成語：6畫

　成語：六畫

【觀世心編著】

6.01　亙古亙今	6.02　任性逍遙	6.03　任運自在	6.04　任運縱橫	6.05　任運騰騰
6.06　伏聽處分	6.07　休去歇去	6.08　光影門頭	6.09　光影邊事	6.10　光頭俗漢
6.11　共相助成	6.12　再生父母	6.13　冰河發焰	6.14　冰消瓦解	6.15　印壞文成
6.16　各奔前程	6.17　各顯神通	6.18　吉星高照	6.19　吉祥如意	6.20　同床異夢
6.21　同參道友	6.22　同登彼岸	6.23　同體大悲	6.24　名聞利養	6.25　吐絲自縛
6.26　向上一路	6.27　向上一竅	6.28　向上宗乘	6.29　向上鉗錘	6.30　向外馳求
6.31　回小向大	6.32　回天轉地	6.33　回心向大	6.34　回頭是岸	6.35　回頭轉腦
6.36　回歸自性	6.37　因果不爽	6.38　因果報應	6.39　因果循環	6.40　因果歷然
6.41　因風吹火	6.42　因圓果滿	6.43　因緣和合	6.44　因緣際會	6.45　在劫難逃
6.46　在家出家	6.47　地湧金蓮	6.48　多口阿師	6.49　多年葛藤	6.50　好肉剜瘡
6.51　如犬吠雷	6.52　如如不動	6.53　如佛塔廟	6.54　如狗咬骨	6.55　如是我聞
6.56　如瓶瀉水	6.57　如鳥出籠	6.58　如麻似粟	6.59　如湯沃雪	6.60　如飲醍醐
6.61　如猿捉影	6.62　如實修行	6.63　如說修行	6.64　如影隨形	6.65　如貓伺鼠
6.66　如貓捕鼠	6.67　如龍得水	6.68　如雞抱卵	6.69　妄認緣影	6.70　守口如瓶
6.71　守古塚鬼	6.72　守株待兔	6.73　安身立命	6.74　安家樂業	6.75　忙裡偷閒
6.76　成佛之道	6.77　成佛作祖	6.78　成家立業	6.79　有口皆碑	6.80　有口無心
6.81　有求必應	6.82　有情世間	6.83　有解有結	6.84　有擒有縱	6.85　次第三觀
6.86　死中得活	6.87　死去活來	6.88　死在句下	6.89　死盡偷心	6.90　死鑽故紙
6.91　灰身滅智	6.92　灰飛煙滅	6.93　灰頭土面	6.94　百尺竿頭	6.95　百事大吉
6.96　百味飲食	6.97　百界千如	6.98　百草頭上	6.99　百福莊嚴	6.100　百醜千拙
6.101　羊腸鳥道	6.102　羊質虎皮	6.103　老老大大	6.104　老婆心切	6.105　老僧入定
6.106　老實念佛	6.107　耳根清淨	6.108　耳裏著水	6.109　肉身不壞	6.110　肉身菩薩
6.111　肉眼凡夫	6.112　自由自在	6.113　自作自受	6.114　自利利他	6.115　自性三寶
6.116　自度度他	6.117　自食其果	6.118　自家田地	6.119　自家寶藏	6.120　自欺欺人
6.121　自然而然	6.122　至誠感通	6.123　至誠懇切	6.124　舌頭無骨	6.125　舌燦蓮花
6.126　行住坐臥	6.127　行腳托缽	6.128　衣缽相傳	6.129　西方淨土

6.01　亙古亙今

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從古到今。宋‧朱熹（1130~1200年）〈答陸子美書〉：「向下所說許多道理，條貫脈絡，井井不亂，只今便在目前，而亙古亙今，顛撲不破。」參閱《晦庵集‧卷三十六》。

意指圓融無際，湛然常住。出自唐‧雪峰義存禪師（822~908年）：「此名無功之功，功不虛棄。知此法門，亦名無念之念。此是亘古亘今，祖師玄旨。」參閱《卍續藏69冊1333：雪峰義存禪師語錄‧卷下》。

亦作「亙今亙古」。宋‧昭覺克勤禪師（1063~1135年）〈示禪者〉：「觀一切法空，不曾有實。唯此一心，亘今亘古，可以透脫死生。」參閱《卍續藏69冊1357：佛果克勤禪師心要‧卷下》。「亘」為「亙」的異體字。

6.02　任性逍遙

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隨緣自在。出自唐‧天皇道悟禪師（748~807年）：「任性逍遙，隨緣放曠。但盡凡心，別無勝解。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷七‧龍潭崇信禪師》。

唐‧大顛寶通禪師（732~824年）《卍續藏26冊0573：般若心經註解》：「若一人發真歸源，窮理盡性，親見本來面目，頓悟無生，便登彼岸。一得永得，一悟永悟。更不復生，輪迴永息，生死永斷。作一箇物外閑人，任性逍遙，寂然快樂。」

宋‧梵天彥琪禪師（？~1097~？年）《卍續藏63冊1241：證道歌註》：「見性之人，隨緣度日，任性逍遙。」

6.03　任運自在

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意指隨順諸法自然之運作，沒有刻意造作。出自唐‧窺基法師（632~682年）《大正藏38冊1782：說無垢稱經疏‧卷二》：「此三無生忍，地前學觀。入初地證，八地相續。今復任運自在成就，故與成名。」

唐‧菩提流志（572~727年）譯《龍藏34冊0147：寶雨經‧卷四》：「其佛所出梵音聲有六萬分，任運自在，能種種說，詞韻和雅，一切世間無不等聞，復令眾生歡喜滿足。」

唐‧實叉難陀（652~710年）譯《龍藏26冊0084：八十華嚴經‧卷四十二》：「其心廣大，任運自在。無中入定有中起，有中入定無中起。」

6.04　任運縱橫

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意指隨順諸法自然之運作，得大自在。出自宋‧昭覺克勤禪師（1063~1135年）：「直下坐斷，壁立千仞，凡亦不拘，聖亦不管，方是了事衲僧。身心如枯木杇株，寒灰死火，乃真休歇也。所以從上來，只貴忘懷獨得。既得之後，不立我見，不自貢高。任運縱橫，如癡似兀，始稱無為無事道人行履。」參閱《卍續藏69冊1357：佛果克勤禪師心要‧卷上》。

宋‧超化藻禪師（青原下十五世）：「雪滿寒窻，燒盡丹霞木佛。氷交野渡，凍殺陝府鐵牛。直得寒灰發燄，片雪不留。任運縱橫，現成受用。諸禪德要會麼？衲帔蒙頭坐，冷煖了無知。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十四》。

清‧仁山寂震法師（？~1691~？年）《卍續藏35冊0652：金剛三昧經通宗記‧卷三》：「若乃勘破妄心妄境，直下能所俱亡，分別不起，是真得無生可止，即能轉根本無明，為般若智光。於塵勞生死，顯大機大用，處處自在無礙，一一任運縱橫。如此，真得入自覺聖智之境界者也。」

6.05　任運騰騰

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意指隨順諸法自然之運作，得大自在。亦作「騰騰任運」。出自唐‧福先仁儉禪師（？~695~？年）〈了元歌〉：「人來問我若為，不能共伊談論。寅朝用粥充飢，齋時更餐一頓。今日任運騰騰，明日騰騰任運。心中了了總知，且作佯癡縛鈍。」參閱《龍藏140冊1584：景德傳燈錄‧卷三十》。

唐‧黃檗希運禪師（？~850年）：「如今但一切時中，行住坐臥但學無心。亦無分別，亦無依倚，亦無住著，終日任運騰騰，如癡人相似。」參閱《龍藏138冊1567b；宛陵錄》。

6.06　伏聽處分

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俯首傾聽說明。出自宋‧白雲守端禪師（1025~1072年）：「山河大地，在你諸人眉毛上打筋斗。若也不見，被他熱謾。若也見得去，他便伏聽處分。」參閱《卍續藏69冊1352：白雲守端禪師廣錄‧卷二》。

宋‧昭覺克勤禪師（1063~1135年）《大正藏48冊2003：碧巖錄‧卷二》：「若當頭薦得，便可歸家穩坐。若薦不得，且伏聽處分。」

宋‧真歇清了禪師（1089~1151年）：「恁麼信得去，便是自己本地風光、本來面目。晝夜放光動地，常在面前出入。若也思量擬議，佇思停機，且向禪牀角頭，伏聽處分。」參閱《卍續藏71冊1426：真歇清了禪師語錄‧卷二》。

6.07　休去歇去

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意指離盡一切妄想雜念。出自唐‧石霜慶諸禪師（807~888年）：「休去歇去，冷湫湫地去，一念萬年去，寒灰枯木去，古廟香爐去，一條白練去。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷六‧峯道虔禪師》。

五代‧鼓山神晏國師（863~939年）：「如今且不如休去歇去，身心淳朴去，似一亘長空去。時中莫間，但且與麼去。」參閱《卍續藏68冊1315：古尊宿語錄‧卷三十七》。

宋‧上封本才禪師（？~1150年）：「大道無中，復誰先後。僧堂裏聖僧，盡日與諸人說法。長廊上露柱，與諸人覿體談玄。何須更來這裏，熱謾山僧，不如休去歇去好。」參閱《卍續藏79冊1557：聯燈會要‧卷十六》。

6.08　光影門頭

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意指眾生着相，心外求法；擬議尋思，落於意識。出自宋‧天童正覺禪師（1091~1157年）：「一椎下出生諸佛，生即無生。微塵中轉大法輪，轉無所轉。直得念念見物，無異相者即真。處處聞經，不落耳而方妙。雖然如是，光影門頭了事底漢即得。」參閱《大正藏48冊2001：宏智禪師廣錄‧卷一》。

宋‧報恩行秀禪師（1166~1246年）《大正藏48冊2004：從容錄‧卷一》：「若不是溈山點破，一向光影門頭，弄粥飯氣，驢前馬後，以當平生，甚為可惜。」

明‧憨山德清法師（1546~1623年）述《卍續藏55冊0893：八識規矩通說》：「以凡有影像皆落意識窼臼，故參禪工夫，必要離心意識者，要不墮光影門頭，以非真實故耳。」

6.09　光影邊事

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意指逐妄迷真；起心分辨，別求真實，彌增顛倒。宋‧禾山慧方禪師（1073~1129年）：「然五家宗派，門庭施設則不無。直饒辯得倜儻分明去，猶是光影邊事。若要抵敵生死，則霄壤有隔。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十八》。

宋‧環溪惟一禪師（1202~1281年）：「從上佛祖，善巧方便，千說萬說，只說得光影邊事。後代兒孫，貪觀天上，蹉過目前，或掉棒打，或水中捉，轉沒交涉。」參閱《卍續藏70冊1388：環溪惟一禪師語錄‧卷上》。

