀遍及十方世界，能消除眾生內心的無明黑暗。出自西晉‧竺法護（239~316年）譯《龍藏47冊0452：海龍王經‧卷四》：「但見眾寶而莊嚴之，譬如第六他化自在諸天宮殿所莊嚴也。佛光普照諸龍宮殿、香音神宮、無善神宮。」

西晉‧安法欽（？~281~？年）譯《龍藏110冊1452：阿育王傳‧卷一》：「佛光普照，如百千日，明徹內外，皆如金色，所放光明，映蔽日月，照於眾生，欝蒸涼樂，譬如栴檀，塗彼熱病，無不消滅。」

宋‧惟淨（？~983~？年）等譯《大正藏14冊0550：金色童子因緣經‧卷十》：「又光明雲，眾色具足，如孔雀身，有眾色聚，佛光普照，破諸昏暗。」

7.08　佛佛道同

此頁頂端

十方諸佛同證同說，古今不易。諸佛皆於無盡世界，常轉無盡法輪，令諸眾生返本還原。諸佛道同，法皆如此。出自唐‧一行禪師（683~727年）《大正藏39冊1796：大毘盧遮那成佛經疏‧卷六》：「彼如是境界，一切如來定者，如大般涅槃經明。一切有心者，悉有佛性，此佛性即名首楞嚴定，亦名金剛三昧，亦名般若波羅蜜。佛佛道同，更無異路。」

宋‧昭覺克勤禪師（1063~1135年）：「佛佛道同同至道，心心真契契真心。廓然透出威音外，地久天長海更深。」參閱《大正藏47冊1997：圓悟佛果禪師語錄‧卷十一》。

明末清初‧蕅益智旭大師（1599~1655年）：「彌陀為法藏比丘，發四十八願，有光明恒照十方之願，今果成如願也。法身光明無分際，報身光明稱真性，此則佛佛道同。….今徹證心性無量之體，故壽命無量也。法身壽命無始無終，報身壽命有始無終，此亦佛佛道同，皆可名無量壽。」參閱《卍續藏61冊1164：淨土十要‧卷一‧阿彌陀經要解》。

7.09　佛法無邊

此頁頂端

佛法廣大，如海無涯；佛道寬弘，無所不容；神通廣大，無所不能。出自姚秦‧鳩摩羅什（344~413年）譯《龍藏16冊0006：小品般若經‧卷九》：「佛法無邊，當知般若波羅蜜亦如是。」

唐‧實叉難陀（652~710年）譯《龍藏25冊0084：八十華嚴經‧卷十八》：「佛法無邊，能順了知，令諸如來皆悉歡喜。」

唐‧不空（705~774年）譯《大正藏18冊0915：受菩提心戒儀》：「有情無邊誓願度，福智無邊誓願集，佛法無邊誓願學，如來無邊誓願事，無上菩提誓願成。」

7.10　佛法邊事

此頁頂端

與佛法沾邊的事。出自唐‧雲居道膺禪師（？~902年）：「汝等直饒學得佛法邊事，早是錯用心了也。不見古人道：『講得天花落地，頑石點頭，尚不干自己事。』」參閱《卍續藏79冊1557：聯燈會要‧卷二十二》。

明‧雪關智誾禪師（1585~1637年）：「若道知，未免順俗違真，不了佛法邊事，在塵俗境界中，謾道花枝偏有色，空勞鶯語為誰嬌。」參閱《嘉興藏27冊B199：雪關和尚語錄‧卷一》。

清‧退翁弘儲禪師（1605~1672年）：「閨閣中物，徹底掀翻，宛有丈夫氣概。佛法邊事，盡情颺下。益見道者擔當，莫測神機。」參閱《嘉興藏34冊B301：南嶽繼起和尚語錄‧卷八》。

7.11　佛知佛見

此頁頂端

諸佛如來照見諸法實相妙理之知見慧解。明‧天界宗泐禪師（1318~1391年）註《大正藏39冊1789：楞伽阿跋多羅寶經註解‧卷一》：「聖慧眼者，佛知佛見也。」

隋‧天台智者大師（538~597年）說《龍藏117冊1485：觀音玄義‧卷下》：「此中知見，但稱為佛知佛見。即是一切種智，知佛眼見。」

明末清初‧蕅益智旭大師（1599~1655年）：「佛知佛見無他，眾生現前一念心性而已。現前一念心性，本不在內外中間，非三世所攝，非四句可得。」參閱《嘉興藏36冊B348：靈峰宗論‧卷二之三》。

簡作「佛知見」。出自姚秦‧鳩摩羅什（344~413年）譯《龍藏32冊0130：妙法蓮華經‧卷一‧方便品》：「諸佛世尊，唯以一大事因緣故，出現於世。諸佛世尊，欲令眾生開佛知見，使得清淨故，出現於世；欲示眾生佛之知見故，出現於世；欲令眾生悟佛知見故，出現於世；欲令眾生入佛知見道故，出現於世。」

7.12　佛門龍象

此頁頂端

龍象之威猛能力，能摧怨敵。意指有德高僧。入道之人，能斷煩惱，威德高遠。所謂「欲為佛門龍象，先作眾生馬牛。」宋‧贊寧法師（919~1001年）《龍藏114冊1470：宋高僧傳‧卷二十二》：「復置世界於一毛，疑海水為五味，故曰緣法察境，唯寂乃照。始驗佛門龍象，間代一生，出而攝諸不慙愧也矣。」

原作「佛法龍象」。出自〈隋煬帝於天台山顗禪師所受菩薩戒文〉：「禪師佛法龍象，戒珠圓淨，定水清澄。因靜發慧，安無礙辯，先物後己，謙挹成風。名稱遠聞，眾所知識。」參閱《龍藏116冊1473：廣弘明集‧卷二十七》。

亦作「釋門龍象」。元‧梅屋念常禪師（1282~？年）《大正藏49冊2036：佛祖歷代通載‧卷十》：「真觀法師，釋門龍象也。」

7.13　佛面刮金

此頁頂端

佛像以黃金裝飾，顯現佛身的莊嚴。如刮取佛像所鍍之黃金，必遭報應。比喻胡作妄為，不留餘地；以搜索財物之手段，無所不用其極；向尊長索求金錢財物。元末明初‧施耐庵（1296~1370年）《水滸傳‧第八十三回》：「皇帝賜俺一瓶酒、一斤肉，你都剋減了。不是我們爭嘴，堪恨你這廝們無道理，佛面上去刮金。」

源於唐‧道世法師（？~683年）《龍藏127冊1532：法苑珠林‧卷九十五‧感應緣》：「唐貞觀二十年（646），征龜茲，有薜孤訓者，為行軍倉曹參軍。及屠龜茲城後，乃於精舍剝佛面取金。」

宋‧淨慈道昌禪師（1089~1171年）：「針頭削鐵，佛面刮金。無處若有，出手便驚。」參閱《卍續藏65冊1295：禪宗頌古聯珠通集‧卷三十四》。

7.14　佛祖心印

此頁頂端

意指實相妙理。出自宋‧大溈懷秀禪師（南嶽下十二世）：「佛祖心印，唯證乃知。」參閱《卍續藏78冊1556：建中靖國續燈錄‧卷十二》。

宋‧竹原宗元庵主（1100~1176年，南嶽下十六世）：「示徐君飾道友，生死根本，乃佛祖心印，萬世不移易一絲毫。」參閱《卍續藏68冊1318：續古尊宿語要‧卷五》。

明‧憨山德清法師（1546~1623年）《卍續藏17冊0326：觀楞伽經記‧卷六》：「此經自入中國幾二千年，而吾輩老師宿學，讀之苦不能句，甚為眥讐，況遺言得意，以契佛祖心印。」

7.15　佛祖心要

此頁頂端

佛陀與祖師所說心性上之精要法義。明末清初‧蕅益智旭大師（1599~1655年）：「佛祖心要，悲智雙運而已。」參閱《嘉興藏36冊B348：靈峰宗論‧卷十之四》。

明末清初‧蕅益智旭大師（1599~1655年）述《卍續藏55冊0905：大乘止觀法門釋要‧卷四》：「佛祖心要妙難知，我今隨力釋少分。迴此功德施群生，同生安養成覺道。」

原作「祖佛心要」。出自宋‧昭覺克勤禪師（1063~1135年）：「休去歇去，古廟香爐。枯木生華，祖佛心要。」參閱《大正藏47冊1997：圓悟佛果禪師語錄‧卷五》。

7.16　佛祖命根

此頁頂端

修學佛法之根本。出自宋‧瞎堂慧遠禪師（1103~1176年）：「直須痛下鍼錐，為人天解黏去縛。撾塗毒鼓，發劈箭機。轉向上關，明本分事。拈殺活杖子，提王庫寶刀。斷佛祖命根，剗衲僧巴鼻。」參閱《卍續藏69冊1360：瞎堂慧遠禪師廣錄‧卷三》。

或出自宋‧應菴曇華禪師（1103~1163年）：「衲僧依此光明啟大爐鞴，提弈世鉗鎚，碎聖凡窠窟，斷佛祖命根。命根若斷，覔其光明來處，了不可得。」參閱《卍續藏69冊1359：應菴曇華禪師語錄‧卷七》。

元末明初‧天界慧曇禪師（1304~1371年）：「恢楊岐宗風，坐南泉鉢位。佛祖命根，衲僧巴鼻。」卓拄杖云：「東頭買賤，西頭賣貴。」參閱《卍續藏64冊1260：列祖提綱錄‧卷三十三》。

7.17　佛眼相看

此頁頂端

比喻好意對待，不加傷害。元‧無名氏《諸葛亮博望燒屯‧第一折》：「這村夫若下山去呵，我和他佛眼相看。」參閱《全元曲》。

佛經中之五眼為肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。《大寶積經‧卷十八》指出：「肉眼發生，能有簡擇；天眼出現，鑒諸佛土；法眼清淨，能離諸著；慧眼通達，到於彼岸；佛眼成就，覺悟開示。」佛眼為諸佛覺照諸法實相，而慈心觀眾生之眼。

出自《大正藏14冊0441：佛名經‧卷十四》（失譯人名）：「又願眾生，慈心相向，佛眼相看。形貌端嚴，人所喜見。上妙色像，莊嚴其身。為菩提眷屬，作真善知識。」

唐‧善導大師（613~681年）：「願從今日，乃至不起忍已來，誓共眾生，捨邪歸正，發菩提心，慈心相向，佛眼相看。菩提眷屬，真善知識，同生淨土，乃至成佛。」參閱《大正藏47冊1979：西方淨土法事讚‧卷上》。

7.18　佛頭著糞

此頁頂端

在佛像頭上拉糞便。比喻玷污美好的事物。意指本質善良，而附著不善之事物。清‧吳沃堯（1866~1910年）《二十年目睹之怪現狀‧第四十回》：「香奩體我作不來，並且有他的珠玉在前，我何敢去佛頭著糞。」

清‧破山海明禪師（1597~1666年）〈風穴雲峨禪師語錄序〉：「欲老僧隻字片言以冠其首，愧鈍根不文，只得向佛頭著糞，一任罵我，一任笑我。」參閱《嘉興藏26冊B177：破山禪師語錄‧卷二十》。

源於唐‧崔群（772~832年）。一日，相國崔群拜訪東寺如會禪師，公見鳥雀於佛頭上放糞，乃問：「鳥雀還有佛性也無？」禪師曰：「有。」公曰：「為甚麼向佛頭上放糞？」禪師曰：「是伊為甚麼不向鷂子頭上放？」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷三‧東寺如會禪師》。

亦作「著糞佛頭」。

7.19　佛歡喜日

此頁頂端

每年農曆四月十五日至七月十五日，僧眾擇處聚居，精進持戒修行。七月十五日為圓滿日，眾僧發露懺悔，心得清淨，證道者多，諸佛歡喜。亦作「僧自恣日」。

出自西晉‧竺法護（238~316年）譯《龍藏39冊0299：盂蘭盆經》：「於七月十五日，佛歡喜日、僧自恣日，以百味飲食，安盂蘭盆中，施十方自恣僧。」

明末清初‧蕅益智旭大師（1599~1655年）《卍續藏21冊0377：盂蘭盆經新疏》：「佛歡喜日者，如來應世，本為度生。今自恣日，眾僧如法相教相諫，展轉相成，能令正法久住。又檀越得因此修供作福，廣行孝慈，暢佛本懷，故名佛歡喜日也。」

明末清初‧古淵行成禪師（？~1655年）：「佛歡喜日，空諸熱惱。僧自恣時，放曠逍遙。」參閱《卍續藏82冊1571：五燈全書‧卷七十一》。

7.20　作如是觀

此頁頂端

對某一事物所抱持的觀點。宋‧蘇軾（1036~1101年）《東坡全集‧卷九十八‧答孔子君頌》：「見物失空，空未嘗滅。物去空現，亦未嘗生。應當正遠，作如是觀。」

意指如實之觀照。出自西晉‧無羅叉（？~291~？年）譯《龍藏14冊0002：放光般若經‧卷二十二》：「菩薩摩訶薩，作如是觀十二緣起。」

姚秦‧鳩摩羅什（344~413年）譯《龍藏16冊0010：金剛經》：「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」

7.21　作死馬醫

此頁頂端

比喻在絕望的情況下，仍盡力挽救，做最後的嘗試。宋‧何薳（1077~1145年）《春渚紀聞‧卷四》：「大人疾勢雖淹久，幸左右一顧，且作死馬醫也。」

出自唐‧雪峰義存禪師（822~908年）：「如未通徹，也須初、中、後夜純靜，去好間卻心識，時中莫駐著事，者箇喚作死馬醫。」參閱《卍續藏69冊1333：雪峰義存禪師語錄‧卷上》。

五代‧雲門文偃禪師（864~949年）：「三乘十二分教，橫說豎說，天下老和尚縱橫十字說，與我拈針鋒許說底道理來，看恁麼道，早是作死馬醫。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十五》。

7.22　作家手段

此頁頂端

行家之巧妙手法。宋‧程梅齋《西江月（贈造浮橋匠者簇）》：「真個作家手段，從今名播寰瀛。」

意指發揮靈活之機法，以接引學人；一經啟發，言下即悟。出自宋‧李遵勗（988~1038年）。嘗以肅國大長公主誕辰，命慈照、石霜、葉縣就第演法，最後葉縣登座，拈拄杖抝折擲地，便下座。公笑曰：「老作家手段終別。」照曰：「都尉亦不得無過。」參閱《卍續藏79冊1559：嘉泰普燈錄‧卷二十二》。

宋‧昭覺克勤禪師（1063~1135年）：「明頭合，暗頭合，本分綱宗。據虎頭，収虎尾，作家手段。雖然如是，要且落在第二頭。」參閱《卍續藏67冊1310：拈八方珠玉集‧卷中》。

宋‧慈受懷深禪師（1077~1132年）：「一槌便成，方是作家手段。千割不斷，欠他粥飯因緣。不如隨例納些些，況是從來活鱍鱍。喚作隨波逐浪，亦名和光同塵。」參閱《卍續藏73冊1451：慈受懷深禪師廣錄‧卷一》。

7.23　作家宗師

此頁頂端

直下了悟，隨機善巧施教，宏揚正法，為眾所尊崇者。出自宋‧雪竇重顯禪師（980~1052年）：「者僧也善能切磋，爭奈弓折箭盡。然雖如此，且本生是作家宗師。拈起也天迴地轉，應須拱手歸降。放下也草偃風行，必合全身遠害。還見本生為人處也無？」參閱《大正藏47冊1996：明覺禪師語錄‧卷三》。

宋‧昭覺克勤禪師（1063~1135年）《大正藏48冊2003：碧巖錄‧卷四》：「大凡作家宗師，要與人解粘去縛，抽釘拔楔，不可只守一邊。」

宋‧徑山宗杲禪師（1089~1163年）：「作家宗師，天然猶在。雖然如是，也是作賊人心虛。」參閱《大正藏47冊1998A：大慧普覺禪師語錄‧卷九》。

7.24　作家禪客

此頁頂端

隨機善巧施教，機法靈活之禪師。宋‧雲峰文悅禪師（997~1062年）：「竿木隨身，逢場作戲。然雖如是，一手不獨拍。眾中莫有作家禪客，本分衲僧，出來共相唱和。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十二》。

出自唐‧襄州華嚴和尚。唐‧臨濟義玄禪師（？~867年）到襄州華嚴，嚴倚拄杖作睡勢，師云：「老和尚瞌睡作麼？」嚴云：「作家禪客，宛爾不同。」參閱《大正藏47冊1985：鎮州臨濟慧照禪師語錄》。

亦作「作家知識」。宋‧昭覺克勤禪師（1063~1135年）《大正藏48冊2003：碧巖錄‧卷七》：「建法幢立宗旨，還他本分宗師。定龍蛇別緇素，須是作家知識。劍刃上論殺活，棒頭上別機宜。」

7.25　作獅子吼

此頁頂端

如來說法，天魔外道無不信服，猶如獅子一吼，百獸降伏。意指善能說法。形容秉持正義，作激昂慷慨之言論。姚秦‧竺佛念（？~367~？年）譯《龍藏53冊0541：長阿含經‧卷十六》：「如來在大眾中勇悍無畏，作師子吼，善能說法。」

西晉‧竺法護（239~316年）譯《龍藏39冊0294：龍施菩薩本起經》：「彼龍施菩薩，作師子吼時，無數諸天人，皆發無上真，一切皆歡喜，作禮於佛前。」

簡作「師子吼」。出自《龍藏45冊0427：大方便佛報恩經‧卷六》（失譯人名‧後漢錄）：「汝速師子吼，於三寶四諦，在家出家，七眾差別。」

曹魏‧康僧鎧（？~252~？年）譯《龍藏19冊0024：無量壽經‧卷上》：「為眾開法藏，廣施功德寶，常於大眾中，說法師子吼。」「獅」在佛典中常作「師」字。

7.26　作賊心虛

此頁頂端

做壞事怕人察覺，內心不安。清‧吳沃堯（1866~1910年）《二十年目睹之怪現狀‧第一百四回》：「偏偏那天又在公館裡被端甫遇見，作賊心虛，從此就不敢再到端甫處搗鬼了。」

意指雜用心。出自五代‧保福從展禪師（？~928年）。翠巖上堂曰：「一夏與兄弟東語西話，看翠巖眉毛在麼？」師曰：「作賊人心虛。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷七》。

宋‧黃龍悟新禪師（1044~1115年）：「德山入門便棒，臨濟入門便喝，也是作賊人心虛。」參閱《卍續藏79冊1559：嘉泰普燈錄‧卷六》。

7.27　作繭自縛

此頁頂端

蠶吐絲結繭，將自己包裹於內。比喻人做事反使自己陷入困境。唐‧白居易（772~846年）〈舟中示舍弟五十韻〉詩：「虎尾憂危切，鴻毛性命輕。燭蛾誰救活，蠶繭自纏縈。」參閱《全唐詩‧卷440_92》。

意指眾生執著，妄自纏縛。出自吳‧支謙（？~220~？年）譯《龍藏67冊1094：法律三昧經》：「不自知行濁，適始欲學，便言已了。能覺魔事，不知皆在魔羅網中，如蠶作繭，還自纏裹。」

劉宋‧求那跋陀羅（394~468年）譯《龍藏36冊0171：楞伽阿跋多羅寶經‧卷三》：「此及餘凡愚眾生，自妄想相續。以此相續故，凡愚妄想如蠶作繭，以妄想絲自纏纏他，有無相續相計著。」

7.28　你死我活

此頁頂端

不是你死，就是我活。形容爭鬥激烈。元‧李壽卿《月明和尚度柳翠‧第一折》：「世俗人沒來由，爭長競短，你死我活。」參閱《全元曲》。

意指息滅妄念，念盡即覺。正是「打得念頭死，許汝法身活。」出自宋‧國清行機禪師（1113~1180年）：「無隔宿恩，可參臨濟禪。有肯諾意，難續楊岐派。窮廝煎，餓廝炒，大海祇將折箸攪。你死我活，猛火然鐺煮佛喋。恁麼作用，方可撑門拄戶。更說聲和響順，形直影端，驢年也未夢見。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷二十》。

宋‧道場普巖禪師（1156~1226年）：「我開山伏虎禪師，指柳罵楊，傷龜恕鼈，你死我活。莫說一盌麁茶一炷香，也勝和盲勃訴瞎。」參閱《卍續藏70冊1379：運菴普巖禪師語錄》。

7.29　冷灰爆豆

此頁頂端

比喻方法不對，徒費力氣；事情憑空突然發生。宋‧黃庭堅（1045~1105年）《山谷集‧卷十六‧翠巖真禪師語錄序》：「各夢同床，不妨殊調；冷灰爆豆，聊為解嘲云。」

意指息滅妄念，念盡即覺。正是「打得念頭死，許汝法身活。」源於唐‧夾山善會禪師（805~881年）。佛日曰：「自己尚是冤家，從人得堪作什麼？」師曰：「冷灰裏有粒豆爆。」參閱《卍續藏79冊1563：大光明藏‧卷下》。

明‧憨山德清法師（1546~1623年）：「若疑情得力，靠定話頭，晝夜審究，愈究愈深，終有冷灰爆豆之時。」參閱《龍藏155冊1634：夢遊全集‧卷十四》。

7.30　冷言冷語

此頁頂端

說話含有諷刺、譏笑的意味。明‧馮夢龍（1574~1646年）《醒世恒言‧卷三十七》：「只這冷言冷語，帶譏帶訕的，教人怎麼當得！」

出自宋‧虛堂智愚禪師（1185~1269年）：「關著門盡是自家屋裏，何須冷言冷語，暗地敲人？」參閱《大正藏47冊2000：虛堂和尚語錄‧卷二》。

亦作「冷言熱語」。明‧憨山德清法師（1546~1623年）〈示六如坤公〉：「日用中，搬柴運水，鋤田插禾，燒火煮飯，事事上覿面勘驗。尋常一言一句，冷言熱語，都是要弟子入證真如之門。」參閱《龍藏155冊1634：夢遊全集‧卷八》。

7.31　冷若冰霜

此頁頂端

形容待人極為冷淡；態度嚴肅，不易接近。清‧劉鶚（1857~1909年）《老殘遊記二編‧第二回》：「見他膚如凝脂，領如蝤蠐，笑起來一雙眼又秀又媚，卻是不笑起來又冷若冰霜。」

原作「冷如冰霜」。出自唐‧溈山靈祐禪師（771~853年）。仰山呈語：「見取不見底。」師曰：「細如米末，冷如冰霜。」參閱《卍續藏79冊1557：聯燈會要‧卷七》。

亦作「冷似冰霜」。宋‧昭覺克勤禪師（1063~1135年）《大正藏48冊2003：碧巖錄‧卷八》：「細如米末，冷似冰霜。富塞乾坤，離明絕暗。低低處觀之有餘，高高處平之不足。」

7.32　冷暖自知

此頁頂端

必須親自飲水，才能知曉水之冷熱。比喻凡事唯有親自體驗，才能得知其中甘苦。宋‧蘇軾（1036~1101年）〈韓退之孟郊墓銘，下語未契，作此答之〉詩：「吾言豈須多，冷暖子自知。」參閱《東坡全集‧卷十九》。

意指證悟的境界，唯有心領神會，不能以言語表達。出自梁‧初祖達磨大師（？~536年）《大正藏63冊1218：達磨大師血脉論》：「道本圓成，不用脩證。道非聲色，微妙難見。如人飲水，冷暖自知，不可向人說也。」

亦作「冷熱自知」。唐‧一行禪師（683~727年）《大正藏39冊1796：大毘盧遮那成佛經疏‧卷十二》：「如飲水者，冷熱自知。尚不可為不飲人說，況如來境耶。」

7.33　別有生涯

此頁頂端

比喻另有一番境界、作為。出自宋‧雪竇重顯禪師（980~1052年）：「雪竇當時若見伊出來捲蓆，劈胸與一踏，令坐者、倒者，俱起不得。且要後人別有生涯去，免見互相鈍置，豈不箇箇英靈底漢。」參閱《大正藏47冊1996：明覺禪師語錄‧卷二》。

宋‧昭覺克勤禪師（1063~1135年）：「若是本色真正道流，要須超情離見，別有生涯。終不向死水裏作活計，方承紹得他家基業。」參閱《大正藏47冊1997：圓悟佛果禪師語錄‧卷十四》。

宋‧昭覺克勤禪師（1063~1135年）《大正藏48冊2003：碧巖錄‧卷四》：「若是通方作者，得大解脫底人，必須別有生涯。」

7.34　別具隻眼

此頁頂端

比喻具有獨到的眼光；見解與眾不同。宋‧楊萬里（1127~1206年）〈送彭元忠縣丞北歸〉詩︰「近來別具一隻眼，要踏唐人最上關。」參閱《誠齋集‧卷十六》。

意指自能了別，並無迷惑。源於「具一隻眼」。出自唐‧南泉普願禪師（748~834年）。僧曰：「若問某甲見處，和尚放下手中物。」師曰：「許你具一隻眼。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷三》。

亦作「獨具隻眼」。清‧周思仁（1656~1739年）《卍續藏60冊1138：戒殺四十八問》：「噫！天下讀史者，每稱獨具隻眼，獨此一段史文，不覺以耳代目。甚矣！習染之深也。」

亦作「隻眼獨具」。

7.35　別具慧眼

此頁頂端

具有智慧之眼。比喻具有特殊的眼光或見解。《大寶積經‧卷十八》指出：「肉眼發生，能有簡擇；天眼出現，鑒諸佛土；法眼清淨，能離諸著；慧眼通達，到於彼岸；佛眼成就，覺悟開示。」慧眼能了知諸法平等、性空之智慧，因其照見諸法真相，故能度眾生至彼岸。