原作「影像邊事」。出自唐‧雲居道膺禪師（？~902年）：「古人道：『猶如雙鏡，光光相對。光明相照，更無虧盈。』豈不是一般，猶喚作影像邊事。」參閱《卍續藏79冊1557：聯燈會要‧卷二十二》。

6.10　光頭俗漢

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剃頭出家，卻不受戒法的人。意指愚癡僧人。清‧即非如一禪師（1616~1671年）：「威儀不檢，細行不修。又怕人簡點，如此參禪，參到驢年更驢年，只成個光頭俗漢，豈不孤負己靈。」參閱《嘉興藏38冊B425：即非禪師全錄‧卷三》。

原作「光頭俗物」。出自明‧密雲圓悟禪師（1566~1642年）《卍續藏65冊1280：闢妄救略說‧卷八》：「可見潭吉逆種無知，是箇極炎凉的光頭俗物。故以從人學底技藝，喻人人本具，無上覺道，泥於名相，忘渡戀筏。」

6.11　共相助成

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相輔相成。隋‧慧遠法師（523~592年）撰《大正藏44冊1851：大乘義章‧卷四》：「諸法起時，共有之法，生住滅等，共相助成，名共有因。」

出自姚秦‧鳩摩羅什（344~413年）譯《龍藏87冊1211：發菩提心論‧卷上》：「六波羅蜜是菩提正因，四無量心、三十七品、諸萬善行，共相助成。」

或出自姚秦‧筏提摩多（？~401~？年）譯《大正藏32冊1668：釋摩訶衍論‧卷十》：「是止觀二門，共相助成，不相捨離。若止觀不具，則無能入菩提之道。」

6.12　再生父母

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比喻對自己有重大恩惠的人；救命恩人。宋‧曾曦顏（？~1262~？年）〈賀新郎〉詞：「夾路香花迎拜了，見說家家舉酒，道公是、再生父母。」參閱《全宋詞》。

出自唐‧清涼澄觀法師（738~839年）《大正藏36冊1736：華嚴經隨疏演義鈔‧卷五十》：「至一河邊，暴水泛溢，損壞樹岸。見一溺人，投身救之，其人得濟，白鹿王言：『君即是我再生父母，何以報德？』」

宋‧道融法師（約1197~？年）《卍續藏86冊1611：叢林盛事‧卷上》：「僧曰：『此僧已參得禪了，他時可出來為大善知識，教化眾生。我未曾參得，便死無緊要，故乞代之。』賊奇其言，二人俱放。後宗居明之翠巗，其道大振，向所代命者，亦來座下。宗常謂曰：『此乃再生父母也。』信之，參禪若具正因般若，豈無驗哉。」

亦作「重生父母」。

6.13　冰河發焰

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意指息滅妄念，念盡即覺。所謂「打得念頭死，許汝法身活。」出自宋‧破菴祖先禪師（1136~1211年）：「節屆書雲，陰極陽升。冰河發焰，枯木抽英。」參閱《卍續藏70冊1381：破菴祖先禪師語錄》。

元‧元叟行端禪師（1254~1341年）：「本無生滅，焉有去來。冰河發焰，鐵樹花開。」參閱《大正藏51冊2077：續傳燈錄‧卷三十六》。

亦作「冰河焰起」。宋末元初‧雪巖祖欽禪師（1216~1287年）：「石筍抽條，氷河燄起。冷灰豆爆，枯木花開。」參閱《卍續藏70冊1397：雪巖祖欽禪師語錄‧卷一》。「燄」同「焰」字。

6.14　冰消瓦解

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冰塊融化，瓦器破碎。比喻完全崩潰；徹底失敗。西晉‧成公綏（231~273年）〈雲賦〉：「於是玄氣仰散，歸雲四聚；冰消瓦解，奕奕翩翩。」參閱《全晉文‧卷五十九》。

意指狂心頓歇；疑念頓息。五代宋初‧普安道禪師（青原下八世）〈截斷眾流〉頌：「堆山積嶽來，一一盡塵埃。更擬論玄妙，冰消瓦解摧。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十五》。

原作「瓦解冰泮」。出自東漢‧陳琳（？~217年）〈檄吳將校部曲文〉：「及吳王濞驕恣屈強，猖猾始亂，自以兵強國富，勢陵京城。太尉帥師，甫下滎陽，則七國之軍瓦解冰冸。」參閱《昭明文選‧卷四十四》。「冸」同「泮」字。

亦作「瓦解冰消」。元‧優曇普度法師（？~1330年）：「當依正法，真實存心。專念彌陀，捨諸虛妄。朝思夕想，念念願生西方。如此則塵勞業識，當下瓦解冰消。」參閱《龍藏147冊1606：蓮宗寶鑑‧卷十‧辯明四生》。

亦作「冰散瓦解」、「瓦解冰銷」、「冰銷瓦解」。

6.15　印壞文成

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鎔蠟作印，置之泥土上，蠟印雖毀壞，而其跡則顯成印文。譬喻生死相續；十二因緣相續循環之理。印壞喻死，文成譬生，顯示死生同時之義。唐‧道綽法師（562~645年）《大正藏47冊1958：安樂集‧卷上》：「譬如蠟印印泥，印壞文成，此命斷時，即是生安樂國時。」即以印壞喻色身之斷滅，以文成喻往生淨土。

出自北涼‧曇無讖（385~433年）譯《龍藏29冊0109：大般涅槃經‧卷二十九》：「如印印泥，印壞文成。名雖無差，而時節各異。」

亦作「文成印壞」。明末清初‧蕅益智旭大師（1599~1655年）：「故使感應道交，文成印壞。彌陀聖眾不來而來，親承接引。行人心識不往而往，托質寶蓮也。」參閱《大正藏37冊1762：阿彌陀經要解》。

6.16　各奔前程

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各走各的路。比喻各人按不同的志向，尋找自己的前途，各自發展。元‧無名氏《爭報恩三虎下山‧楔子》：「梁山路近苦難行，家屬權時旅店停。方信將軍不下馬，也須各自奔前程。」參閱《全元曲》。

宋‧癡絕道冲禪師（1169~1250年）：「箇條活路，踏著便知。二大老雖則把手共行，未免各自奔前程。若是此事，夢也未夢見在。」參閱《卍續藏70冊1376：癡絕道冲禪師語錄‧卷下》。

宋‧真淨克文禪師（1025~1102年，南嶽下十二世）：「九日無白醪，飽餐黃栗餻。十日有黃菊，催人打禾穀。五更鐘未鳴，隣鷄已數聲。相逢不下馬，各自奔前程。」參閱《卍續藏68冊1315：古尊宿語錄‧卷四十二》。

源於「各自有前程」。出自宋‧稱心省倧禪師（青原下十世）。因僧問：「如何是道？」師曰：「縱橫十字。」僧曰：「如何是道中人？」師曰：「相逢不下馬，各自有前程。」參閱《卍續藏78冊1556：建中靖國續燈錄‧卷五》。

6.17　各顯神通

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各自施展本領。「神通」為變化莫測、自在無礙的作用，共有六種：天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏盡通。明‧吳承恩（約1501~1582年）《西遊記‧第八十一回》：「正是八仙同過海，獨自顯神通。」

出自明‧曾鳳儀（？~1573~？年）《卍續藏16冊0318；楞嚴經宗通‧卷六》：「此二尊宿，各顯神通，大不可思議。」

明‧石雨明方禪師（1593~1648年）：「若欲撐天柱地，須仗眾兄弟各顯神通。」參閱《嘉興藏27冊B190：石雨禪師法檀‧卷二》。

6.18　吉星高照

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比喻萬事順利。清‧儀潤法師（？~1816~？年）《卍續藏63冊1244：百丈清規證義記‧卷八》：「藥師佛，延壽王。光臨水月壇場，悲心救苦降禎祥。免難消灾障，懺悔檀那三世罪。願祈福壽綿長，吉星高照沐恩光，如意永安康。」

原作「吉星垂照」。出自宋‧密菴咸傑禪師（1118~1186年）：「日日是好日，時時是好時。惟有十月二十二，吉星垂照最希奇。」參閱《大正藏47冊1999：密菴和尚語錄》。

亦作「吉星臨照」。元‧如瑛法師錄《卍續藏65冊1277：高峰龍泉院因師集賢語錄‧卷十》：「吉星臨照，貴官扶持。奉公而公事和平，事官而官災殄滅。」

6.19　吉祥如意

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諸事吉利順遂，合於心意。元‧無名氏《賺蒯通‧第二折》：「再休想吉祥如意，多管是你惡限臨逼。」

出自唐‧菩提流志（572~727年）譯《龍藏40冊0320：如意輪陀羅尼經》：「是持明者，得斯吉祥如意，悉地勿輕泄人，所獲神力永無退失。」

唐‧一行禪師（683~727年）《大正藏39冊1796：大毘盧遮那成佛經疏‧卷十九》：「身既無量，如是真言，言說有無量，如如意寶，謂吉祥如意珠也。」

6.20　同床異夢

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同時睡在一張床上，各人各做自己的夢。比喻雖同做一件事情，或共同生活，卻意見不同，各人有各人的打算。宋‧陳亮（1143~1194年）《陳亮集‧卷二十‧又乙巳春書之一》︰「同床各做夢，周公且不能學得，何必一一說到孔明哉？」

意指各自有不同的證悟境界。原作「同床各夢」。出自宋‧金山曇穎禪師（989~1060年）：「此二尊宿同床打睡，各自做夢，喫茶去。」參閱《卍續藏79冊1559：嘉泰普燈錄‧卷二》。

亦作「各夢同床」。宋‧黃庭堅（1045~1105年）《山谷集‧卷十六‧翠巖真禪師語錄序》：「各夢同床，不妨殊調；冷灰爆豆，聊為解嘲云。」

6.21　同參道友

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同事一師而共同參禪者；以道相交之友人。明末清初‧覺浪道盛禪師（1592~1659年）：「同參道友三五人，常著幾個轉語，論幾則公案，吃些茶譚些語。」參閱《嘉興藏34冊B311：天界覺浪盛禪師全錄‧卷十》。

出自宋‧覺範慧洪禪師（1071~1128年）：「靜與公為同參道友，無一言啟迪之何也。」參閱《大正藏48冊2022：禪林寶訓‧卷四》。

明‧瑞白明雪禪師（1584~1641年）：「次日有位同參道友，頌南泉斬貓，我即知他錯處。」參閱《嘉興藏26冊B188：入就瑞白禪師語錄‧卷五》。

6.22　同登彼岸

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共同由生死輪迴之此岸，到達涅槃解脫之彼岸。意指皆能得度。出自隋煬帝（569~618年）〈答智者大師遺旨書〉：「普共含生，作大利益。斯則弗違提獎，同登彼岸。」參閱《大正藏46冊1934：國清百錄‧卷三》。