「慧眼」出自姚秦‧鳩摩羅什（344~413年）譯《龍藏78冊1163：大智度論‧卷三十三》：「為實相故，求慧眼。得慧眼，不見眾生，盡滅一異相；捨離諸著，不受一切法，智慧自內滅，是名慧眼。」

明‧無盡傳燈法師（1554~1628年）《卍續藏19冊0348：維摩經無我疏‧卷五》：「觀解者，五眼照屬，不外三諦。今觀一念即空假中，照真諦，即具慧眼。觀俗諦，即具肉眼、天眼、法眼。照中諦，則具佛眼。」

亦作「獨具慧眼」、「慧眼獨具」。

7.36　別相三寶

此頁頂端

佛法僧三寶，有各別的形相，如佛有法報應三身的分別。大乘以諸佛之三身為佛寶，六度為法寶，十聖為僧寶；小乘則以丈六之化身為佛寶，四諦、十二因緣為法寶，四果、緣覺為僧寶。

出自梁‧寶亮法師（444~509年）集《大正藏37冊1763：大般涅槃經集解‧卷十九》：「若此心一立，則三種三歸，悉皆成就也。善分別者，別相三寶，與今釋迦一體三歸，皆不免過。」

唐‧明曠法師（？~777~？年）刪補《大正藏40冊1812：天台菩薩戒疏‧卷上》：「別相三寶者，十方三世法報應化為佛寶，所說法門為法寶，除妙覺外菩薩二乘為僧寶。」

宋‧孤山智圓法師（976~1022年）：「念佛如醫王，念法如良藥，念僧如瞻視人，三者既備，則煩惱之病可瘥也，此念別相三寶。」參閱《卍續藏22冊0421：阿彌陀經句解》。

7.37　別無奇特

此頁頂端

並無奇異特殊。出自五代宋初‧永明延壽禪師（904~975年）《龍藏142冊1595：宗鏡錄‧卷四十一》：「若能直了自心，即是單刀直入，最為省要。以一解千從，攝法無餘故。亦是教外別傳，離此別無奇特。」

或出自五代宋初‧永明延壽禪師（904~975年）〈垂誡〉：「學道之門，別無奇特。只要洗滌根塵下無量劫來業識種子。汝等但能消除情念，斷絕妄緣，對世間一切愛欲境界，心如木石相似。直饒未明道眼，自然成就淨身。」參閱《大正藏48冊2017：萬善同歸集‧卷下》。

明末清初‧蕅益智旭大師（1599~1655年）：「念佛法門，別無奇特，只深信力行為要耳。」參閱《嘉興藏36冊B348：靈峰宗論‧卷四之一》。

7.38　利樂有情

此頁頂端

使眾生獲得利益和安樂。出自唐‧玄奘（602~664年）譯《龍藏08冊0001：大般若經‧卷三三三》：「此遠離行，不雜聲聞、獨覺作意，不雜一切煩惱惡業，離諸諠雜，畢竟清淨。令諸菩薩速證無上正等菩提，利樂有情，窮未來際，常無斷盡。」

唐‧般若（？~790~？年）譯《龍藏61冊0950：心地觀經‧卷二》：：「佛法僧寶，具足無量神通變化，利樂有情，暫無休息。」

宋‧法天（？~1001年）譯《龍藏59冊0799：妙法聖念處經‧卷一》：「常行慈心，利樂有情，遠離愚闇，修習智慧，離煩惱業，解脫生死。」

7.39　即身成佛

此頁頂端

發菩提心後，以現在之身即可成佛，不須經過三大阿僧祇劫的長時修行歷程。唐‧不空（705~774年）集《大正藏21冊1205：勝軍不動明王四十八使者祕密成就儀軌》：「見我身者，發菩提心。聞我名者，斷惡修善。聞我說者，得大智慧。知我心者，即身成佛。」

出自姚秦‧竺佛念（？~367~？年）譯《龍藏45冊0429：菩薩處胎經‧卷四》：「有菩薩名曰無盡意，即從坐起，偏露右臂，右膝著地，叉手合掌，前白佛言：『未曾聞如來說法，此四種人得成佛者，今日乃能開演大義。』即重白佛：『捨身受身，即身成佛耶？』」

亦作「現身成佛」。唐‧不空（705~774年）譯《龍藏61冊0960：仁王護國般若經‧卷下》：「當佛現此神變之時，十千女人現轉女身得神通三昧，無量天人得無生法忍，無量阿修羅等成菩薩道，恒河沙菩薩現身成佛。」

亦作「現生成佛」。唐‧遍滿法師撰《卍續藏46冊0777：金剛頂菩提心論略記》：「惟真言法中，即身成佛故者，若依內證智境界修行者，不過三祗之道，現生成佛。」

7.40　即相離相

此頁頂端

即一切法，離一切相。惟即與離，二無所着。意指心地清淨。出自宋‧天童正覺禪師（1091~1157年）：「二儀之門，萬象之根。有無難議，青白不痕。借功承祖禰，了事付兒孫。採華香負蜜蜂股，齊物夢翻蝴蝶魂。即相離相，知恩報恩。」參閱《大正藏48冊2001：宏智禪師廣錄‧卷九》。

明‧蓮池袾宏大師（1535~1615年）述《卍續藏12冊0276：楞嚴經摸象記‧卷一》：「大屬法身，真如平等故；佛屬般若，智慧圓滿故；頂屬解脫，即相離相故。亦即三大，如次而分，體相用故。」

明‧通潤法師（？~1621~？年）述《卍續藏14冊0289：楞嚴經合轍‧卷八》：「即一切法者，即彼所修世出世間諸法，所謂種種境相事行等。離一切相者，即不著世間，不取眾生，其心清淨，無所依止。等前雖上求下化，然總未出即相離相之間。今併其即離而兩忘之，方契真如相矣。」

7.41　含血噴人

此頁頂端

比喻捏造事實，誣賴他人。清‧吳沃堯（1866~1910年）《二十年目睹之怪現狀‧第三十三回》：「你平白地含血噴人，自己做事不機密，卻想把官司推在我身上。」

意指談玄說妙，偏解旨意。宋‧虛堂智愚禪師（1185~1269年）因僧問：「靈雲見桃花悟去，學人每日，也見一枝兩枝，因甚不悟？」師曰：「含血噴人，先污其口。」參閱《大正藏47冊2000：虛堂和尚語錄‧卷二》。

原作「含血噀人」。出自唐‧大覺法師《卍續藏42冊0736：四分律行事鈔批‧卷五末》：「生執冥然，濫自欺誑是也。據此嗔心打，乃是自損。如含血噀人，此先汙其口。」

宋‧崇覺空禪師（南嶽下十四世）：「含血噀人，先污其口。百丈野狐，失頭狂走。驀地喚回，打箇筋斗。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十八》。

7.42　囫圇吞棗

此頁頂端

把棗子整個吞下去，不加細嚼，不辨滋味。比喻不求甚解；理解事物籠統含糊。亦作「渾淪吞棗」。宋‧朱熹（1130~1200年）：「今學者有幾個理會得章句？也只是渾淪吞棗，終不成又學他，於章句外別撰一個物事，與他鬥。」參閱《朱子語類‧卷一二四》。

意指尚涉見聞知解，未能透澈領悟。正是「渾侖一箇鐵餕饀，細嚼方知百味全。」清‧天童道忞禪師（1596~1674年）：「諸仁者，還肯山僧恁麼判斷也無。若肯，不惟埋沒仰山，何處有他大禪佛？若不肯，怎奈囫圇吞棗？者裏也須是截鐵斬釘漢始得。」參閱《卍續藏66冊1297：宗鑑法林‧卷四十一》。

原作「渾崙吞棗」。出自宋‧昭覺克勤禪師（1063~1135年）《大正藏48冊2003：碧巖錄‧卷三》：「若是知有底人，細嚼來嚥；若是不知有底人，一似渾崙吞箇棗。」

亦作「渾侖吞棗」、「渾掄吞棗」、「鶻崙吞棗」。

7.43　坐一走七

此頁頂端

意指隨緣自在，通達無礙。出自宋‧昭覺克勤禪師（1063~1135年）：「直下向那邊承當得，却來這裏橫三竪四，坐一走七。」參閱《大正藏47冊1997：圓悟佛果禪師語錄‧卷二》。

宋‧介石智朋禪師（？~1229~？年）：「坐一走七，橫三竪四。大力量人，全身擔負。」參閱《卍續藏69冊1371；介石智朋禪師語錄》。

宋‧虛堂智愚禪師（1185~1269年）：「盡謂地藏坐一走七，殊不知，倒著麻鞋來似去。」參閱《大正藏47冊2000：虛堂和尚語錄‧卷九》。

7.44　坐久成勞

此頁頂端

長久靜坐，身心疲憊。比喻不得要領，徒費工夫。意指不知直了自心，終究不得解脫。出自宋‧香林澄遠禪師（908~987年）。因僧問：「如何是西來的的意？」師曰：「坐久成勞。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十五》。

宋‧徑山師範禪師（1178~1249年）：「缺齒老胡不道，佗全不知有。只是不合向少林九年面壁，未免坐久成勞，食飽傷心。」參閱《卍續藏70冊1382：無準師範禪師語錄‧卷二》。

亦作「久坐成勞」。侍郎朱玉居士來參明‧顓愚觀衡禪師（1579~1646年）。問曰：「聞師勸人念佛，何不勸人尋真我？」師曰：「佛非真我耶？」進曰：「既是真我，無處不是，何必耑往西方？」師曰：「既然無處不是，何不一往西方？」進曰：「不是不往，在此亦是。」師曰：「在彼又非耶？」進曰：「雖彼此俱是，我只願在此。」師曰：「好個真我，久坐成勞。」參閱《嘉興藏28冊B219：紫竹林顓愚衡和尚語錄‧卷十》。

7.45　坐脫立亡

此頁頂端

命終往生自在，或端坐或直立，憑藉定力遷化。出自唐末五代‧九峰道虔禪師（？~921年）：「坐脫立亡即不無，先師意未夢見在。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷六》。

宋‧長蘆宗賾禪師（約1054~1106年）〈坐禪儀〉：「是知超凡越聖必假靜緣，坐脫立亡須憑定力。一生取辦尚恐蹉跎，況乃遷延將何敵業。」參閱《卍續藏63冊1245：禪苑清規‧卷八》。

明‧無盡傳燈法師（1554~1628年）〈淨土法語〉：「苟得此已，則極樂之淨因成就，垂終之正念必然。身無病苦，不受惡纏。預知時至，身心歡喜。吉祥而逝，坐脫立亡。親見彌陀，垂光接引，得生淨土必矣。」參閱《卍續藏61冊1164：淨土十要‧卷九》。

7.46　坐斷十方

此頁頂端

意指泯除分別，超越對立。「十方」為四方、四維、上下之總稱，即東、西、南、北、東南、西南、東北、西北、上、下。出自五代‧雙泉郁禪師（青原下七世）：「一刀兩段，猶未分明。師子翻身，直須努眼。坐斷十方，不通凡聖。若能如是，方稱出家。」參閱《卍續藏78冊1553：天聖廣燈錄‧卷十九》。

宋‧大洪報恩禪師（1058~1111年）：「昔日德山臨濟，信手拈來，便能坐斷十方，壁立千仞，直得冰河焰起，枯木花芳。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十四》。

亦作「十方坐斷」。五代‧羅漢匡果禪師（青原下七世）：「盡令提綱，十方坐斷。千差同轍，萬里風清。」參閱《卍續藏78冊1553：天聖廣燈錄‧卷二十》。

宋‧昭覺克勤禪師（1063~1135年）《大正藏48冊2003：碧巖錄‧卷四》：「十方坐斷，千眼頓開。一句截流，萬機寢削。」

7.47　坐斷千差

此頁頂端

意指泯除差別事相，內心平等一如。正是「千差同轍，萬里風清。」出自宋‧黃龍慧南禪師（1002~1069年）：「扶起放倒，翻來覆去。隨假隨真，還伊價數。師子嚬呻，象王迴顧。赤日光中，騰雲起霧。坐斷千差，密開要路。大丈夫漢，莫打死兔。」參閱《大正藏47冊1993：黃龍慧南禪師語錄》。

宋‧慈受懷深禪師（1077~1132年）：「壁立萬仞，脚跟下踏轉生死輪。坐斷千差，頂門上拶出金剛眼。」參閱《卍續藏73冊1451：慈受懷深禪師廣錄‧卷三》。

亦作「千差坐斷」。宋‧松源崇嶽禪師（1132~1202年）：「大智洞明，千差坐斷。大機圓應，著著全彰。」參閱《卍續藏70冊1377：松源崇嶽禪師語錄》。

明末清初‧費隱通容禪師（1593~1661年）：「向上一著，千差坐斷。信手拈來，當陽顯煥。」參閱《嘉興藏26冊B178：費隱禪師語錄‧卷一》。

7.48　坐斷舌頭

此頁頂端

意指真理之深奧微妙，無法用言語表達；令人無法發表一言。宋‧五祖法演禪師（？~1104年）：「開眼為晝，合眼為夜。坐斷舌頭，誰談般若。金色頭陀，不入保社。」參閱《大正藏47冊1995：法演禪師語錄‧卷上》。