唐‧道宣律師（596~667年）：「大聖降臨，創開化本，將欲拯拔諸有，同登彼岸。」參閱《卍續藏39冊0714：四分律含注戒本疏行宗記‧卷一》。

宋‧龍翔士珪禪師（1083~1146年）：「一切眾生，三界二十五有，十二類生，情與無情，同登彼岸。」參閱《卍續藏68冊1318：續古尊宿語要‧卷六》。

6.23　同體大悲

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觀諸眾生之體性同己，與十方佛之體性無殊，而生起平等憐愍悲心。出自隋‧天台智者大師（538~597年）《龍藏120冊1493：摩訶止觀‧卷六》：「以己之疾，愍於彼疾，即是同體大悲。」

唐‧不空（705~774年）譯《大正藏13冊0404：大集大虛空藏菩薩所問經‧卷三》：「若菩薩於一切有情，起同體大悲，住於禪定，見來求者，悉皆捨施，以福無盡，得於寶手，令他受用。」

亦作「同體慈悲」。宋‧知禮法師（960~1028年）述《大正藏34冊1727：觀音玄義記‧卷四》：「大乘所說同體慈悲，心佛眾生，三無差別。」

6.24　名聞利養

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欲求名聲遠聞及貪求財富之利益。名聞與利養為修道者之障礙。唐‧不空（705~774年）譯《龍藏105冊1312：菩提心論》：「凡夫執著名聞利養資生之具，務以安身，恣行三毒五欲。真言行人誠可厭患，誠可棄捨。」

出自姚秦‧鳩摩羅什（344~413年）譯《龍藏78冊1163：大智度論‧卷十一》：「略說法有二種：一者、不惱眾生，善心慈愍，是為佛道因緣；二者、觀知諸法真空，是為涅槃道因緣。在大眾中興愍哀心，說此二法，不為名聞利養恭敬，是為清淨佛道法施。」

隋‧闍那崛多（523~600年）譯《龍藏58冊0676：佛本行集經‧卷五十二》：「時婆伽婆所行至處，觀看諸國，一切眾類，皆悉恭敬，尊重供養。如來到處，得諸衣服，最勝最妙，飲食湯藥床褥臥具，如是資物不可稱計，利養殊妙無所乏少，名聞流布遍滿世間。而佛於此名聞利養，不生染著，猶如蓮華處於濁水。」

6.25　吐絲自縛

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蠶吐絲作繭，困縛自己。比喻自作自受。意指眾生妄生執著，展轉受輪迴苦，無法隨緣自在。出自梁‧金陵寶誌禪師（418~514年）〈十四科頌‧善惡不二〉：「菩薩散誕靈通，所作常含妙覺。聲聞執法坐禪，如蠶吐絲自縛。」參閱《龍藏140冊1584：景德傳燈錄‧卷二十九》。

《大正藏85冊2912：無常三啟經》（失譯人名）：「循環三界內，猶如汲井輪，亦如蠶作繭，吐絲還自縛。」

6.26　向上一路

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意指離一切心意識之知見，直契心源的通道。出自唐‧盤山寶積禪師（？~803年）：「向上一路，千聖不傳。學者勞形，如猿捉影。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷三》。

明‧憨山德清法師（1546~1623年）撰《卍續藏25冊0474：金剛經決疑》：「世尊出世，說法四十九年，止說一無字而已。以九界眾生，通執一切法有我，如來但以無字破之。此金剛正眼，直觀向上一路。故宗門單傳直指，唯從此入。」

亦作「向上一著」。明末清初‧蕅益智旭大師（1599~1655年）：「佛祖心印，超情離見，不落窠臼，謂之向上一著。」參閱《嘉興藏36冊B348：靈峰宗論‧卷二之五》。

6.27　向上一竅

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意指離一切心意識之知見，直契心源的關鍵。出自唐‧越州乾峰和尚（青原下五世）：「法身有三種病、二種光，須是一一透得，始解歸家穩坐，須知更有向上一竅在。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十三》。

五代‧雲門文偃禪師（864~949年）：「喚作無事人，更須知有向上一竅在。」參閱《大正藏47冊1988：雲門匡真禪師廣錄‧卷中》。

宋‧雪竇重顯禪師（980~1052年）：「印水印泥印空，衲子不辯西東。撥開向上一竅，千聖齊立下風。」參閱《大正藏47冊1996：明覺禪師語錄‧卷五》。

6.28　向上宗乘

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意指頓決疑情，直契心源。元‧智徹禪師（1310~？年）《大正藏48冊2021：禪宗決疑集》：「若提向上宗乘，接上上根器則可。中下之機，難以栖泊。」

出自五代‧雲門文偃禪師（864~949年）。師曰：「拈槌竪拂，彈指揚眉，一問一答，並不當向上宗乘。」僧便問：「如何是向上宗乘？」師曰：「地下閻浮，大家總道得。秖如鬧市裏坐朝時，猪肉案頭，茆坑裏蟲子，還有超佛越祖之談麼？」參閱《大正藏47冊1988：雲門匡真禪師廣錄‧卷中》。

宋‧昭覺克勤禪師（1063~1135年）：「提金剛正眼，闡向上宗乘。報不報之恩，能難能之事。」參閱《大正藏47冊1997：圓悟佛果禪師語錄‧卷六》。

6.29　向上鉗錘

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意指接引學人轉迷開悟之奇特手段。「鉗錘」即鐵鋏及鐵鎚，均為鍛鍊金屬所使用之器具。出自宋‧昭覺克勤禪師（1063~1135年）：「一一塵中，現無邊身，說無量法，猶只是順機教，看窟竉著楔，而況提向上鉗錘。用作家爐鞴，便是徧界德山，有棒無下手處。」參閱《卍續藏79冊1559：嘉泰普燈錄‧卷十一》。

明末清初‧永覺元賢禪師（1578~1657年）《卍續藏86冊1605：繼燈錄‧卷二》：「雲拂袖便出，明日命掌記，復以向上鉗錘勘驗，應答皆契。」

清‧法空證禪師（南嶽下三十六世）：「世間多少守株人，盡在中途而退屈。殊不知提起向上鉗錘，用超方手眼，千聖齊立下風，三賢窺覰不破。」參閱《卍續藏85冊1590：錦江禪燈‧卷十三》。

6.30　向外馳求

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意指心外求法；迷真逐妄。出自唐‧馬祖道一禪師（709~788年）：「自性本來具足，但於善惡事中不滯。喚作脩道人，取善捨惡，觀空入定，即屬造作。更若向外馳求，轉疎轉遠。」參閱《卍續藏69冊1321：馬祖道一禪師廣錄》。

唐‧玄沙師備禪師（835~908年）：「若向句中作意，則沒溺殺人。若向外馳求，又落魔界。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷七》。

唐末五代‧黃山月輪禪師（853~924年）：「祖師西來，特唱此事。自是諸人不薦，向外馳求。投赤水以尋珠，就荊山而覓玉。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷六》。

6.31　回小向大

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迴轉小乘根性，趣向大乘佛道，以求無上菩提。宋‧宗鏡禪師（？~1242~？年）述《卍續藏24冊0467：銷釋金剛經科儀會要註解‧卷四》：「二乘人回小向大，發菩提心，行菩薩行。回二乘人趣寂之心，頓入如來妙覺果海也。」

明‧袁宏道（1568~1610年）撰《大正藏47冊1976：西方合論‧卷四》：「今云分攝者，以《無量壽經》及《觀經》中，皆有須陀洹乃至得阿羅漢果故。先德云：『小乘不生，據決定性不生。』此中明生，為在此間先發大乘心，熏成種子，退心下地，要由垂終回小向大故生。」

原作「迴小向大」。出自隋‧天台智者大師（538~597年）《龍藏118冊1491：妙法蓮華經文句‧卷三下》：「然其所止，猶在本處者，雖復入出無難，得聞大乘，而謂是菩薩之事，非己智分，不肯迴小向大，猶居羅漢，不言未來當得作佛。」

6.32　回天轉地

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旋轉乾坤。形容本領奇特高強。唐‧王建（765~830年）〈送振武張尚書〉詩：「回天轉地是將軍，扶助春宮上五雲。撫背恩雖同骨肉，擁旄名未敵功勳。」參閱《全唐詩‧卷300_40》。

意指應機善巧；通達無礙。元‧天如惟則禪師（1286~1354年）：「若是大智慧底人，秉回天轉地之機，用攫霧拏雲之手。一把把住，一坐坐斷。放開也由我，揑聚也由我。」參閱《卍續藏70冊1403：天如惟則禪師語錄‧卷二》。

原作「迴天轉地」。出自唐‧樓頴（？~744~？年）《卍續藏69冊1335：善慧大士語錄‧卷一》：「震動諸國，即彌勒下生之時也；迴天轉地，即是觀音應變之跡也。」

亦作「天回地轉」。宋‧五祖法演禪師（？~1104年）：「古人道：『拈起也天回地轉，放下也草偃風行。』四面即不然。拈起也七穿八穴，放下也錦上鋪花。」參閱《大正藏47冊1995：法演禪師語錄‧卷上》。

亦作「天迴地轉」。唐‧道吾宗智禪師（769~835年）〈樂道歌〉：「樂道山僧縱性多，天迴地轉任從他。閑臥孤峯無伴侶，獨唱無生一曲歌。」參閱《龍藏140冊1584：景德傳燈錄‧卷三十》。

6.33　回心向大

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迴轉小乘之心，趣向大乘佛道，以求無上菩提。唐‧圓測法師（613~696年）撰《大正藏33冊1708：仁王經疏‧卷上末》：「今此賢者，依本性說，即聲聞故。回心向大，是菩薩故。究竟修習，必圓滿故。」

唐‧善導大師（613~681年）撰《大正藏47冊1981：依觀經等明般舟三昧行道往生讚》：「華開見佛塵沙眾，一劫已後證無生。無生即是阿羅漢，羅漢回心向大乘。」

原作「迴心向大」。出自隋‧天台智者大師（538~597年）撰《卍續藏18冊0338：維摩經文疏‧卷十》：「小乘歸向如來，即是迴心向大。表其至法華座，當得安住實智，授記作佛，故得昇也。」

6.34　回頭是岸

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比喻悔過自新；勸人向善。宋‧朱熹（1130~1200年）：「知得心放，此心便在這裡，更何用求？適見道人題壁云：『苦海無邊，回頭是岸。』說得極好。」參閱《朱子語類‧卷五十九》。

意指若能截斷愛流，即可超昇彼岸，解脫輪迴痛苦。清‧成簡西宗法師（？~1687年）《卍續藏74冊1496：慈悲道場水懺法科註》：「人既自知必有罪，自知必有報，所以向佛禮懺，何不洗心刻責，將殺盜淫妄貪嗔癡等，一切盡掃，則永離苦海，竟超彼岸，故曰：『苦海茫茫，回頭是岸。』」