原作「坐卻舌頭」。出自唐‧黃檗希運禪師（？~850年）：「雖然如是，汝但將去，已後坐却天下人舌頭去在。」參閱《大正藏47冊1985：臨濟慧照禪師語錄》。

亦作「截斷舌頭」。唐‧夾山善會禪師（805~881年）：「雲月是同，谿山各異。截斷天下人舌頭即不無，闍黎爭教無舌人解語？」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷六》。

7.49　坐斷要津

此頁頂端

扼守要道關卡。意指斷絕所有對待關係。宋‧昭覺克勤禪師（1063~1135年）《大正藏48冊2003：碧巖錄‧卷三》：「大方無外，細若隣虛。擒縱非他，卷舒在我。必欲解粘去縛，直須削迹吞聲。人人坐斷要津，箇箇壁立千仞。」

原作「鎖斷要津」。出自唐‧洛浦元安禪師（834~898年）：「末後一句，始到牢關。鎖斷要津，不通凡聖。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷六》。

亦作「把斷要津」。宋‧雲蓋志顒禪師（青原下九世）：「昨日三，今日四。把斷要津，放開揑聚。無限禪徒，特地罔措。」參閱《卍續藏78冊1556：建中靖國續燈錄‧卷三》。

亦作「要津把斷」。

7.50　床上安床

此頁頂端

比喻重複模仿，毫無創見。原作「床上施床」。出自北齊‧顏之推（531~591年）《顏氏家訓‧序致》：「魏晉已來，所著諸子，理重事複，遞相模斆，猶屋下架屋，牀上施牀耳。」

意指尋文解義，彌增顛倒。唐‧清涼澄觀法師（738~839年）《大正藏36冊1736：華嚴經隨疏演義鈔‧卷二》：「世路以多岐亡羊，學者以多途喪志。純源莫二，枝派轉多。舊疏新章，益汩真性。何以屋上架屋，床上安床？」

亦作「床上鋪床」。唐‧法琳法師（572~640年）《龍藏123冊1517：辯正論‧卷八‧品藻眾書篇》：「終是周因殷禮，損益可知。名目雖殊，還廣前致。亦猶床上鋪床，屋下架屋也。」

亦作「床下安床」。「牀」為「床」的異體字。

7.51　弄巧成拙

此頁頂端

本想取巧，卻反而敗事。比喻枉費心機。宋‧黃庭堅（1045~1105年）《山谷集‧卷十五‧拙軒頌》：「覓巧了不可得，拙從何來？打破沙盆一問，狂子因此眼開。弄巧成拙，為蛇畫足。何況頭上安頭，屋下蓋屋。畢竟巧者有餘，拙者不足。」

出自唐‧龐蘊居士（？~811年）。士問馬祖：「不昧本來人，請師高著眼。」馬祖直下覷。士曰：「一等沒絃琴，惟師彈得妙。」馬祖直上覷。士禮拜，馬祖歸方丈，士隨後曰：「適來弄巧成拙。」參閱《卍續藏69冊1336：龐居士語錄‧卷上》。

亦作「弄巧反拙」。清‧古崑法師（？~1892年）《卍續藏62冊1187：淨土隨學‧卷上》：「一句阿彌陀，無生真妙訣。本來怡恰是，弄巧反成拙。」

7.52　弄光影漢

此頁頂端

意指迷真逐妄之凡夫；徒勞無功之愚者。宋‧虛堂智愚禪師（1185~1269年）因僧問：「一燈然出百千燈，燈燈相續。且道者一燈從何而出？」師曰：「平生不曾與人述朱。」僧以坐具打圓相：「莫是自者裏出麼？」師曰：「弄光影漢。」參閱《大正藏47冊2000：虛堂和尚語錄‧卷九》。

明‧瑞白明雪禪師（1584~1641年）：「如此見得透、信得及，此但秪是今世門頭，古人喚作弄光影漢。」參閱《嘉興藏26冊B188：入就瑞白禪師語錄‧卷十》。

原作「弄光影人」。出自唐‧臨濟義玄禪師（787~867年）：「法性身，法性土，明知是光影。大德！且要識取弄光影人，是諸佛本源，是一切道流歸舍處。」參閱《龍藏140冊1584：景德傳燈錄‧卷二十八》。

7.53　弄泥團漢

此頁頂端

捏弄泥土成塊狀的鹵莽男子。意指起煩惱妄執的禪僧。出自唐‧藥山惟儼禪師（745~828年）。因僧問：「平田淺草，麈鹿成群。如何射得麈中主？」師曰：「看箭。」僧放身便倒。師曰：「侍者！拖出這死漢。」僧便走。師曰：「弄泥團漢有甚麼限？」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷五》。

宋‧昭覺克勤禪師（1063~1135年）：「是故從上來，行棒行喝，一機一境，一言一句。意在鉤頭，只貴獨脫，切忌依草附木。所謂驅耕夫之牛，奪飢人之食。若不如是，盡是弄泥團漢。」參閱《大正藏47冊1997：圓悟佛果禪師語錄‧卷十五》。

宋‧徑山宗杲禪師（1089~1163年）：「今時有一種弄泥團漢，往往在那一通處，錯認定盤星。」參閱《卍續藏66冊1296：宗門拈古彙集‧卷一》。

7.54　弄蛇手腳

此頁頂端

比喻行家本領、手法。宋‧昭覺克勤禪師（1063~1135年）《大正藏48冊2003：碧巖錄‧卷三》：「雲門有弄蛇手脚，不犯鋒鋩。明頭也打著，暗頭也打著。」

亦作「弄蛇手段」。宋‧智聰法師（？~1227~？年）述《卍續藏10冊0254：圓覺經心鏡‧卷五》：「若要降龍伏虎，莫學弄蛇手段。金剛經云：『法尚應捨，何況非法。』安得不捨。」

源於「弄蛇手」。比喻行家。出自宋‧雪竇重顯禪師（980~1052年）：「象骨巖高人不到，到者須是弄蛇手。」參閱《大正藏48冊2003：碧巖錄‧卷七》。

明‧天成紹琦禪師（1404~1473年）：「若解轉身活路，自然不犯鋒鋩。所以道：『弄蛇須是弄蛇手，不會弄蛇蛇齩殺。』」參閱《卍續藏82冊1571：五燈全書‧卷五十九》。

7.55　弄精魂漢

此頁頂端

耗費精神心思的人。意指迷真逐妄之凡夫。出自宋‧鳳棲仲卿禪師（青原下十世）。因僧問：「和尚還有為人處也無？」師曰：「弄精魂漢。」參閱《卍續藏78冊1556：建中靖國續燈錄‧卷五》。

宋‧天童正覺禪師（1091~1157年）舉古德垂語云：「終日拈香擇火，不知身是道場。」師云：「弄精魂漢，有什麼限？」參閱《大正藏48冊2001：宏智禪師廣錄‧卷三》。

明‧無異元來禪師（1575~1630年）：「此是弄精魂漢，瞌睡時既做不得主，生死到來作麼生折合。一生胡亂做去，豈但哄人，皆自哄耳。」參閱《卍續藏63冊1257：博山參禪警語‧卷下》。

7.56　形直影端

此頁頂端

姿勢保持正直，身影必然端正。意指因果報應，如影隨形。唐‧溈山靈祐禪師（771~853年）〈警策〉：「業果所牽，誠難逃避。聲和響順，形直影端。因果歷然，豈無憂懼。」參閱《卍續藏66冊1298：禪門諸祖師偈頌‧卷上》。

五代宋初‧永明延壽禪師（904~975年）《龍藏142冊1595：宗鏡錄‧卷二十一》：「如聲和響順，形直影端。淨穢之異，皆由心作。若無心分別，垢淨何生？」

出自東晉‧僧肇（384~414年）《大正藏38冊1775：注維摩詰經‧卷一》：「然眾生心識相傳，美惡由起。報應之道，連環相襲。其猶聲和響順，形直影端。此自然之理，無差毫分，復何假常我而主之哉。」

7.57　形影不離

此頁頂端

無時無處不在一起。形容關係親密。清‧紀昀（1724~1805年）《閱微草堂筆記‧卷二》：「青縣農家少婦，性輕佻，隨其夫操作，形影不離。」

源於吳‧支謙（？~220~？年）譯《龍藏108冊1350：菩薩本緣經‧卷四‧龍品》：「我雖獸身，善解業報，審知少惡，報逐不遠，猶如形影，不相捨離。」

明‧乘旹法師（？~1622~？年）《卍續藏15冊0299：楞嚴經講錄‧卷五》：「二人相憶，乃至不相乖異者。喻佛生同念，且如形影不離。」

亦作「影形不離」。

7.58　形影相追

此頁頂端

無時無處不在一起。形容關係親密。唐‧張說（667~730年）〈同趙侍御望歸舟〉詩：「形影相追高翥鳥，心腸並斷北風船。」參閱《全唐詩‧卷89_37》。

出自姚秦‧竺佛念（？~367~？年）譯《龍藏106冊1314：出曜經‧卷八‧行品》：「夫善惡之行，猶形影相追，受對由行，終不毀敗。」

亦作「形影相逐」。唐‧輸波迦羅（637~735年）譯《大正藏18冊0895A：蘇婆呼童子請問經‧卷上》：「譬如有人尋水，而行影入水中，形影相逐，不相捨離。」

亦作「形影相隨」。五代宋初‧永明延壽禪師（904~975年）《龍藏141冊1593：永明心賦註‧卷一》：「美惡無體，因念所持。聲響冥合，形影相隨。」

7.59　忍俊不禁

此頁頂端

比喻忍不住而笑出。出自唐‧趙璘（？~834~？年）《因話錄‧卷五》：「櫃初成，周戎時為吏部郎中，大書其上，戲作考詞狀：『當有千有萬，忍俊不禁，考上下。』」

意指熱中於某事而不能克制自己。宋‧大寧道寬禪師（南嶽下十一世）因僧問：「飲光正見，為甚麼見拈花卻微笑?』師曰：「忍俊不禁。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十二》。「飲光」即摩訶迦葉。

宋‧無門慧開禪師（1183~1260年）《大正藏48冊2005：無門關‧非風非幡》：「不是風動，不是幡動，不是心動，甚處見祖師？若向者裏見得親切，方知二僧買鐵得金。祖師忍俊不禁，一場漏逗。」

7.60　忘本逐末

此頁頂端

意指逐妄迷真；起心分辨，別求真實，彌增顛倒。出自宋‧孤山智圓法師（976~1022年）述《大正藏38冊1779：維摩經略疏垂裕記‧卷四》：「今世比丘，忘本逐末，形似沙門心背佛學，大法將滅，其徒實繁子。」

宋‧趙抃（1008~1084年）：「諸方學徒，忘本逐末，棄源隨波，滔滔皆是，斯所謂可憐憫者矣。」參閱《卍續藏86冊1607：居士分燈錄‧卷下》。

明‧一元宗本法師（？~1567~？年）集《卍續藏61冊1156：歸元直指集‧卷上》：「後世傳訛，將謂三教止於粗迹，往往承虛接響，忘本逐末。但以耳目所可接者，爭是較非，甚至言戟交攻，辭鋒競射。」

7.61　快便難逢

此頁頂端

千載難逢之好機會。宋‧石溪心月禪師（？~1255年）：「居士一掌，直得古今道底，瓦解冰消。百靈一掌，可謂快便難逢。因甚珍重出去，具參學眼者辨取。」參閱《卍續藏67冊1310：拈八方珠玉集‧卷上》。

出自唐‧三聖慧然禪師（？~867~？年）。師問：「僧近離甚處？」僧便喝，師亦喝。僧又喝，師又喝。僧曰：「行棒即瞎。」便喝，師拈棒，僧乃轉身作受棒勢。師曰：「下坡不走，快便難逢。」便棒。僧曰：「這賊。」便出去，師遂拋下棒。參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷九》。

宋‧雪竇重顯禪師（980~1052年）因僧問：「承學士有言：『輟翠峯之祖席，登雪竇之道場。』如何是不動尊？」師曰：「下坡不走，快便難逢。」參閱《大正藏47冊1996：明覺禪師語錄‧卷二》。

7.62　快馬加鞭

此頁頂端

馬跑得很快，再加以鞭策，令馬跑更快。形容快上加快；疾馳飛奔。比喻不斷努力，繼續進步。明‧徐田臣（1330~1398年）《殺狗記‧第十七齣》：「何不快馬加鞭，徑趕至到蒼山，救取伯伯？」