源於唐‧般若（？~790~？年）譯《龍藏61冊0950：心地觀經‧卷二‧報恩品》：「一切眾生，煩惱業障，都不覺知，沈淪苦海，生死無窮。三寶出世，作大船師，能截愛流，超昇彼岸，諸有智者，悉皆瞻仰。」

6.35　回頭轉腦

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向後轉頭，變易尋求。意指返照自心，更莫別求。宋‧徑山宗杲禪師（1089~1163年）：「只欲取富貴耳，取得富貴底，又能有幾人，肯回頭轉腦，向自己脚跟下推窮。」參閱《大正藏47冊1998A：大慧普覺禪師語錄‧卷二十八》。

意指起心分辨，別求真實。出自唐‧石頭希遷禪師（700~790年）。五洩參石頭問曰：「一言相契即住，不契即去。」石頭不顧，五洩乃拂袖便行，出至三門，石頭乃喚曰：「闍黎。」洩回首，石頭曰：「從生至老，只是這箇，更回頭轉腦作什麼？」洩從此有省。參閱《大正藏47冊1997：圓悟佛果禪師語錄‧卷十三》。

亦作「轉腦回頭」。宋‧無文道燦禪師（1213~1271）：「向上一機，滿眼滿耳。如過風疾燄，不容湊泊。如倚天長劒，不容擬議。何故？轉腦回頭，橫屍萬里。」參閱《卍續藏69冊1372：無文道燦禪師語錄》。

元‧楚石梵琦禪師（1296~1370年）：「麤境現前猶未識，法身向上幾曾知。可憐轉腦回頭處，錯認拈香擇火時。口耳相傳六箇字，聖凡不隔一條絲。堂堂日用天真佛，火急回光也是遲。」參閱《卍續藏62冊1197：蓮宗必讀》。

6.36　回歸自性

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意指滅妄顯真；捨妄想之假，歸自性之真。唐‧六祖慧能大師指出：「何期自性，本自清淨；何期自性，本不生滅；何期自性，本自具足；何期自性，本無動搖；何期自性，能生萬法。」參閱《大正藏48冊2008：六祖壇經‧行由第一》。

原作「還歸自性」。出自隋‧吉藏法師（549～623年）撰《大正藏42冊1824：中觀論疏‧卷三》：「外道計自性能生眾生，眾生若滅，還歸自性。」

亦作「銷歸自性」。明末清初‧覺明妙行菩薩（？~1645~？年）說《卍續藏62冊1191：西方確指》：「所謂持經呪者，自持其心也，要在直明心地。若止云持得熟，誦得多，又念某經某呪某佛，謂我有大功德，而不能句句銷歸自性，又不能深解如來妙諦。」

亦作「消歸自性」。明‧古德大賢法師（？~1615~？年）《卍續藏22冊0427：阿彌陀經疏鈔演義‧卷一》：「事即依正信願等事，理即一一消歸自性。彼執事而迷理，正由不知旨趣故。」

亦作「會歸自性」。明‧三昧寂光律師（1580~1645年）《卍續藏38冊0697：梵網經直解‧卷下二》：「於此會歸自性有情之眾生，如是心地妙戒，甚深法門，不可思議。」

簡作「歸自性」。

6.37　因果不爽

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善惡自有報應，因果不相違背。明‧憨山德清法師（1546~1623年）：「殺他生命，取其血肉，以資口腹。即一食之間，一器之內，傷百千命。若計醻償，因果不爽。」參閱《龍藏155冊1634：夢遊全集‧卷二十六》。

原作「果報不爽」。出自明成祖（1360~1424年）〈御製大乘妙法蓮華經序〉：「雖然善惡兩途由人所趨，為善獲吉，為惡獲凶，幽明果報不爽錙銖。」參閱《大正藏09冊0262：妙法蓮華經‧卷一》。

亦作「報應不爽」。清‧李龍標（？~1682~？年）〈六道集序〉：「深知報應不爽，因果無差。」參閱《卍續藏88冊1645：六道集‧卷一》。

6.38　因果報應

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任何思想行為，必然導致相應之後果。清‧吳沃堯（1866~1910年）《二十年目睹之怪現狀‧第五十四回》：「說起來，話長得很，這裡還像有點因果報應在裡面呢。」

意指善惡之報，如影隨形；三世因果，循環不失。出自唐‧道宣律師（596~667年）《龍藏115冊1473：廣弘明集‧卷七》：「夫因果報應，事同影響。若不信因前果後，則不謂形動影隨。物理顯然，如何致惑？」

唐‧彥悰法師（？~661~？年）《龍藏125冊1531：大慈恩寺三藏法師傳‧卷七》：「唯談玄論道，問因果報應，及西域先聖遺芳故迹，皆引經酬對。」

6.39　因果循環

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欲知過去因，當觀現在果；欲知未來果，當觀現在因。如是因果相續，永無止盡。明‧乘旹法師（？~1622~？年）述《卍續藏15冊0299：楞嚴經講錄‧卷一》：「第八識為無始生死根本，因果循環，輪迴不息也。」

出自唐‧若那跋陀羅（？~665~？年）譯《龍藏31冊0111：涅槃經後分‧卷上》：「善惡之報，如影隨形；三世因果，循環不失。」

明‧天界宗泐禪師（1318~1391年）註《大正藏39冊1789：楞伽阿跋多羅寶經註解‧卷一》：「各別緣無間者，聞說十二因緣，因果循環，而悟無生，適其所願，悲感交集，至於流淚。」

6.40　因果歷然

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因果法則，顯而易見。出自唐‧賢首法藏法師（643~712年）《大正藏45冊1877：華嚴遊心法界記》：「若也親證無言，即因果歷然而不失。若不窮源盡見，還歸常斷之談也。」

唐‧溈山靈祐禪師（771~853年）〈警策〉：「業果所牽，誠難逃避。聲和響順，形直影端。因果歷然，豈無憂懼。」參閱《卍續藏66冊1298：禪門諸祖師偈頌‧卷上》。

五代宋初‧永明延壽禪師（904~975年）《龍藏141冊1595：宗鏡錄‧卷十二》：「一切即一，皆同無性。一即一切，因果歷然。雖即歷然，不失無性之理。雖即無性，不壞緣生之道。」

6.41　因風吹火

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隨順風向吹火。比喻趁著有利的形勢做事。明‧馮夢龍（1574~1646年）《警世通言‧卷三十二》：「十娘鍾情所歡，不以貧寠易心，此乃女中豪傑。僕因風吹火，諒區區何足掛齒！」

意指接引學人時，順其根機開導。出自五代宋初‧風穴延沼禪師（896~973年）。僧問：「如何是臨機一句？」師曰：「因風吹火，用力不多。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十一》。

五代宋初‧雙峰竟欽禪師（910~977年）因僧問：「如何是和尚為人一句？」師曰：「因風吹火。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十五》。

亦作「順風吹火」。

6.42　因圓果滿

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若具足因位的修行，即成就果位的圓滿。唐‧般若（？~790~？年）譯《龍藏61冊0950：心地觀經‧卷一‧序品》：「三僧祇劫度眾生，勤修八萬波羅蜜，因圓果滿成正覺，住壽凝然無去來。」

出自隋‧天台智者大師（538~597年）撰《卍續藏18冊0338：維摩經文疏‧卷二十五》：「若眾生翻邪歸正，道機純熟，菩薩即坐道場，即是因圓果滿也。」

隋‧灌頂法師（561~632年）撰《大正藏38冊1765：大般涅槃經玄義‧卷下》：「圓淨者，因圓果滿，畢竟成就。原其初基，以大涅槃心，行如來行。持戒不殺，擁護正法。廣宣流布，利益眾生。迴向大乘，感得金剛堅固之體。法身常身圓滿具足，獲大涅槃。」

6.43　因緣和合

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由因與緣之聚散生滅，所造成之結果。出自西晉‧竺法護（238~316年）譯《龍藏15冊0004：光讚般若經‧卷三》：「所見人者，但假託號，彼亦無名。其法不起不滅，因緣和合，隨俗所名。」

東晉‧佛陀跋陀羅（359~429年）譯《龍藏24冊0083：六十華嚴經‧卷十五》：「猶如一切法，因緣和合生，如是因緣會，得見諸如來。」

唐‧地婆訶羅（613~687年）譯《龍藏34冊0155：方廣大莊嚴經‧卷一》：「如理觀諸法，因緣和合生，無常及苦空，無主亦無我。」

6.44　因緣際會

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因為偶然之機緣，遇到扭轉的機會。唐‧房玄齡（579~648年）《晉書‧劉琨傳》：「臣以頑蔽，志望有限，因緣際會，遂忝過任。」

出自姚秦‧鳩摩羅什（344~413年）譯《龍藏78冊1163：大智度論‧卷二》：「直知死此生彼，是名通；知行因緣際會不失，是名明。」

宋‧天衣義懷禪師（993~1064年）：「二十年前，樂慕此山。今日且喜因緣際會，山僧未到此山，身先到此山。及乎到來，杉山却在山僧身內。」參閱《卍續藏65冊1295：禪宗頌古聯珠通集‧卷三十八》。

元‧王子成集《卍續藏74冊1467：禮念彌陀道場懺法‧卷一》：「夫歸依西方三寶者，我佛隨根授道，應物現形。廣演修多羅，偏讚彌陀國。因緣際會，感應道交。」

6.45　在劫難逃

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命中注定之災難，是無法逃脫的。比喻不可避免的災難。元‧無名氏《馮玉蘭夜月泣江舟‧第三折》：「那兩個是船家將錢覓到，也都在劫數裏不能逃。」參閱《全元曲》。

清‧鄭韋庵〈戒殺放生詞〉：「一命須償一命，千刀還報千刀。千生百劫怎能消，劫數紛紛自造。不必求籤問卜，當知在劫難逃。欲求赦宥到天曹，戒殺功勳最妙。」參閱《卍續藏62冊1206：持名四十八法》。

民國‧聖嚴法師（1930~2009年）：「眾生所居住的世間，分為成、住、壞、空四個階段，每一階段是一個中劫；四個中劫成一循環，是為一大劫。據佛經所說，只有『住』的階段有眾生活動，其他三個階段，眾生應是遷到他方世界去。而在還沒有遷出之前，遇到『壞』的階段開始時，會有大火、大水或大風等的災變發生，稱為劫難，能把物質世界以至禪定世界全部摧毀。尚未脫離這個世界的眾生，就是在劫難逃。」參閱《學佛群疑》。

6.46　在家出家

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在家的修行者。元‧馬致遠（？~1285~？年）《邯鄲道省悟黃粱夢‧第四折》：「老身終南山人氏，在此在家出家，蓋了一座團標，前後並無人家。」參閱《全元曲》。

意指雖未出家為僧，卻能超塵脫俗。正是「在欲而無欲，居塵不染塵」。出自西晉‧竺法護（239~316年）譯《龍藏20冊0031：郁迦羅越問菩薩行經‧上士品》：「若求菩薩道，在家出家，欲具足佛法，善加哀於諸天人民。以此大乘將養一切，不斷三寶之教。久住於一切之智，欲具足此慧。」

唐‧般若（？~790~？年）譯《龍藏61冊0950：心地觀經‧卷四‧厭捨品》：「不貪財利，常修善捨。供養三寶，心無厭足。為法捨身，而無悋惜。如是白衣雖不出家，已具無量無邊功德。汝於來世，萬行圓滿，超過三界，證大菩提。汝所修心，即真沙門，亦婆羅門。是真比丘，是真出家。如是之人，此則名為在家出家。」

五代宋初‧永明延壽禪師（904~975年）《龍藏143冊1595：宗鏡錄‧卷九十四》：「是以悟心方能得道，見性是名出家。若見性，則在家出家；若不見性，則出家在家。故阿難未見性前，自懺悔言：『我身雖出家，心不入道。』」

6.47　地湧金蓮

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佛陀誕生時，每走一步，金色千瓣蓮花湧現而出。意指呈現吉祥瑞相。宋‧永安道原禪師（？~1007~？年）《龍藏139冊1584：景德傳燈錄‧卷一》：「佛初生剎利王家，放大智光明，照十方世界。地涌金蓮華，自然捧雙足。東西及南北，各行於七步。分手指天地，作師子吼聲。」「涌」同「湧」字。

五代‧石門獻蘊禪師（？~915~？年）因僧問：「今日一會，何異靈山？」師曰：「天垂寶蓋重重異，地湧金蓮葉葉新。」

原作「地生青蓮」。出自西晉‧竺法護（239~316年）譯《龍藏35冊0156：普曜經‧卷二‧欲生時三十二瑞應品》：「菩薩臨產之時，先見瑞應三十有二：一者、後園樹木，自然生果。二者、陸地生青蓮華，大如車輪。......」

6.48　多口阿師

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多嘴的人。意指尋文探義之人。出自唐‧藥山惟儼禪師（745~828年）。師書寫「佛」字，問道吾：「是甚麼字？」道吾曰：「佛字。」師曰：「多口阿師。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷五》。

宋‧汾陽善昭禪師（946~1023年）：「德山棒，臨際喝，獨出乾坤解橫抹。從頭誰敢亂區分，多口阿師不能說。」參閱《大正藏47冊1992：汾陽無德禪師語錄‧卷下》。

宋‧昭覺克勤禪師（1063~1135年）《大正藏48冊2003：碧巖錄‧卷五》：「鉢裏飯，桶裏水，多口阿師難下嘴。北斗南星位不殊，白浪滔天平地起。」

6.49　多年葛藤

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意指執著言語知解，反遭纏繞束縛；墮於愛欲情網，長久糾纏不清。「葛藤」喻煩惱。出自宋‧保寧仁勇禪師（？~1049~？年）：「保寧今日，不免曲順人情，舉些浸不爛底多年葛藤，供養大眾去也。」參閱《卍續藏69冊1350：保寧仁勇禪師語錄》。

宋‧虎丘紹隆禪師（1077~1136年）：「劃斷古人多年葛藤，點頭石不覺拊掌大笑。且道笑箇甚麼？腦後見腮，莫與往來。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十九》。

6.50　好肉剜瘡

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把好肉當作瘡挖掉。比喻無事生非，自尋煩惱。意指談玄說妙；尋文探義。出自宋‧汾陽善昭禪師（946~1023年）：「諸上座然則法本不生，何曾有滅？通人分上，好肉剜瘡。奈何初機向去，未得安然。」參閱《大正藏47冊1992：汾陽無德禪師語錄‧卷上》。

宋‧保寧圓璣禪師（1036~1118年）：「說迷說悟，猶是好肉剜瘡。一切平常，盡落天魔外道。」參閱《卍續藏79冊1557：聯燈會要‧卷十五》。

宋‧慧通清旦禪師（南嶽下十六世）：「說佛說祖，正如好肉剜瘡。舉古舉今，猶若殘羹餿飯。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷二十》。

6.51　如犬吠雷

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狗聽到雷聲，即大聲狂叫。比喻少見多怪。意指迷真逐妄；向外逐境，認境為心。宋‧普菴印肅禪師（1115~1169年）：「假使說禪說道，聞如犬吠雷鳴。直饒撥草瞻風，妄見轉成聾瞽。」參閱《卍續藏69冊1356：普菴印肅禪師語錄‧卷一》。

出自梁‧金陵寶誌禪師（418~514年）〈迷悟不二〉：「迷時以空為色，悟即以色為空。迷悟本無差別，色空究竟還同。愚人喚南作北，智者達無西東。欲覓如來妙理，常在一念之中。陽焰本非其水，渴鹿狂趁怱怱。自身虛假不實，將空更欲覓空。世人迷倒至甚，如犬吠雷叿叿。」參閱《龍藏140冊1584：景德傳燈錄‧卷二十九》。

亦作「似犬吠雷」。宋‧慈受懷深禪師（1077~1132年）：「凡夫因迷此心，認無作有，如癡猿捉月，似狂犬吠雷。聖人已證妙慧，皆能遠離也。」參閱《卍續藏26冊0533：般若心經三注》。

6.52　如如不動

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意指不為幻相迷惑，如實了知諸法真相。唐‧窺基法師（632~682年）撰《大正藏33冊1700：金剛般若經贊述‧卷下》：「如如不動者，謂下一如字是真如，上一如字是比喻。謂化身說法之時，不取有為相，猶如真如湛寂不動也。」

陳‧月婆首那（？~565~？年）譯《龍藏16冊0009：勝天王般若波羅蜜經‧卷一》：「所言如者，名為不異、無變、不生、無諍、真實。以無諍故，說名如如。如實知見諸法不生，諸法雖生，如如不動。」

出自姚秦‧鳩摩羅什（344~413年）譯《龍藏16冊0010：金剛經》：「云何為人演說？不取於相，如如不動。」

北涼‧曇無讖（385~433年）譯《龍藏21冊0057：大方等大集經‧卷十七》：「無諸煩惱憍慢等結，無聞無說，無垢無淨。法界之性，不可分別，如如不動，三世平等。」

6.53　如佛塔廟

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有佛經典之處，即如佛塔所在，皆應恭敬供養。唐‧窺基法師（632~682年）撰《大正藏38冊1782：說無垢稱經疏‧卷六》：「有法之處，如佛塔廟，理須供養。況表佛土，本所唯淨。」

出自姚秦‧鳩摩羅什（344~413年）譯《龍藏16冊0010：金剛經》：「隨說是經，乃至四句偈等，當知此處，一切世間天、人、阿修羅，皆應供養，如佛塔廟，何況有人盡能受持讀誦。」

宋‧法護（963~1058年）譯《大正藏32冊1636：大乘集菩薩學論‧卷一》：「菩提心者，猶如叢林，積集菩薩諸行願故，如佛塔廟，一切世間天人阿修羅等所尊重故。善男子，菩提心者，成就如是無量殊勝功德。」

6.54　如狗咬骨

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意指行者不知當自觀心，終日向外馳騁；迷真逐妄。出自姚秦‧鳩摩羅什（344~413年）譯《龍藏80冊1163：大智度論‧卷十七》：「眾生常為五欲所惱，而猶求之不已。此五欲者，得之轉劇，如火炙疥。五欲無益，如狗齩骨。」

五代宋初‧永明延壽禪師（904~975年）《龍藏143冊1595：宗鏡錄‧卷六十四》：「凡夫愚癡，眼識見彼如骨之色，虛妄分別，如狗齩骨。如是觀察，眼見於色，猶如枯骨。如是一切愚癡凡夫，虛妄分別之所誑惑。」「齩」為「咬」的異體字。

亦作「狗咬枯骨」。唐‧天台寒山大士（？~643年）：「朱顏類神僊，香帶氤氳氣。時人皆顧盻，癡愛染心意。謂言世無雙，魂影隨他去。狗咬枯骨頭，虛自舐唇齒。不解返思量，與畜何曾異。今成白髮婆，老陋若精魅。無始由狗心，不超解脫地。」參閱《嘉興藏20冊B103：寒山子詩集》或《全唐詩‧卷806_1》。

亦作「狗嚙枯骨」。元魏‧吉迦夜（？~472~？年）譯《龍藏107冊1322：雜寶藏經‧卷六》：「欲如狗嚙枯骨，涎唾共合，謂為有味，脣齒破盡，不知厭足。」「嚙」為「齧」之異體字。

6.55　如是我聞

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佛陀臨涅槃時，曾囑咐阿難尊者，於佛經之開頭，冠上「如是我聞」。表示結集之經典，乃阿難於佛陀座前的如實聽聞，以示人起信。唐‧若那跋陀羅（？~665~？年）譯《龍藏31冊0111：涅槃經後分‧卷上》：「阿難！如汝所問，如來滅後，結集法藏，一切經初，安何等語者？阿難！如來滅後，結集法藏，一切經初，當安『如是我聞：一時佛住某方某處，與諸四眾，而說是經。』」

出自北涼‧曇無讖（385~433年）譯《龍藏29冊0109：大般涅槃經‧卷十四‧梵行品》：「善男子！何等名為修多羅經？從『如是我聞』乃至『歡喜奉行』，如是一切名修多羅經。」

亦作「我聞如是」。

6.56　如瓶瀉水

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意指講經說法，極其順暢，毫無遺漏。出自唐‧玄則法師（615~666年）〈禪林妙記前集序〉：「又大迦葉召千羅漢結集法藏，阿難從鎖鬚入，誦出佛經，一無遺漏，如瓶瀉水，置之異器。」參閱《龍藏115冊1473：廣弘明集‧卷二十》。

亦作「如瓶注水」。唐‧千頃楚南禪師（813~888年）：「諸子設使解得三世佛教，如瓶注水，及得百千三昧，不如一念修無漏道，免被人天因果繫縛。」參閱《卍續藏79冊1557：聯燈會要‧卷八》。

亦作「如瓶灌水」。唐‧玄沙師備禪師（835~908年）：「祇如釋迦出頭來，作許多變弄，說十二分教，如瓶灌水，大作一場佛事。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷七》。

亦作「如瓶受水」。

6.57　如鳥出籠

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意指離盡諸妄，解脫自在。唐‧般剌密帝（？~705~？年）譯《龍藏47冊0442：楞嚴經‧卷五》：「應念得超世間諸漏，內脫身心，外遺世界，遠離三有，如鳥出籠。」