明‧吹萬廣真禪師（1582~1639年）：「是甚麼也得，快馬加鞭，望前所進。卻來論人過失，有甚麼交涉處？」參閱《嘉興藏29冊B239：吹萬禪師語錄‧卷六》。

清‧了根法師：「若人不願受此疑害，則心心念佛，危亡莫顧，如快馬加鞭，一直向前去。如是繫念不忘，久久念心不異，即知頭頭淨土，處處蓮域。」參閱《卍續藏22冊0434：阿彌陀經直解正行》。

原作「快馬一鞭」。出自唐‧南源道明禪師（南嶽下二世）：「快馬一鞭，快人一言。有事何不出頭來，無事各自珍重！」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷八》。

7.63　把火助熱

此頁頂端

舉起火把，欲增熱度。意指協力相助。出自宋‧大川普濟禪師（1179~1253年）：「殊不知神方秘訣，父子不傳。長慶因齋慶讚，也是把火助熱。」參閱《卍續藏69冊1369：大川普濟禪師語錄》。

宋‧偃溪廣聞禪師（1189~1263年）：「鑪鞴之所，鈍鐵猶多。黃面老子，具正徧知。只知撒土拋沙，欺胡謾漢。不知性命，落在弟子手中。二千年後，橫拕倒拽。只如雪竇恁麼舉，也是把火助熱。」參閱《卍續藏69冊1368：偃溪廣聞禪師語錄‧卷上》。

宋末元初‧報恩從倫禪師（1223~1281年）：「據藥山恁麼問，高沙彌與麼答。佛事人情，一時周足。更那堪雲嵓道吾把火助熱，見義勇為。共垂隻手，著力扶持。比迴爨弄，幾箇能知。」參閱《卍續藏67冊1304：虛堂集‧卷一》。

7.64　把火燒天

此頁頂端

舉起火把，欲燒天空。比喻荒謬愚蠢，徒自勞苦。出自唐‧永嘉玄覺禪師（665~713年）：「從他謗，任他非，把火燒天徒自疲。我聞恰似飲甘露，銷融頓入不思議。」參閱《龍藏130冊1544b；永嘉證道歌》。

五代‧智門守欽禪師（青原下七世）因僧問：「如何是祖師西來意？」師曰：「把火燒天徒自疲。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十四》。

7.65　把住放行

此頁頂端

隨收隨放，任運自如。意指接引學人的靈活機法。出自宋‧保寧圓璣禪師（1036~1118年）：「爭似翠巖這箇能生能殺。放行也天高地闊，把住也不露毫末。把住放行即且致，即今事作麼生？」參閱《卍續藏79冊1557：聯燈會要‧卷十五》。

亦作「把定放行」。宋‧天章元善禪師（青原下十一世）：「把定也滴水滴凍，江河絕流。放行也日暖風和，山川競秀。且道把定好、放行好？把定放行，盡在遮裏。若也把定，直須佛來祖來，喪身失命。若也放行，七縱八橫，蝦蟆蚯蚓，同死同生。」參閱《卍續藏78冊1556：建中靖國續燈錄‧卷十》。

亦作「放行把住」。宋‧天童如淨禪師（1163~1228年）：「清凉大火聚，炎炎沒回互。衲僧赤骨律，通身是劍樹。在裡許相挨廝拶，在裡許放行把住。放行把住逞風流，總是冤家笑點頭。」參閱《大正藏48冊2002A：如淨和尚語錄‧卷上》。

7.66　把定世界

此頁頂端

意指泯除分別，超越對立。出自唐‧玄沙師備禪師（835~908年）：「沙門眼把定世界，函蓋乾坤，不漏絲髮。何處更有一物為汝，知麼？如是出脫，如是奇特，何不究取。」參閱《卍續藏73冊1445：玄沙師備禪師廣錄‧卷下》。

亦作「把斷世界」。宋‧昭覺克勤禪師（1063~1135年）：「覿面見得，在聖猶虧。纔涉關津，白雲萬里。諦實處不思議，綿密處同真際。把斷世界，無絲毫透漏。脫灑一句，作麼生道？萬仞峯頭獨足行。」參閱《大正藏47冊1997：圓悟佛果禪師語錄‧卷一》。

亦作「坐斷世界」。

7.67　把定封疆

此頁頂端

固守疆界。意指斷絕所有對待關係。出自宋‧雪竇重顯禪師（980~1052年）：「則川只解把定封疆，不能同生同死。當時好與捋下幞頭，誰敢喚作龐居士。」參閱《大正藏47冊1996：明覺禪師語錄‧卷三》。

亦作「把斷封疆」。宋‧昭覺克勤禪師（1063~1135年）：「撥開向上一竅，威音已前，把斷封疆。直饒達磨西來，也無措手足處。到這裏更說心說境，說得說失，得麼？」參閱《大正藏47冊1997：圓悟佛果禪師語錄‧卷四》。

亦作「坐斷封疆」。宋‧無準師範禪師（1178~1249年）：「晴空霹靂絕追尋，聽者須教辨者瘖。坐斷封疆行正令，逈然超越去來今。」參閱《卍續藏70冊1382：無準師範禪師語錄‧卷五》。

7.68　把茅蓋頭

此頁頂端

一把茅草蓋在頭上。意指主持寺院。出自唐‧六祖慧能大師（638~713年）。一日，師告眾曰：「吾有一物，無頭無尾，無名無字，無背無面。諸人還識否？」神會出曰：「是諸佛之本源，神會之佛性。」師曰：「向汝道：『無名無字』，汝便喚作本源佛性。汝向去有把茆蓋頭，也只成箇知解宗徒。」參閱《大正藏48冊2008：六祖壇經‧頓漸第八》。「茆」通「茅」字。

唐‧溈山靈祐禪師（771~853年）晚間問大眾：「今日新到僧何在？」對曰：「那僧見和尚了，更不顧僧堂便去也。」師問眾：「還識這阿師也無？」眾曰：「不識。」師曰：「是子將來有把茅蓋頭，呵佛罵祖去在。」參閱《龍藏139冊1584：景德傳燈錄‧卷十五‧德山宣鑒禪師》。

7.69　把素持齋

此頁頂端

受持不吃葷食的戒律。元‧無名氏《孤本元明雜劇‧女姑姑說法升堂記‧第三折》：「念佛心把素持齋，不食葷，餐松啖柏。」

於佛門中，「持齋」為不非時食或過午不食，屬出家人的戒律之一；也屬「八關齋戒」之一，乃佛陀為在家弟子所制定暫時出家之學處。民間習俗則以「持齋」為素食，已逐漸演變成修行者的飲食習慣。

原作「素持齋戒」。出自唐‧會通禪師。因韜光勉令謁鳥窠道林禪師（741~824年），會通曰：「弟子素持齋戒，不願為官，志慕出家，願和尚受與僧相。」參閱《卍續藏79冊1557：聯燈會要‧卷二》。

亦作「吃素持齋」。元‧樵隱悟逸禪師（？~1334年）：「風流徹骨恣癡獃，覿面全提死眼開。口裡不曾知由味，猪頭飽喫素持齋。」參閱《卍續藏70冊1385：樵隱悟逸禪師語錄‧卷下》。

亦作「持齋把素」。

7.70　把髻投衙

此頁頂端

手挽髮髻，自首請罪。比喻自己主動去做，並非他人意見。意指心外求法，自以為是。宋‧昭覺克勤禪師（1063~1135年）：「說權說實，立照立用，行棒行喝，說事說理，大似把髻投衙。」參閱《大正藏47冊1997：圓悟佛果禪師語錄‧卷九》。

出自五代‧明招德謙禪師（？~947年）。師甞與僧擁罏，僧問：「目前無法，意在目前。不是目前法，非耳目所到。那句是主，那句是賓？」師指火曰：「與我向此中拈出一莖眉毛，得麼？」僧曰：「非但學人，盡大地人，喪身失命。」師曰：「汝因甚麼自把髻投衙乎？」參閱《卍續藏83冊1578：指月錄‧卷二十一》。

宋‧虛堂智愚禪師（1185~1269年）因僧問：「未見明星時，還有者箇消息也無？」師曰：「把髻投衙。」參閱《大正藏47冊2000：虛堂和尚語錄‧卷二》。

7.71　把斷咽喉

此頁頂端

意指截斷情識知見，當下無可用心。出自宋‧三交智嵩禪師（？~989~？年）：「寶劒揮時，毫光萬里。放汝一路，通方說話。把斷咽喉，諸人甚處出氣？」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十一》。

亦作「塞斷咽喉」。宋‧昭覺克勤禪師（1063~1135年）：「撞著露柱瞎衲僧，塞斷咽喉無出氣。擬議尋思隔萬山，咭嘹舌頭三千里。」參閱《大正藏47冊1997：圓悟佛果禪師語錄‧卷十八》。

亦作「鎖斷咽喉」。元‧天如惟則禪師（1286~1354年）〈聰上座湯〉：「去聰黜明，苦口良藥。衲僧有病在膏肓，鎻斷咽喉吞不落。聰上座，汝今藥病兩忘，一任吞卻吐卻。」參閱《卍續藏70冊1403：天如惟則禪師語錄‧卷五》。

7.72　把斷要關

此頁頂端

扼守要道關卡。意指斷絕所有對待關係。出自宋‧開福道寧禪師（1053~1113年）：「兵隨印轉，將逐符行。把斷要關，不通音信。」參閱《卍續藏69冊1353：開福道寧禪師語錄‧卷下》。

亦作「把定要關」。宋‧天童正覺禪師（1091~1157年）：「一句子把定要關，一句子不存軌則，一句子體用雙照。若人會得，許儞刢利。還端的麼？枯龜妙在孫賓手，一灼爻分十字文。」參閱《大正藏48冊2001：宏智禪師廣錄‧卷三》。

亦作「把住要關」。明末清初‧費隱通容禪師（1593~1661年）：「許多老古錐，咸在者裏，把住要關，不通凡聖，蒲團坐破，壁立萬仞。」參閱《嘉興藏26冊B178：費隱禪師語錄‧卷四》。

7.73　把斷乾坤

此頁頂端

意指泯除分別，超越對立。出自宋‧谷隱蘊聰禪師（965~1032年）：「照時把斷乾坤路，驗破賢愚喪膽魂。饒君解佩蘇秦印，也須歸欵候天恩。」參閱《卍續藏68冊1315：古尊宿語錄‧卷九》。

亦作「把定乾坤」。宋‧雪竇重顯禪師（980~1052年）：「雪竇得與麼長，諸人得與麼短。若人道得齊肩句，許伊把定乾坤便。」參閱《大正藏47冊1996：明覺禪師語錄‧卷一》。

亦作「坐斷乾坤」。宋‧楊岐方會禪師（996~1049年）：「坐斷乾坤，天地黯黑。放過一著，雨順風調。然雖如是，俗氣未除在。」參閱《大正藏47冊1994A：楊岐方會和尚語錄》。

7.74　把纜放船

此頁頂端

要使船航行，卻握住繫船繩索。比喻辦事拘泥，不知變通。意指執著語言文字，不肯放下捨掉。出自宋‧東林常總禪師（1025~1091年）：「老盧不識字，頓明佛意，佛意離文墨故。白兆不識書，圓悟宗乘，宗乘非言詮故。如此老婆心，分明入泥水。今時人猶尚抱橋柱澡洗，把䌫放船。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十七》。

或出自宋‧真淨克文禪師（1025~1102年）：「而今多是抱不哭孩兒，打淨潔毬子。把䌫放船，抱橋柱澡洗。彼此丈夫，阿誰無分。」參閱《卍續藏68冊1315：古尊宿語錄‧卷四十二》。

宋‧虛堂智愚禪師（1185~1269年）：「恁麼則易，不恁麼則難。恁麼則易，有結有解，把纜放舡。不恁麼則難，有始有終，無事不辦。」參閱《大正藏47冊2000：虛堂和尚語錄‧卷一》。「舡」為「船」的異體字。

7.75　抖擻精神

此頁頂端

精神奮發振作。亦作「精神抖擻」。元‧關漢卿（？~1295~？年）《尉遲恭單鞭奪槊‧第二折》：「我老三不是誇口，我精神抖擻，機謀通透，平日曾怕那個？我和你便上演武場去。」參閱《全元曲》。

「抖擻」意指修持苦行，以斷除貪欲煩惱，猶如去除衣上灰塵一樣。《法苑珠林‧卷八十四‧頭陀部》提到︰「西云頭陀，此云抖擻。能行此法，即能抖擻煩惱，去離貪著，如衣抖擻，能去灰塵。」

出自宋‧光慶遇安禪師（？~992年）。僧問：「光吞萬象從師道，心月孤圓意若何？」師曰：「抖擻精神著。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十》。

亦作「抖搜精神」。元‧省悟法師（？~1325~？年）《卍續藏60冊1113：律苑事規‧卷八》：「五更鐘未鳴，輕身先起，莫驚同房。抖搜精神，端坐於床，思其日所誦文，或製作未完，或看讀未到。」