出自姚秦‧鳩摩羅什（344~413年）譯《龍藏78冊1163：大智度論‧卷二十》：「喜心欲與眾生心識樂，心識樂者，心得離身，如鳥出籠。虛空處心，雖得出身，猶繫心處空。識處無量，於一切法中，皆有心識，識得自在無邊，以是故喜福極在識處。」

北齊‧那連提黎耶舍（490~589年）譯《龍藏18冊0020：大寶積經‧卷六十九‧菩薩見實會》：「愚無智慧為彼縛，由不思量妄分別，智人觀察得解脫，猶如飛鳥出籠網。」

6.58　如麻似粟

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形容數量很多，不可勝數。出自唐‧凌行婆。澄一禪客逢見行婆，便問：「怎生是南泉猶少機關在？」行婆乃哭曰：「可悲可痛。」澄一罔措。行婆曰：「會麼？」澄一合掌而立。行婆曰：「伎死禪和，如麻似粟。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷三‧浮盃和尚》。

宋‧保寧仁勇禪師（？~1049~？年）：「若也道得，萬仞崖前，有活身之路。若道不得，大地死人，如麻似粟。」參閱《卍續藏69冊1350：保寧仁勇禪師語錄》。

宋‧普菴印肅禪師（1115~1169年）：「雖興佛事，廣化群生，而奈邪宗亂為聲色，誑惑信徒，創宇立像，百種繁興，苟利纏身，如麻似粟。」參閱《卍續藏69冊1356：普菴印肅禪師語錄‧卷一》。

6.59　如湯沃雪

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用熱水澆雪，雪立刻融化。比喻事情非常容易解決，極易成功。出自西漢‧枚乘（？~前140）〈七發〉：「小飯大歠，如湯沃雪。」參閱《昭明文選‧卷三十四》。

意指應念即銷，盡淨無餘。宋‧昭覺克勤禪師（1063~1135年）：「懺罪滌垢，解冤釋結，似日鎔霜，如湯沃雪。雲散長空，一輪皎潔。感應道交，綿綿瓜瓞。」參閱《大正藏47冊1997：圓悟佛果禪師語錄‧卷十》。

亦作「如湯澆雪」。元‧夢堂曇噩禪師（1285~1373年）：「三界空華，如風捲烟。六塵幻影，如湯澆雪。」參閱《卍續藏80冊1566：五燈會元續略‧卷二》。

亦作「如湯消雪」、「如湯潑雪」、「如湯灌雪」、「以湯沃雪」。

6.60　如飲醍醐

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喝牛奶中精煉出來的乳酪，感到清涼舒暢。比喻啟發智慧，令人醒悟。清‧吳敬梓（1701~1754年）《儒林外史‧第三十四回》：「少卿妙論，令我聞之如飲醍醐。」

出自宋‧永安道原禪師（？~1007~？年）《龍藏139冊1584：景德傳燈錄‧卷五‧南嶽懷讓禪師》：「一聞示誨，如飲醍醐。」

宋‧普菴印肅禪師（1115~1169年）：「只恐半途，被邪師說法，誑妄發疑，返性顛倒，撥無因果，毀謗正法。如飲醍醐，翻成毒藥，更不可救，永劫沉墜。」參閱《卍續藏69冊1356：普菴印肅禪師語錄‧卷二》。

6.61　如猿捉影

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意指心外求法，徒勞無功。出自唐‧盤山寶積禪師（？~803年）：「向上一路，千聖不傳。學者勞形，如猿捉影。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷三》。

清‧天岸本昇禪師（？~1673年）因僧問：「二祖立雪斷臂，為求何事？」師曰：「如猿捉影。」參閱《嘉興藏26冊B187：天岸昇禪師語錄‧卷三》。

清‧大博行乾禪師（1602~1673年）：「但有纖毫聖解，即墮凡情，動即乖真，白雲萬里。說甚麼孤峰頂上、威音那畔，如猿捉影，徒自勞形。」參閱《嘉興藏40冊B472：大博乾禪師語錄‧卷四》。

6.62　如實修行

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以實相勘之而行。如初地以上之菩薩，證得真如之理而起行。元魏‧曇摩流支（？~501~？年）譯《龍藏38冊0241：如來入一切佛境界經‧卷上》：「一切眾生，依清淨心，如實修行，見如來身。」

出自姚秦‧竺佛念（？~367~？年）譯《龍藏52冊0541：長阿含經‧卷四》：「於七覺意，如實修行，欲得上人法，賢聖智慧增上，求欲知欲見者，則有是處。」

元魏‧勒那摩提（？~508~？年）《龍藏88冊1230：究竟一乘寶性論‧卷二》：「如實修行者，謂見眾生自性清淨佛性境界故。」

五代宋初‧永明延壽禪師（904~975年）《龍藏143冊1595：宗鏡錄‧卷八十九》：「如實觀察自心分別之相，不見分別，不墮二邊。依如實修行，轉身不見一法生，不見一法滅。自身內證聖行修行，是菩薩般若波羅蜜。」

6.63　如說修行

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依佛陀之教法而修行。出自《龍藏45冊0427：大方便佛報恩經‧卷二》（失譯人名‧後漢錄）：「以生如實義心已，次生如說修行心。以生如說修行心已，次生不退轉心。」

吳‧支謙（？~220~？年）譯《龍藏107冊1317：撰集百緣經‧卷八》：「況復多聞讀誦修習，如說修行，必獲大利。」

亦作「如法修行」。曹魏‧康僧鎧（？~252~？年）譯《龍藏19冊0024：無量壽經‧卷下》：「若聞斯經信樂受持，難中之難，無過此難。是故我法，如是作、如是說、如是教，應當信順，如法修行。」

吳‧支謙（？~220~？年）譯《龍藏107冊1317：撰集百緣經‧卷六》：「是故汝等，當共一心，信敬佛法，如法修行。」

6.64　如影隨形

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比喻彼此間有密切的因果關係。源於西漢‧劉向（前77~前6年）《列子‧說符》：「形枉則影曲，形直則影正，然則枉直隨形而不在影，屈申任物而不在我，此之謂持後而處先。」

唐‧若那跋陀羅（？~665~？年）譯《龍藏31冊0111：涅槃經後分‧卷上》：「善惡之報，如影隨形；三世因果，循環不失。」

東漢‧安世高（？~148~？年）譯《龍藏58冊0690：長者懊惱三處經》：「此兒前世，好喜布施，尊敬於人，緣此福德，生豪富家；喜射獵戲，傷害群生，用是之故，令身命短。罪福隨人，如影隨形。」

6.65　如貓伺鼠

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意指貪求無厭。出自姚秦‧鳩摩羅什（344~413年）譯《大正藏15冊0613：禪祕要法經‧卷下》：「若比丘尼，妖冶邪媚，欲求利養，如猫伺鼠，貪求無厭。」

北涼‧曇無讖（385~433年）譯《龍藏29冊0109：大般涅槃經‧卷四》：「雖服袈裟，猶如獵師，細視徐行，如猫伺鼠，常唱是言：『我得羅漢。』多諸病苦，眠臥糞穢，外現賢善，內懷貪嫉，如受瘂法婆羅門等。實非沙門，現沙門像，邪見熾盛，誹謗正法。」

劉宋‧沮渠京聲（？~464年）譯《大正藏15冊0620：治禪病祕要法‧卷上》：「若有行者，貪火所燒，利養毒箭，惡風吹動，以射其心。以貪因緣，心或顛倒，晝夜六時，思念貪方便，如猫伺鼠，心無厭足；如七步蛇，吐毒覆身。」「猫」為「貓」的異體字。

6.66　如貓捕鼠

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意指全神貫注，惟恐走失。源於《龍藏54冊0569：魔嬈亂經》（失譯人名‧後漢錄）：「如是剃頭沙門，以黑纏形，或與禪俱，與禪相應行禪。猶若猫子在於鼠穴前，而欲捕鼠在中，禪而禪，與禪相應行於禪。」

宋‧黃龍祖心禪師（1025~1100年）：「汝見世間猫捕鼠乎？雙目瞪視而不瞬，四足踞地而不動，六根順向首尾一直，然後舉無不中。誠能心無異緣，意絕妄想，六窓寂靜，端坐默究，萬不失一也。」參閱《大正藏47冊1998B：大慧普覺禪師宗門武庫》。

明末清初‧覺明妙行菩薩（？~1645~？年）說《卍續藏62冊1191：西方確指》：「汝今當發大願，願生極樂，然後至誠懇惻，稱於阿彌陀佛。必使聲緣於心，心緣於聲，聲心相依，如貓捕鼠，久久不失，則入正憶念三昧。」「猫」為「貓」的異體字。

6.67　如龍得水

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眾生若適得其所，自然顯現大作為。意指若於日用不迷，自然縱橫無礙。出自宋‧琅邪慧覺禪師（？~1026~？年）：「若也照用同時，如龍得水，致雨騰雲。」參閱《卍續藏68冊1315：古尊宿語錄‧卷四十六》。

宋‧大溈慕喆禪師（？~1095年）：「若也委悉去，如龍得水，似虎靠山。出沒卷舒，縱橫應用。如未相委，大似日中逃影。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十二》。

亦作「似龍得水」。清‧緒芳真承禪師（南嶽下三十六世）：「花街柳巷，獨露本來面目。茶坊酒肆，全彰格外真機。如虎靠山，似龍得水。及乎看來，眉毛依舊。」參閱《卍續藏82冊1571：五燈全書‧卷九十一》。

6.68　如雞抱卵

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意指專心至志；鍥而不捨，持之以恒。出自唐末五代‧投子大同禪師（819~914年）。因僧問：「學人一問，即和尚答，忽若千問萬問時如何？」師曰：「如鷄抱卵。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷五》。

宋‧昭覺克勤禪師（1063~1135年）：「學道之士，如鷄抱卵，須是暖氣相接，方可生成。若中間間隔，暖氣不接，便抱十年終不得生。」參閱《大正藏47冊1997：圓悟佛果禪師語錄‧卷九》。

元‧優曇普度法師（？~1330年）：「念茲在茲，常憶常念。朝也念，暮也念，行也念，坐也念。心念不空過，念佛不離心。日日時時，不要放捨；綿綿密密，如雞抱卵。常教煖氣相接，即是淨念相繼，更加智照，則知淨土即是自心，此乃上智人修進工夫。」參閱《龍藏147冊1606：蓮宗寶鑑‧卷六》。「鷄」為「雞」的異體字。

6.69　妄認緣影

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向外逐境，認境為心。意指迷真執妄。出自宋‧戒環法師（？~1119~？年）《卍續藏11冊0270：楞嚴經要解‧卷十八》：「無始迷真，妄認緣影，即億劫倒想也。一蒙開示，了獲本心，即不歷僧祇也。」