7.76　改邪歸正

此頁頂端

改正錯誤，邁向正道。明‧吳承恩（約1501~1582年）《西遊記‧第十四回》：「這才叫做改邪歸正，懲創善心。」

意指遠離邪見，正見現前。明‧如愚法師（？~1573~？年）《卍續藏31冊0608：法華經知音‧卷七》：「此可見末世持經者，雖有善根智慧，苟無方便，亦不能改邪歸正也。」

原作「棄邪為正」。出自東漢‧支婁迦讖（？~147~？年）譯《龍藏19冊0022：無量清淨平等覺經‧卷下》：「其有得佛經語，悉持思之，不當所作，如犯為之，則自悔過，去惡就善，棄邪為正，朝聞夕改，奉持經戒，劇如貧人得寶。」

亦作「捨邪就正」。吳‧支謙（？~220~？年）譯《龍藏107冊1317：撰集百緣經‧卷十‧長爪梵志緣》：「世尊！今此梵志比丘，宿植何福，捨邪就正，值佛世尊，出家得道？」

亦作「棄邪歸正」、「捨邪歸正」、「迴邪就正」。

7.77　改途易轍

此頁頂端

改變行車軌道，另走一條路。比喻改變方向、目標或做法。清‧朱之瑜（1600~1682年）《端亭記》：「勉吾子改途易轍而合同乎世俗，則告朋友不信，將如何而可？」

出自隋‧天台智者大師（538~597年）《龍藏118冊1491：妙法蓮華經文句‧卷六》：「初居僧首者，我法臘既高，晚學以我為軌，忽改途易轍，棄小求大，為後來所嫌，自固護彼，所以不求。」

清‧靈耀法師（？~1678~？年）《卍續藏25冊0493：金剛經部旨‧卷上》：「今既發大心，當改途易轍，廣度眾生。萬是降心，而度生處，必須離相。」

亦作「改途移轍」。清‧大義法師（？~1695~？年）集《卍續藏32冊0619：法華經大成‧卷七》：「若謂有佛，頭上安頭，眼中金屑。若謂有法，好肉剜瘡，虛空釘橛。若謂有僧，鉢盂安柄，為蛇添足。何不改途移轍，造詣於無差無殊，不生不滅，非即非離，一乘中道之實相乎。」

7.78　改頭換面

此頁頂端

比喻只有改變形式表面，並無改變實質內容；徹底改變。宋‧朱熹（1130~1200年）：「今人作經義，正是醉人說話。只是許多說話改頭換面，說了又說，不成文字。」參閱《朱子語類‧卷一百九》。

意指眾生沉淪六道輪迴，隨業受生，面孔不斷變換。《大正藏85冊2830B；道安法師念佛讚文》：「輪迴六道受諸類，改頭換面不相知。但取眾生血肉喫，誰知父母及妻兒。」

出自唐‧天台寒山大士（？~643年）：「可畏輪迴苦，往復似翻塵。蟻巡環未息，六道亂紛紛。改頭換面孔，不離舊時人。速了黑暗獄，無令心性昏。」參閱《嘉興藏20冊B103：寒山子詩集》或《全唐詩‧卷806_1》。

7.79　旱地爆雷

此頁頂端

突如其來的一大吼聲，震天動地。形容氣勢盛大，撼動天地。出自宋‧甘露德顒禪師（青原下十二世）：「直饒德山一棒似倚天長劍，臨濟一句如旱地爆雷，盡是倚勢欺人，無風起浪。山僧今日過犯彌天，留與諸方點檢。」參閱《大正藏51冊2077：續傳燈錄‧卷十二》。

宋‧慈受懷深禪師（1077~1132年，青原下十三世）：「直饒問者如青天霹靂，答處似旱地爆雷。明眼人前，一場漏逗。」參閱《卍續藏73冊1451：慈受懷深禪師廣錄‧卷三》。

宋‧惠濟普虔禪師（青原下十三世）：「法身無相，應物現形。般若無知，對緣而照。致使虛空霹靂，旱地爆雷。南山起雲，北山下雨。且作麼生會？」良久云：「溪澗豈能流得住，終歸大海作波濤。」參閱《卍續藏78冊1556：建中靖國續燈錄‧卷二十五》。

7.80　更待何時

此頁頂端

還要再等到什麼時候？明‧馮夢龍（1574~1646年）《喻世明言‧卷一》：「如今這二月天氣，不寒不暖，不上路更待何時？」

出自姚秦‧竺佛念（？~367~？年）等譯《龍藏70冊1112：四分律藏‧卷二十二‧第二分尼戒波羅夷法》：「今日不供養，更待何時？」

唐‧興化存獎禪師（830~888年）：「似這般瞎漢，不打更待何時？」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十一》。

7.81　杜口無言

此頁頂端

閉住嘴巴，不出一言。唐‧房玄齡（579~648年）《晉書‧卷八十九‧吉挹傳》：「挹辭氣慷慨，志在不辱，杖刃推戈，期之以隕，將吏持守，用不即斃，遂乃杜口無言，絕粒而死。」

出自梁‧慧皎法師（497~554年）《龍藏113冊1468：高僧傳‧卷十五‧唱導》：「以光預見，乃齎七曜以決光。光杜口無言，故事寧獲免。」

亦作「杜口絕言」。隋‧天台智者大師（538~597年）說《大正藏33冊1716：妙法蓮華經玄義‧卷三下》：「無諦無說者，既言無諦，亦復無智。若歷諸處，明無諦者，餘方便無諦無智為麁，中道無諦無智為妙。若以杜口絕言無諦無智者，亦無麁無妙，無待無絕，歷一切法皆無麁無妙也。」

7.82　杜撰禪和

此頁頂端

憑空捏造、恣意亂說之參禪者。宋‧昭覺克勤禪師（1063~1135年）《大正藏48冊2003：碧巖錄‧卷五》：「杜撰禪和，如麻似粟。」

亦作「杜撰衲僧」。宋‧黃龍慧南禪師（1002~1069年）：「汝等諸人，向什麼處安身立命？有一般杜撰衲僧，不識觸淨，便道東西南北。上下四維。」參閱《大正藏47冊1993：黃龍慧南禪師語錄》。

亦作「杜撰長老」。宋‧徑山宗杲禪師（1089~1163年）：「杜撰長老輩，既自無所證，便逐旋揑合。雖教他人歇，渠自心火熠熠，晝夜不停。」參閱《大正藏47冊1998A：大慧普覺禪師語錄‧卷二》。

簡作「杜禪和」。出自宋‧雪竇重顯禪師（980~1052年）：「兩堂俱是杜禪和，撥動煙塵不奈何。賴得南泉能舉令，一刀兩段任偏頗。」參閱《大正藏48冊2003：碧巖錄‧卷七》。

7.83　步步蓮花

此頁頂端

形容女子步履輕盈多姿。唐‧李延壽（？~627~？年）《南史‧卷五‧齊本紀下》：「（東昏侯）又鑿金為蓮華以貼地，令潘妃行其上，曰：『此步步生蓮華也。』」「華」同「花」字。

蓮花出污泥而不染，意指雖居三界，內心清淨，超塵脫俗。出自《龍藏45冊0427：大方便佛報恩經‧卷三》（失譯人名‧後漢錄）：「爾時，鹿女即隨父教，往詣北窟，步步舉足皆生蓮華。」

隋‧闍那崛多（約527~約604年）譯《龍藏57冊0676：佛本行集經‧卷十‧私陀問瑞品》：「童子初生，天人扶持。住立於地，各行七步。凡所履處，皆生蓮花。」

7.84　決不相賺

此頁頂端

決定無誤。明‧憨山德清法師（1546~1623年）：「看來此事，元是人人本分上事，更無甚奇特處。道人真真實實為生死大事，試從此下手，決不相賺。」參閱《龍藏155冊1634：夢遊全集‧卷九》。

明末清初‧永覺元賢禪師（1578~1657年）：「若能如是用心，則寶所在近，決不相賺。」參閱《卍續藏72冊1437：永覺元賢禪師廣錄‧卷三十》。

原作「必不相賺」。出自唐‧溈山靈祐禪師（771~853年）〈警策〉：「此之一學，最妙最玄。但辦肯心，必不相賺。」參閱《龍藏152冊1625：緇門警訓‧卷一》。

7.85　沉空守寂

此頁頂端

二乘修行執著偏空，住在偏真涅槃境界。但得人法二空之理，猶未證得中道之理。出自唐‧六祖慧能大師（638~713年）：「自心既無所攀緣善惡，不可沈空守寂，即須廣學多聞，識自本心，達諸佛理，和光接物，無我無人，直至菩提，真性不易，名解脫知見香。」參閱《大正藏48冊2008：六祖壇經‧懺悔第六》。「沈」通「沉」字。

明‧雪關智誾禪師（1585~1637年）：「虎既獰而復有角，虎愈雄威。禪既通而兼有淨，禪愈發明。以沉空守寂之枯禪，不若提醒念佛，亦得三昧。」參閱《嘉興藏27冊B198；雪關禪師語錄‧卷四》。

亦作「躭空守寂」。明‧三昧寂光律師（1580~1645年）《卍續藏38冊0697：梵網經直解‧卷下二》：「以著我取相者，不能善思量故。不但凡外不能，縱使躭空守寂，滅壽取證。聲聞二乘之人，亦非是下菩提種處，所謂焦芽敗種之流也。」

7.86　沉空滯寂

此頁頂端

迷戀無生之理，沉溺空寂之相。出自唐‧馬祖道一禪師（709~788年）：「聲聞悟迷，凡夫迷悟。聲聞不知聖心，本無地位、因果、階級。心量妄想修因證果，住其空定八萬劫、二萬劫。雖即已悟，悟已還迷。諸菩薩觀如地獄苦，沉空滯寂，不見佛性。」參閱《卍續藏79冊1557：聯燈會要‧卷四》。

唐‧圭峰宗密禪師（780~841年）撰《卍續藏09冊0245：圓覺經大疏釋義鈔‧卷十二》：「墮二乘者，躭無生理，沉空滯寂。」

亦作「沉空滯跡」。宋‧天童正覺禪師（1091~1157年）：「沈空滯迹，犯手傷鋒，俱未是衲僧去就。直須莫入人行市，莫坐他床榻。正不立玄，偏不附物。方能把住放行，有自由分。」參閱參閱《大正藏48冊2001：宏智禪師廣錄‧卷三》。「沈」通「沉」字。

7.87　沙裏淘金

此頁頂端

從沙礫中淘出黃金。比喻費力多，收效少；從大量材料中，擷取精華。明‧楊景賢（？~1403~？年）《馬丹陽度脫劉行首‧第三折》：「恰便似沙裏淘金，石中取火，水中撈月。」參閱《全元曲》。

意指去除妄心，顯現真心。出自唐‧德行禪師《四字經》：「沙裏淘金。」

宋‧虛堂智愚禪師（1185~1269年）因僧曰：「望見寶林雙楊塔尖，便悟去。」師曰：「沙裏淘金。」參閱《大正藏47冊2000：虛堂和尚語錄‧卷二》。

亦作「沙內淘金」。清‧程兆鸞《卍續藏62冊1204：蓮修起信錄‧卷六》：「雖眾生善根厚薄不同，譬如沙內淘金，根利福厚者，眼明心慧，自當早得。即鈍根下智，果能勤求不懈，緩緩拾取，舉不空手而回。」

7.88　狂狗逐雷

此頁頂端

狗聽到雷聲，即狂叫追逐。比喻徒勞無功。意指迷真逐妄；向外逐境，認境為心。出自隋‧天台智者大師（538~597年）說《龍藏120冊1493：摩訶止觀‧卷二》：「貧者遠徙，富者杜門。穴者深潛，飛者高逝。彼諸人等，亦復似是。狂狗逐雷，造地獄業，悲哉可傷。既嗜欲樂，不能自止，猶如蒼蠅為唾所粘。」

亦作「狂狗齧雷」。或出自隋‧天台智者大師（538~597年）說《龍藏120冊1493：摩訶止觀‧卷五》：「凡眼翳尚不見近，那得見遠。彌生曠劫，不覩界內一隅。況復界外邊表，如渴鹿逐炎，狂狗齧雷。何有得理？」文中「狂狗齧雷」，一作「狂狗齩雷」，參閱《龍藏143冊1595：宗鏡錄‧卷七十六》。「齩」為「咬」的異體字。

7.89　男大須婚

此頁頂端

男子長大成年，應當娶親成家。元末明初‧羅貫中（約1330~約1400年）《三國演義‧第五十四回》：「男大須婚，女大須嫁，古今常理。」

出自宋‧楊傑（？~1077~？年）：「男大須婚，女長須嫁。討甚閑工夫，更說無生話。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十六》。

亦作「男大當婚」。

7.90　究竟圓滿

此頁頂端

至高無上之境界，完滿而無所欠缺。出自劉宋‧求那跋陀羅（394~468年）譯《龍藏52冊0540：雜阿含經‧卷十一》：「譬如明月十五日夜，無有人疑月滿不滿者，然其彼月究竟圓滿。」

唐‧玄奘（602~664年）譯《龍藏12冊0001：大般若經‧卷四五八》：「一切過去未來現在諸佛世尊，皆學般若波羅蜜多，究竟圓滿，證得無上正等菩提。」

亦作「圓滿究竟」。唐‧實叉難陀（652~710年）譯《龍藏26冊0084：八十華嚴經‧卷二十六》：「為令眾生皆得乘於無礙智乘，圓滿究竟至佛乘故。」

7.91　究竟解脫

此頁頂端

完全脫離繫縛，得大自在境地。出自東晉‧佛陀跋陀羅（359~429年）譯《龍藏25冊0083：六十華嚴經‧卷六》：「澡漱口齒，當願眾生，向淨法門，究竟解脫。」

劉宋‧求那跋陀羅（394~468年）譯《龍藏55冊0662：過去現在因果經‧卷四》：「我見如來法，離生老病死，究竟解脫處，是故今出家。」

唐‧般若（？~790~？年）譯《龍藏61冊0950：心地觀經‧卷八‧觀心品》：「三界之中，以心為主。能觀心者，究竟解脫。」

7.92　芒鞋竹杖

此頁頂端

草鞋、竹杖是古人外出漫遊的常備用具。比喻到處隨意遨遊。元‧馬致遠（？~1285~？年）《西華山陳摶高臥‧第四折》：「現如今山鬼只打顯象，野猿搶筆題牆。怕腐爛了芒鞋竹杖，塵沒了蒲團紙帳。」參閱《全元曲》。

意指少欲知足，隨緣自在。出自唐末五代‧禪月貫休禪師（832~912年）〈寒月送玄士入天臺〉詩：「芒鞋竹杖寒凍時，玉霄忽去非有期。」參閱《全唐詩‧卷828_6》。

亦作「竹杖芒鞋」。元‧了菴清欲禪師（1288~1363年）：「空巖好，空巖好，住來歲久無煩惱。蒲團禪板儘相忘，竹杖芒鞋隨起倒。」參閱《卍續藏71冊1414：了菴清欲禪師語錄‧卷七》。

7.93　見月忘指

此頁頂端

佛教經典猶如標月之指，當須藉指而識月，切勿認指為月。宋‧長水子璿法師（965~1038年）《大正藏39冊1799：首楞嚴義疏注經‧卷二之一》：「指喻能詮言教，月喻所詮真理。若欲見月，須亡指以觀之；若欲見性，須亡言而體之。」

出自唐‧圭峰宗密禪師（780~841年）述《大正藏39冊1795：圓覺經略疏‧卷下》：「以標月之指喻於言教，謂見月須藉指端，悟心須假佛教。因指見月，見月忘指。因教筌心，悟心忘教。存指則失真月，執教則失本心。」

宋‧徑山宗杲禪師（1089~1163年）：「所謂『終日數他寶，自無半錢分。』看讀佛教亦然，當須見月忘指，不可依語生解。」參閱《大正藏47冊1998A：大慧普覺禪師語錄‧卷十九》。

7.94　見色明心

此頁頂端

藉由眼見機緣，徹悟本具心性。如唐代靈雲禪師，因見桃花而悟道。出自五代‧雲門文偃禪師（864~949年）。舉古云：「聞聲悟道，見色明心。」師云：「作麼生是聞聲悟道，見色明心？」乃云：「觀世音菩薩將錢來買餬餅。」放下手云：「元來秖是饅頭。」參閱《大正藏47冊1988：雲門匡真禪師廣錄‧卷中》。

宋‧徑山宗杲禪師（1089~1163年）：「見色明心事已差，聞聲悟道更交加。觀音妙智慈悲力，荊棘林生優鉢華。」參閱《大正藏47冊1998A：大慧普覺禪師語錄‧卷十》。

宋‧無門慧開禪師（1183~1260年）：「大凡參禪學道，切忌隨聲逐色。縱使聞聲悟道，見色明心，也是尋常。」參閱《大正藏48冊2005：無門關‧鐘聲七條》。

7.95　見兔放鷹

此頁頂端

遊獵時，一見兔之蹤跡，即刻放出飛鷹追逐。比喻善能見機行事，靈活運作；看準時機，及時採取行動，以獲取利益。明‧天然癡叟《石點頭‧第十二回》：「當今世情，何人不趨炎附勢，見兔放鷹，誰肯結交窮秀才？」

意指應機說法，善巧靈活。出自宋‧真淨克文禪師（1025~1102年）：「有年無德，洞山見兔放鷹，知生不知其死。大眾！欲出生死，不涉有無。大用現前，勿隨言語。」參閱《卍續藏68冊1315：古尊宿語錄‧卷四十二》。

宋‧昭覺克勤禪師（1063~1135年）《大正藏48冊2003：碧巖錄‧卷三》：「問一答十，舉一明三。見兔放鷹，因風吹火。」

7.96　見性成佛

此頁頂端

意指徹見自心之佛性。唐‧六祖慧能大師（638~713年）：「若無塵勞，智慧常現，不離自性。悟此法者，即是無念，無憶無著，不起誑妄。用自真如性，以智慧觀照，於一切法，不取不捨，即是見性成佛道。」參閱《大正藏48冊2008：六祖壇經‧般若第二》。

出自梁‧寶亮法師（444~509年）《大正藏37冊1763：大般涅槃經集解‧卷三十三》：「見性成佛，即性為佛也。如來即法者，法即性空，性空即法，法即佛性也。」

唐‧天台雲居智禪師（？~806~？年）：「清淨之性，本來湛然，無有動搖。不屬有無、淨穢、長短、取捨，體自翛然。如是明見，乃名見性。性即佛，佛即性，故云見性成佛。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷二》。

7.97　見怪不怪

此頁頂端

見到怪異現象，不要大驚小怪，只要心中安然不動，自然無事。比喻處事鎮定。宋‧洪邁（1123~1202年）《夷堅三志己‧卷二》：「畜生之言，何足為信，我已數月來知之矣。見怪不怪，其怪自壞。何必大驚小怪？」

出自宋‧法輪齊添禪師（南嶽下十三世）。師上堂良久曰：「性靜情逸。」乃喝一喝曰：「心動神疲。」遂顧左右曰：「守真志滿。」拈拄杖曰：「逐物意移。」驀召大眾曰：「見怪不怪，其怪自壞。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十八》。

宋‧普菴印肅禪師（1115~1169年，南嶽下十六世）：「智人百順，一體無私。縱有纖魔，如湯銷雪。凡見雖有，定慧何干。見怪不怪，而其怪自壞。」參閱《卍續藏69冊1356：普菴印肅禪師語錄‧卷二》。

7.98　見思煩惱

此頁頂端

見惑和思惑。見道時所斷滅之惑，即稱見惑。修道時所斷滅之惑，則稱修惑（或思惑）。依小乘俱舍宗，執迷於四諦理之迷理惑為見惑，執迷於現象事物之迷事惑為修惑。依大乘唯識宗，見惑為後天之煩惱，係因邪師或邪教等誘導，而於心上生起；修惑為與生俱來，而自然產生之先天性煩惱。

出自隋‧天台智者大師（538~597年）《大正藏38冊1777：維摩經玄疏‧卷二》：「斷界內見思煩惱，出三界火宅。」

宋‧孤山智圓法師（976~1022年）述《大正藏38冊1766：涅槃玄義發源機要‧卷一》：「界內見思煩惱，感分段生死；界外無明煩惱，感變易生死。」

清‧際醒徹悟大師（1741~1810年）：「修淨業者，乃帶業往生，不須懺業，以至心念佛一聲，能滅八十億劫生死重罪故。又餘門修道，須斷煩惱。若見思煩惱分毫未盡，則分段生死不盡，不能出離同居國土。」參閱《卍續藏62冊1182：徹悟禪師語錄‧卷上》。

7.99　見神見鬼

此頁頂端

形容看見荒誕不經的事。比喻多疑。明‧馮夢龍（1574~1646年）《喻世明言‧卷十》：「眾人看他見神見鬼的模樣，不敢上前，都兩旁站立呆看。」

出自唐‧臨濟義玄禪師（？~867年）：「大德！且要平常，莫作模樣。有一般不識好惡禿奴，便即見神見鬼，指東劃西，好晴好雨。」參閱《大正藏47冊1985：臨濟慧照禪師語錄》。

宋‧黃龍悟新禪師（1044~1115年）：「這般底，只宜色身安樂，莫教一頓病，打在延壽堂內。如落湯螃蠏，手忙脚亂，見神見鬼。這邊討巫師，那邊討醫愽。卜凶卜吉，問好問惡。」參閱《卍續藏69冊1344：死心悟新禪師語錄》。

亦作「見鬼見神」。

7.100　言亡慮絕

此頁頂端

離一切心意識之知見，無法以言語表達義旨。出自隋‧吉藏法師（549~623年）《大正藏45冊1852：三論玄義》：「諸法實相，言亡慮絕。」

唐‧清涼澄觀法師（738~839年）《大正藏35冊1735：華嚴經疏‧卷四》：「初明即性無性，體本不生；次明即相無相，現無來去；後明不壞於相，各見不同，方顯華藏之嚴。皆言亡慮絕，非可情求也。」

五代宋初‧永明延壽禪師（904~975年）《龍藏142冊1595：宗鏡錄‧卷三十八》：「因一心正義，演難思法門。究竟指歸，言亡慮絕。」

7.101　言中有響

此頁頂端

言語透出法味，令人啟發智慧。出自五代‧雲門文偃禪師（864~949年）：「且有幾箇到此境界，不敢望汝言中有響，句裏藏鋒，瞬目千差，風恬浪靜。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十五》。

宋‧三祖冲會禪師（青原下十一世）因僧問：「理雖頓悟。事假漸除。除即不問。如何是頓悟底道理？」師曰：「言中有響。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十六》。

宋末元初‧報恩從倫禪師（？~1272~？年）：「言中有響，非知音者難明。句裏呈機，唯具眼人可曉。」參閱《卍續藏67冊1303：空谷集‧卷六》。

7.102　言中定旨

此頁頂端

拘泥於言辭表面之意義。意指尋文解義，徒勞心力。宋‧西禪鼎需禪師（1092~1153年）：「作家相見，閃電猶遲。擬議不來，不消一撮。那更言中定旨，意下明宗。繫縛盲驢，斷送劫末。」參閱《卍續藏68冊1318：續古尊宿語要‧卷五》。

出自宋‧黃龍祖心禪師（1025~1100年）：「田中稻熟，園裏菜青。盡野老家風，乃太平基業。五湖上士，高枕無憂。不用追求，現成活計。若向言中定旨，句裏明機。清風月下守株人，玄兔漸遙春草綠。」參閱《卍續藏69冊1343：寶覺祖心禪師語錄》。

宋‧承天允韶禪師（南嶽下十八世）：「問答交馳，如青天轟霹靂，看者不容眨眼。那堪更向言中定旨，句下明宗。大似緣木求魚，守株待兔。殊不知，我宗無語句，亦無一法與人。」參閱《卍續藏82冊1571：五燈全書‧卷四十八》。

7.103　言中辨的

此頁頂端

明辨言語中透出的法味。出自宋‧雲峰文悅禪師（997~1062年）：「言中辨的老禪和，驀直臺山路不蹉。勘破却回人莫問，岳陽船子洞庭波。」參閱《卍續藏68冊1315：古尊宿語錄‧卷四十一》。

宋‧昭覺克勤禪師（1063~1135年）《大正藏48冊2003：碧巖錄‧卷七》：「若於常情句下，驗人不得。衲僧家須是句裏呈機，言中辨的。」

宋‧天王志清禪師（南嶽下十七世）：「直饒見徹一切法，無是無不是，無非無不非。直下是非兩忘，猶是隔靴抓痒。更向句裏呈機，言中辨的，劒去久矣。」參閱《卍續藏79冊1557：聯燈會要‧卷十八》。

7.104　言外之旨

此頁頂端

語意沒有明說，讓人自行體會。出自東晉‧僧肇法師（384~414年）《大正藏38冊1775：注維摩詰經‧卷五》：「大乘之行，無言無相。而調伏之言，以形前文。今將明言外之旨，故二俱不住。二俱不住，即寄言之本意。寄言之本意，即調伏之至也。」

宋‧雷菴正受禪師（？~1202~？年）《卍續藏79冊1559：嘉泰普燈錄‧卷二十二》：「丞相王隨居士，嘗謁首山省念禪師，得言外之旨。自爾踐履益深，竟明大法。」

亦作「言外之意」。宋‧偃溪廣聞禪師（1189~1263年）〈跋多心經〉：「心外無法，是大神呪。法外無心，是大明呪。不在內不在外，有能心法兩忘，而見言外之意。所謂是無上呪，是無等等呪者也。」參閱《卍續藏69冊1368：偃溪廣聞禪師語錄‧卷下》。

7.105　言外領旨

此頁頂端

語意沒有明說，有待自行體會。出自宋‧昭覺克勤禪師（1063~1135年）：「此箇公案，乃是開心地鑰匙子。只要明了言外領旨，始到此無疑之地矣。」參閱《大正藏47冊1997：圓悟佛果禪師語錄‧卷十五》。