明末清初‧蕅益智旭大師（1599~1655年）：「妄認四大為自身相，六塵緣影為自心相，此即無始生死根本也。邇來稍解佛法者，縱知四大非身，全不知緣影非心。不思緣影便是一物，何能靈妙常知哉。然正認緣影時，緣影元非心，而妄認緣影者，元未嘗不靈妙常知，離諸戲論也。」參閱《嘉興藏36冊B348：靈峰宗論‧卷二之三》。

明‧乘旹法師（？~1622~？年）述《卍續藏15冊0299：楞嚴經講錄‧卷一》：「凡愚於見色聞聲處，妄認緣影，是為肉眼凡夫。」

6.70　守口如瓶

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閉口不說，猶如封緊瓶口一樣。比喻說話謹慎；嚴守祕密。宋‧朱熹（1130~1200年）：「守口如瓶，是言語不亂出；防意如城，是恐為外所誘。」參閱《朱子語類‧卷一百五》。

出自唐‧道世法師（？~683年）《龍藏126冊1532：法苑珠林‧卷四十七‧引證部》：「潔其心而淨其意者，則三塗報息，四德常滿。防意如城，守口如瓶。」

宋‧慈受懷深禪師（1077~1132年）〈示眾箴規〉：「古佛垂訓，守口如瓶。二六時中，常宜緘默。三業不戒，萬禍潛生。」參閱《卍續藏66冊1298：禪門諸祖師偈頌‧卷下之下》。

亦作「緘口如瓶」。

6.71　守古塚鬼

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固守古老墳墓的鬼。意指落入心意識知見的人。出自唐‧德山宣鑑禪師（782~865年）：「四果三賢、初心十地是守古塚鬼，自救不了。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷七》。

五代‧報恩懷岳禪師（青原下六世）因僧問：「十二時中如何行履？」師曰：「動即死。」僧曰：「不動時如何？」師曰：「猶是守古塚鬼。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷七》。

明末清初‧爾瞻達尊禪師（1608~1663年）因縱旨辭師，師問：「甚處去？」旨擬議，師劈脊棒云：「者守古塚鬼。」旨罔測，師打趁出。參閱《嘉興藏27冊B200：石霜爾瞻尊禪師語錄‧卷上》。

6.72　守株待兔

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比喻拘泥守成，不知變通；妄想不勞而獲。源於戰國‧韓非（約前281~前233年）《韓非子‧五蠹》：「宋人有耕田者，田中有株，兔走觸株，折頸而死，因釋其耒而守株，冀復得兔，兔不可復得，而身為宋國笑。今欲以先王之政，治當世之民，皆守株之類也。」

意指不識玄旨，枉用心神；不識本心，學法無益。隋‧天台智者大師（538~597年）《卍續藏18冊0338：維摩經文疏‧卷十六》：「補處菩薩，隨機益物，豈但守株待兔也。」

宋‧智門光祚禪師（？~964~？年）：「千人排門，不如一人拔關。」僧便問：「如何是千人排門？」師曰：「守株待兔。」參閱《卍續藏68冊1315：古尊宿語錄‧卷三十九》。

亦作「守株伺兔」。

6.73　安身立命

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生活有容身處，精神有所寄託。元末明初‧施耐庵（1296~1370年）《水滸傳‧第二回》︰「何不逃去投奔他們？那裏是用人去處，足可安身立命。」

意指身心有依處而不放逸。出自唐‧長沙景岑禪師（？~868年）。僧問：「學人不據地時如何？」師曰：「汝向甚麼處安身立命？」僧曰：「卻據地時如何？」師曰：「拖出死屍著。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷四》。

亦作「立命安身」。元末明初‧恕中無慍禪師（1309~1386年）：「風頭暖室雖然別，立命安身總一般。哮吼自無師子子，明招豈是故相謾。」參閱《卍續藏71冊1416：恕中無慍禪師語錄‧卷三》。

6.74　安家樂業

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生活安定，工作愉快。出自東漢‧班固（32~92年）《漢書‧卷八十五‧谷永傳》：「薄收賦稅，毋殫民財，使天下黎元咸安家樂業。」

意指內心清淨，禁惡止邪。宋‧昭覺克勤禪師（1063~1135年）：「古路坦然，真規不墜。紀綱得所，表帥得人。內肅外寧，安家樂業。」參閱《大正藏47冊1997：圓悟佛果禪師語錄‧卷二》。

亦作「樂業安家」。明末清初‧本充行盛禪師（？~1671年）《卍續藏64冊1264：禪林寶訓拈頌》：「妄盡情消覺妙明，一行一步合元成。依茲軌則隆治御，樂業安家賀太平。」

亦作「安居樂業」、「樂業安居」、「安土樂業」。

6.75　忙裡偷閒

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忙碌生活中抽空。宋‧宗鏡禪師（？~1242~？年）《卍續藏24冊0467：銷釋金剛經科儀會要註解‧卷五》：「塵勞念佛者，即在家念佛之人，若能忙裏偷閒，專心念佛，皆得同時生西方去。」

原作「忙中偷閒」。出自宋‧梅堯臣（1002~1060年）〈和公儀龍圖戲勉〉：「豈意來嘲飯顆句，忙中唯此是偷閑。」參閱《宛陵先生集‧卷五十一》。

宋‧雪峰道圓禪師（？~1063~？年）：「不是風兮不是幡，白雲依舊覆青山。年來老大渾無力，偷得忙中些子閑。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十七》。「閑」通「閒」字。

6.76　成佛之道

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修習通達佛境界之道路。欲到此路，當內修般若，以至究竟。宋‧聞達法師（？~1261~？年）《卍續藏30冊0604：法華經句解‧卷五》：「為欲求於成佛之道，在於謙下空寂之中。」

明末清初‧覺浪道盛禪師（1592~1659年）：「或曰成佛之道，貴證一心正覺，原不分僧俗也。」參閱《嘉興藏34冊B311：天界覺浪盛禪師全錄‧卷二十》。

出自隋‧吉藏法師（549~623年）撰《大正藏38冊1768：涅槃經遊意》：「次有新安瑤師云：眾生有成佛之道理，此理是常，故說此眾生為正因佛性。此理附於眾生，故說為本有也。」

6.77　成佛作祖

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大徹大悟，達佛境界。明‧憨山德清法師（1546~1623年）：「是人始獲金剛心中，初乾慧地，到此直入佛性海中。由是觀之，從凡入聖，成佛作祖之要，捨此金剛心外，豈復更有剩法耶。」參閱《龍藏155冊1634：夢遊全集‧卷二》。

元‧德煇重編《大正藏48冊2025：勅修百丈清規‧卷五》：「三世諸佛，皆曰出家成道。歷代祖師傳佛心印，盡是沙門。蓋以嚴淨毘尼，方能弘範三界。然則參禪問道，戒律為先。若不離過防非，何以成佛作祖？」

出自唐‧臨濟義玄禪師（787~867年）。王常侍問：「這一堂僧還看經麼？」師曰：「不看經。」王曰：「還習禪麼？」師曰：「不習禪。」王曰：「既不看經，又不習禪，畢竟作箇甚麼？」師曰：「總教伊成佛作祖去。」王曰：「金屑雖貴，落眼成翳。」師曰：「我將謂你是箇俗漢。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十一》。

6.78　成家立業

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組成家庭，建立事業。宋‧吳自牧（？~1274~？年）《夢梁錄‧卷十八‧恤貧濟老》：「四方百貨，不趾而集，自此成家立業者眾矣。」

意指承繼宗風，紹隆佛法。出自宋‧定山惟素山主（青原下十一世）。僧問：「牛頭未見四祖時如何？」師曰：「成家立業。」僧曰：「見後如何？」師曰：「立業成家。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十》。

亦作「立業成家」。清‧雲峨行喜禪師（1613~1676年）：「山僧始從出世以來，全憑這箇淨裸裸、赤條條，顛拈倒弄，拄地撐天，隨緣立業成家。」參閱《嘉興藏28冊B203：雲峨喜禪師語錄‧卷上》。

6.79　有口皆碑

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眾人的嘴，皆如記載功德的石碑。比喻人人稱讚。清‧劉鶚（1857~1909年）《老殘遊記‧第三回》：「宮保的政聲，有口皆碑，那是沒有得說的了。」

源於宋‧浮山法遠禪師（991~1067年）：「勸君不用鐫頑石，路上行人口是碑。」參閱《卍續藏79冊1557：聯燈會要‧卷十三》。

宋‧興化崇辯禪師（1010~1081年）因僧問：「人境已蒙師指示，向上宗乘事若何？」師曰：「勸君不用鐫頑石，路上行人口似碑。」參閱《卍續藏78冊1556：建中靖國續燈錄‧卷六》。

6.80　有口無心

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雖然嘴上說了，卻沒放在心裏。比喻心直口快。明‧蘭陵笑笑生《金瓶梅‧第三十九回》：「你便有口無心許下，神明都記著。」

出自宋‧慈受懷深禪師（1077~1132年）：「說禪要似鍾山老，有口無心幾箇知？」參閱《卍續藏73冊1451：慈受懷深禪師廣錄‧卷二》。

宋‧普菴印肅禪師（1115~1169年）：「雪峰示眾，有口無心。玄沙相應，有心無口。」參閱《卍續藏69冊1356：普菴印肅禪師語錄‧卷三》。

亦作「有嘴無心」。

6.81　有求必應

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只要有請求，就一定答應。清‧李汝珍（約1763~1830年）《鏡花緣‧第三十八回》：「凡有鄰邦，無論遠近，莫不和好。而且有求必應，最肯排難解紛。」

意指只要有所祈求，必能感應如願。所謂「佛事門中，有求必應。」是基於「自性能生萬法」，從自性中去求，只要如理如法的求，依順心性而不違背，自能感應道交。

出自宋‧法天（？~1001年）譯《龍藏59冊0817：妙臂菩薩所問經‧卷二》：「當發歡喜正信之心，精進不懈，禮拜供養。如是作已，將所求事，一一言說。聖心不間，有求必應。得如願已，一心專注，而於本尊信樂讚歎。」

宋‧慧詢（1119~1179年）譯《龍藏105冊1305：菩薩本生鬘論‧卷六》：「王者如天雨澤，隨時有求必應。」

6.82　有情世間

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指五陰所成的一切眾生；能居之正報。於十界、五陰等法之上，假立名字，各各不同。唐‧玄奘（602~664年）譯《龍藏97冊1260：阿毗達磨俱舍論‧卷十》：「世尊於此有情世間，生住沒中，建立三聚。」