亦作「言外領取」。宋‧兀菴普寧禪師（1197~1276年）：「驗衲僧句，如何舉似？要知端的，言外領取。驀然當下死偷心，鐵鑽通紅被虫蛀。」參閱《卍續藏71冊1404：兀菴普寧禪師語錄‧卷下》。

亦作「言外領略」。宋‧天童曇華禪師（1103~1163年）：「祖師西來，特唱此事。祇貴言外領略，直下透頂透底。何待禪床角頭，朝呪暮呪，然後為佛法禪道。」《卍續藏69冊1359：應菴曇華禪師語錄‧卷六》。

亦作「言外領會」。清‧柏山德楷禪師（1629~1702年）：「秖如祖師言句，意在言外。又不可向言外領會，亦不得作不即不離想。既不得穿鑿註解，則無下手處。若果無下手處，於道則近矣。」參閱《嘉興藏39冊B466：山西柏山楷禪師語錄‧卷五》。

亦作「言外領意」。清‧雨山上思禪師（1630~1688年）：「繆墨老以古存居士小影索題，要次前韻。余世外人也，不當以綺語唐突。聊展本色鉗鎚，與之相見。儻於言外領意，他日投塵外之契，未必不從這裏去也。」參閱《嘉興藏40冊B494：雨山和尚語錄‧卷十九》。

7.106　言端語端

此頁頂端

藉言語之活用，示露至妙義理。意指頭頭是道，物物全真。出自宋‧雪竇重顯禪師（980~1052年）：「至道無難，言端語端。一有多種，二無兩般。」參閱《卍續藏78冊1556：建中靖國續燈錄‧卷二十八》。

宋‧大洪報恩禪師（1058~1111年）：「休論佛意祖意，謾謂言端語端。鐵牛放去無蹤跡，明月蘆花君自看。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十四》。

宋‧雲巖天游禪師（南嶽下十四世）：「至道無難，言端語端。趙州開口，露出心肝。」參閱《卍續藏65冊1295：禪宗頌古聯珠通集‧卷十九》。

7.107　言語道斷

此頁頂端

意指真理之深奧微妙，無法用言語表達。出自姚秦‧竺佛念（？~367~？年）譯《龍藏67冊1087：菩薩瓔珞本業經‧卷下‧因果品》：「言語道斷，心行處滅。」

亦作「語言道斷」。姚秦‧鳩摩羅什（344~413年）譯《龍藏32冊0130：妙法蓮華經‧卷五‧安樂行品》：「菩薩摩訶薩觀一切法空，如實相，不顛倒、不動、不退、不轉；如虛空，無所有性，一切語言道斷。」

亦作「言語道過」。姚秦‧鳩摩羅什譯《龍藏78冊1163：大智度論‧卷十五》：「以諸法不可破故，佛法中一切言語道過，心行處滅，常不生不滅，如涅槃相。」

亦作「名言道斷」。唐‧玄奘（602~664年）譯《龍藏86冊1190：成唯識論‧卷十》：「與一切法不一不異，離一切相一切分別。尋思路絕，名言道斷。」

7.108　赤手空拳

此頁頂端

兩手空空。比喻毫無依靠。元‧馬致遠（？~1285~？年）《馬丹陽三度任風子‧第一折》：「一個道少人錢，一個道缺盤纏。怕不待鼓腦爭頭，爭奈他赤手空拳。」參閱《全元曲》。

意指截斷妄情識見，不涉見聞知解。出自宋‧徑山師範禪師（1178~1249年）：「赤手空拳下山去，滿船和月載歸來。五峰可煞無慚愧，面面相看眼未開。」參閱《卍續藏70冊1382：無準師範禪師語錄‧卷二》。

或出自宋‧報恩行秀禪師（1166~1246年）《大正藏48冊2004：從容錄‧卷三》：「赤手空拳，千變萬化。雖是將無作有，奈何弄假像真。」

7.109　足下風生

此頁頂端

意指來去自如，縱橫無礙。出自宋‧育王端裕禪師（1085~1150年）：「若是英靈衲子，直須足下風生，超越古今途轍。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十九》。

日本‧高峰顯日禪師（1241~1316年）：「圓覺伽藍，古佛道場。重關巨闢，獨步大方。足下風生千萬里，淡煙和露濕秋光。」參閱《大正藏80冊2551：佛國禪師語錄‧卷上》。

亦作「風生足下」。清‧隱元隆琦禪師（1592~1673年）：「闍黎好個沒來繇，要我閒言遮面羞。自有春風生足下，飄然一葦上汀洲。」參閱《嘉興藏27冊B193：隱元禪師語錄‧卷十五》。

7.110　足下無私

此頁頂端

意指來去自如，得大自在。出自唐‧洞山良价禪師（807~869年）。因僧問：「師尋常教學人行鳥道，未審如何是鳥道？」師曰：「不逢一人。」僧曰：「如何行？」師曰：「直須足下無私去。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十三》。

宋‧雪竇嗣宗禪師（1085~1153年）：「空劫田地，歷歷分明。域外風光，堂堂不隱。憑祖父舊年書契，付兒孫今日耕鋤。箇中道種不枯，直下靈苗秀實。功中得妙，自然活計興隆。足下無私，方信本無滲漏。」參閱《卍續藏79冊1559：嘉泰普燈錄‧卷十三》。

亦作「足下無絲」。清‧古林智禪師（1623~1695年）：「鎖卻狂猿勿浪走，牢拴劣馬住奔馳。胸中有物蕩教盡，足下無絲不用除。」參閱《嘉興藏38冊B429：盛京奉天般若古林禪師語錄‧卷一》。

7.111　足下雲生

此頁頂端

意指來去自如，通達無礙。出自唐代某僧。唐‧瑞嚴師彥禪師（？~887~？年）因僧問：「頭上寶蓋現，足下雲生時如何？」師曰：「披枷帶鎻漢。」僧曰：「頭上無寶葢，足下無雲生時如何？」師曰：「猶有杻在。」僧曰：「畢竟如何？」師曰：「齋後困。」

宋‧昭覺克勤禪師（1063~1135年）因僧問：「恁麼則五鳳樓前聽玉漏，須彌頂上擊金鐘？」師曰：「足下雲生。」參閱《大正藏47冊1997：圓悟佛果禪師語錄‧卷四》。

亦作「雲生足下」。宋‧石霜楚圓禪師（986~1039年）因僧問：「步步登高時如何？」師曰：「雲生足下。」參閱《卍續藏69冊1338：石霜楚圓禪師語錄》。

7.112　身心一如

此頁頂端

肉體與精神為一體不二，乃一體之兩面，身即心之身，心即身之心。宋‧法天（？~1001年）譯《龍藏59冊0817：妙臂菩薩所問經‧卷二》：「心若調伏，身自安住。身既無撓，心轉快樂。身心一如，名得三昧。」

明‧蓮池袾宏大師（1535~1615年）補註《卍續藏59冊1081：修設瑜伽集要施食壇儀》：「豁開正眼者，其唯心香歟。故知此香，人人本具，個個不無。但自一念回光，身心一如，有何欠虧，信者垂手而得。」

出自唐‧南陽慧忠國師（？~775年）：「此則身心一如，心外無餘，所以全不生滅。汝南方身是無常，神性是常，所以半生半滅，半不生滅。」參閱《龍藏140冊1584：景德傳燈錄‧卷二十八》。

7.113　身心世界

此頁頂端

物質、精神與生活環境的統稱。五蘊皆空，四大非有，一切世界，如幻不實。若了身心本空，則可例觀世界亦似身心，同是妄業之感。出自宋‧長水子璿法師（965~1038年）集《大正藏39冊1799：首楞嚴義疏注經‧卷八》：「今復本源，故身心世界妙圓平等，更無差別。」

明‧憨山德清法師（1546~1623年）：「今修行人，但只一念放下身心世界，單單提此一念向前，切莫管他悟與不悟，只管念念步步做將去。若工夫到處，自然得見本來面目。」參閱《龍藏155冊1634：夢遊全集‧卷二》。

明末清初‧蕅益智旭大師（1599~1655年）〈示念佛法門〉：「真能念佛，放下身心世界，即大布施。」參閱《嘉興藏36冊B348：靈峰宗論‧卷四之一》。

7.114　身心脫落

此頁頂端

意指離盡諸妄，得大自在。亦作「脫落身心」。出自宋‧天童如淨禪師（1163~1228年）。一夜師巡堂見僧打睡，責之曰：「參禪要身心脫落，何得只管打睡？」日本永平道元禪師從旁聞之，當下身心脫落，廓然契悟，天明入方丈燒香。師曰：「子作麼生？」道元曰：「身心脫落。」師曰：「身心脫落，脫落身心。」參閱《卍續藏86冊1605：繼燈錄‧卷一》。

明‧憨山德清法師（1546~1623年）：「每於明眼人前，揚眉瞬目。一棒一喝之下，忽然迸裂，身心脫落，如冷灰豆爆，使無量劫來，生死情根，一時頓拔。當下如斷索師子，跳擲縱橫，自在遊戲，了無纖毫覊絆，所以稱為大力量人。」參閱《龍藏156冊1634：夢遊全集‧卷三十一》。

7.115　身強力壯

此頁頂端

形容身體強壯有力。元末明初‧施耐庵（1296~1370年）《水滸傳‧第十四回》：「最愛刺鎗使棒，亦自身強力壯，不娶妻室，終日只是打熬筋骨。」

出自宋‧寶峰祥禪師（1062~1132年）：「國師三喚侍者，侍者三應無餘。只知身強力壯，不覺年老心孤。」參閱《卍續藏65冊1295：禪宗頌古聯珠通集‧卷八》。

宋末元初‧雪巖祖欽禪師（1216~1287年）：「參須實參，悟須實悟。閻羅大王，不怕你多語，勸你後生晚進，何不趂身強力壯，一往直前。」參閱《卍續藏70冊1397：雪嚴祖欽禪師語錄‧卷二》。

7.116　邪知邪見

此頁頂端

迷惑事理。意指認妄為真。明末清初‧溥畹法師（？~1644~？年）《卍續藏16冊0316：楞嚴經寶鏡疏‧卷六》：「亦有徒眾，邪知邪見，不覺其非，俱各自謂，以善盜之術，成無上道。」

原作「邪知邪解」。出自明‧通潤法師（？~1621~？年）述《卍續藏14冊0289：楞嚴經合轍‧卷九》：「行人既見密契之人。又聞妖異之語。由是將昔日正定之心。洗滌無餘。轉入邪知邪解矣。」

亦作「邪知妄見」。清‧大義法師（？~1695~？年）集《卍續藏32冊0619：法華經大成‧卷二》：「如此邪知妄見，淳風彫削，道德澆漓。情竇日開，渾沌日死。執斷執常，計因計果。求其真知真見，不可得矣。」

簡作「邪知見」。清‧達天通理法師（1701~1782年）《卍續藏16冊0308：楞嚴經指掌疏‧卷十》：「既迷生滅識陰，自應亡失知見。以認妄為真，即墮邪知見故。」

7.117　邪魔外道

此頁頂端

比喻妖魔鬼怪；異端邪說或不正當的行徑。元‧無名氏《神奴兒大鬧開封府‧第四折》：「老夫心下自裁劃，你將金錢銀紙快安排，邪魔外道當攔住，只把那屈死的冤魂放過來。」參閱《全元曲》。

妨害正道的邪說和教派。意指不明佛法，心外求法的人。出自西晉‧竺法護（239~316年）譯《龍藏39冊0299：盂蘭盆經》：「汝母罪根深結，非汝一人力所奈何。汝雖孝順，聲動天地。天地神祇、邪魔外道、道士、四天王神，亦不能奈何。當須十方眾僧威神之力，乃得解脫。」

唐‧玄奘（602~664年）譯《龍藏36冊0167：藥師如來本願功德經》：「又信世間邪魔外道，妖孽之師，妄說禍福，便生恐動，心不自正，卜問覓禍。」

亦作「邪門外道」。

7.118　防意如城

此頁頂端

意指收攝六根，以降伏妄心雜念，猶如護城防敵一般。世人苦惱百千，皆意所造。意地若息，則六道俱閑，一切境魔不能為便。宋‧朱熹（1130~1200年）：「守口如瓶，是言語不亂出；防意如城，是恐為外所誘。」參閱《朱子語類‧卷一百五》。

出自吳‧維祇難（？~224~？年）譯《龍藏109冊1358：法句經‧卷上‧心意品》：「藏六如龜，防意如城。慧與魔戰，勝則無患。」或參閱西晉‧法炬（？~290~？年）譯《龍藏108冊1346：法句譬喻經‧卷一‧心意品》。

唐‧道世法師（？~683年）《龍藏126冊1532：法苑珠林‧卷四十七‧引證部》：「潔其心而淨其意者，則三塗報息，四德常滿。防意如城，守口如瓶。」