唐‧般若（？~790~？年）譯《龍藏61冊0950：心地觀經‧卷三》：「譬如世間諸色塵，能造四大而得生，有情世間亦復然，由彼四恩得安立。」

原作「眾生世間」。出自《龍藏45冊0427：大方便佛報恩經‧卷六》（失譯人名‧後漢錄）：「為菩提道，修行智慧，以知法界故，受身安樂，是名自利。能發眾生世間之事及出世事，是名利他。」

亦作「假名世間」。隋‧天台智者大師（538~597年）說《大正藏33冊1705：仁王護國般若經疏‧卷三》：「三界是器世間，眾生是假名世間，果報是五陰世間，謂三界依正也。」

6.83　有解有結

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「有解」喻十方通徹，去來自在。「有結」喻貪瞋癡煩惱，能纏繞束縛。出自宋‧真淨克文禪師（1025~1102年）：「世俗諦中，有秋有夏，有解有結。佛法門中，無是無非，無得無失，莫非妙用。」參閱《卍續藏68冊1315：古尊宿語錄‧卷四十三》。

宋‧松源崇嶽禪師（1132~1202年）：「有解有結，虛空釘橛。無解無結，咬著生鐵。二千年代錯流傳，天下衲僧無處雪，雪不雪崖崩石裂。」參閱《卍續藏70冊1377：松源崇嶽禪師語錄‧卷上》。

亦作「有結有解」。宋‧真淨克文禪師（1025~1102年）：「佛法住世，有頓有漸，有權有實，有結有解。」參閱《卍續藏68冊1315：古尊宿語錄‧卷四十二》。

6.84　有擒有縱

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收放自如，妙用縱橫。意指接引學人的靈活機法。出自宋‧昭覺克勤禪師（1063~1135年）：「到這裏有棒有喝，有權有實，有殺有活，有擒有縱。唯許諸佛知，不許諸佛會。」參閱《大正藏47冊1997：圓悟佛果禪師語錄‧卷十一》。

清‧三山燈來禪師（1614~1685年）《卍續藏65冊1282：五家宗旨纂要‧卷上》：「收放大勢：如放下布袋，提起便行。隨卷隨舒，有擒有縱。」

亦作「有縱有擒」。宋‧昭覺克勤禪師（1063~1135年）《大正藏48冊2003：碧巖錄‧卷七》：「以無師智，發無作妙用。以無緣慈，作不請勝友。向一句下，有殺有活。於一機中，有縱有擒。」

6.85　次第三觀

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有先後、依次第而修習空、假、中三觀。宋‧普潤法雲法師（1088~1158年）編《龍藏144冊1599：翻譯名義集‧卷十一‧止觀三義篇》：「從假入空觀，亦名二諦觀。從空入假觀，亦名平等觀。因是二空觀為方便，得入中道第一義諦觀。此名次第三觀。」

出自隋‧天台智者大師（538~597年）說《龍藏120冊1493：摩訶止觀‧卷三》：「次第三觀，二乘及通菩薩有初觀分，此屬定多慧少，不見佛性。別教菩薩有第二觀分，此屬慧多定少，亦不見佛性。二觀為方便，得入第三觀，則見佛性。」

明末清初‧蕅益智旭大師（1599~1655年）：「實報無障礙土，次第三觀證入者穢，一心三觀證入者淨。」參閱《大正藏37冊1762：阿彌陀經要解》。

6.86　死中得活

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猶有氣息在。意指絕處逢生。接引學人之奇特手段。所謂「打得念頭死，許汝法身活。」出自唐‧趙州從諗禪師（778~897年）。師問：「死中得活時如何？」投子大同曰：「不許夜行，投明須到。」參閱《龍藏139冊1584：景德傳燈錄‧卷十五》。

唐‧洞山良价禪師（807~869年）與密師伯行次，指路傍院曰：「裏面有人說心說性。」伯曰：「是誰？」師曰：「被師伯一問，直得去死十分。」伯曰：「說心說性底誰？」師曰：「死中得活。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十三》。

五代‧雲門文偃禪師（864~949年）因僧問：「死中得活時如何？」師云：「朝行三千，夜行八百。」參閱《大正藏47冊1988：雲門匡真禪師廣錄‧卷上》。

6.87　死去活來

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昏死過去又醒來。形容非常痛苦或悲傷。清‧曹雪芹（1715~1763年）《紅樓夢‧第一百三回》：「只見香菱已哭得死去活來，寶蟾反得意洋洋。」

意指離盡諸妄，絕後重甦。所謂「須是大死一番，始得慶快平生。」宋‧白雲守端禪師（1025~1072年）：「死去活來牙上露，投明須到己先行。誰家別舘池塘裏，一對鴛鴦畵不成。」參閱《卍續藏69冊1351：白雲守端禪師語錄‧卷下》。

源於唐‧趙州從諗禪師（778~897年）。師問：「大死底人卻活時如何？」投子大同曰：「不許夜行，投明須到。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷五》。

6.88　死在句下

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落入心意識之知見。意指尋文解義，無法了悟。宋‧報恩行秀禪師（1166~1246年）《大正藏48冊2004：從容錄‧卷二》：「別有別無即不中，有即雪上加霜，無即死在句下。」

出自唐‧玄沙師備禪師（835~908年）：「真常流注為平等法，但是以言遣言，以理逐理，為之明前不明後。盖分證法身之量，未有出格之句，死在句下。若知出格之量，則不被心魔所使。」參閱《卍續藏73冊1446：玄沙師備禪師語錄‧卷上》。

宋‧痴絕道沖禪師（1169~1250年）：「得者不空，則為得心所累。著者不空，則處處執滯，不得解脫。來者不空，則為動相之所移。語者問者不空，則死在句下，為語言之所役。」參閱《卍續藏70冊1376：痴絕道沖禪師語錄‧卷下》。

6.89　死盡偷心

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意指離盡諸妄。「偷心」喻起心分辨，別求真實，彌增顛倒。清‧古崑法師（？~1892年）《卍續藏62冊1188：淨土必求》：「死盡偷心者，即是信極一門，不被諸惑也，亦即老老實實之謂也，亦即至至誠誠之謂也。」

出自元‧中峰明本禪師（1263~1323年）：「殊不思其根殊器劣，或不使瀝乾情妄，死盡偷心，向萬仞懸崖望空撒手。只欲使其帶泥帶水，認有認空，總是自瞞，誠非究竟。」參閱《卍續藏70冊1402：天目明本禪師雜錄‧卷一》。

元‧楚石梵琦禪師（1296~1370年）：「尅期取證，畢竟所證何事。只教你死盡偷心，頓明自性而已。」參閱《卍續藏71冊1420：楚石梵琦禪師語錄‧卷九》。

6.90　死鑽故紙

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一味鑽研，脫離現實。明‧古德大賢法師（？~1615~？年）《卍續藏22冊0427：阿彌陀經疏鈔演義‧卷一》：「徒為事緣之蹟，即所謂終日死鑽故紙，與終日喃喃但掐數珠者。」

簡作「鑽故紙」。出自唐‧古靈神贊禪師（？~824~？年）：「空門不肯出，投窓也大癡。百年鑽故紙，何日出頭時。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷四》。

亦作「空鑽故紙」。明末清初‧永覺元賢禪師（1578~1657年）：「世尊從無說有，橫安龜上之毛。眾生自有尋無，苦索爐中之雪。未免空鑽故紙，恰如癡守枯株。」參閱《龍藏154冊1633：紫柏尊者全集‧卷十七》。

6.91　灰身滅智

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斷了三界煩惱後，入火光三昧中，燒身滅心，而歸於空寂無為的解脫境界，此乃小乘佛教最終目的之無餘涅槃。所謂「灰身故無身，滅智故無智。」出自東晉‧僧肇法師（384~414年）《大正藏45冊1858：肇論》：「所以至人灰身滅智，捐形絕慮。內無機照之勤，外息大患之本。超然與群有永分，渾爾與太虛同體。」

元魏‧菩提留支（？~508~？年）譯《大正藏25冊1512：金剛仙論‧卷九》：「小乘人斷三界煩惱盡，分段生死，灰身滅智，入無餘涅槃。」

亦作「灰身泯智」。明末清初‧蕅益智旭大師（1599~1655年）《大正藏46冊1939：教觀綱宗》：「斷三界見思俱盡，子縛已斷，果縛尚存，名有餘涅槃。若灰身泯智，名無餘涅槃。」

6.92　灰飛煙滅

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比喻完全消失淨盡。宋‧蘇軾（1036~1101年）〈念奴嬌‧赤壁懷古〉詞：「羽扇綸巾，談笑間，檣虜灰飛煙滅。」參閱《全宋詞》。

意指眾生幻心，還依幻滅；諸幻盡滅，覺心不動。出自唐‧佛陀多羅（？~655~？年）譯《龍藏45冊0423：圓覺經》：「譬如鑽火，兩木相因，火出木盡，灰飛煙滅。以幻修幻，亦復如是。諸幻雖盡，不入斷滅。」

清‧雲中來舟法師（？~1696~？年）《卍續藏20冊0367：心地觀經淺註‧卷三》：「所謂罪從心起，還從心滅。犯罪如薪，悔心如火。以火燒薪，灰飛烟滅。」「烟」為「煙」的異體字。

6.93　灰頭土面

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形容頭臉污穢；顏面無光。宋‧葛長庚（1194~？年）〈菊花新〉詞︰「灰頭土面、千河水，把我如何洗。」參閱《全宋詞》。

意指修行悟道後，為度化眾生，奔波勞頓，不事修飾。出自唐末五代‧歸宗懷惲禪師（青原下六世）。僧問：「如何是塵中弟子？」師曰：「灰頭土面。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十三》。

亦作「土面灰頭」。宋‧昭覺克勤禪師（1063~1135年）：「丁一卓二，本分鉗鎚。揑聚放開，作家受用。灰頭土面處，壁立千仞。壁立千仞處，土面灰頭。自然雙放雙收，到處為祥為瑞。還委悉麼？掬水月在手，弄華香滿衣。」參閱《大正藏47冊1997：圓悟佛果禪師語錄‧卷二》。

亦作「灰頭土臉」、「灰頭草面」。

6.94　百尺竿頭

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百尺竿子的頂端。比喻達到極高的境界。唐‧吳融（850~903年）〈商人〉詩：「百尺竿頭五兩斜，此生何處不為家。」參閱《全唐詩‧卷684_26》。

意指修行已達開悟境界。出自唐‧長沙景岑禪師（？~868年）：「百尺竿頭不動人，雖然得入未為真；百尺竿頭須進步，十方世界是全身。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷四》。此詩偈中「百尺竿頭」，一作「百丈竿頭」，參閱《龍藏139冊1584：景德傳燈錄‧卷十》。

亦作「萬丈竿頭」。唐‧長沙景岑禪師〈勸學偈〉：「萬丈竿頭未得休，堂堂有路少人遊。禪師願達南泉去，滿目青山萬萬秋。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷四》。

6.95　百事大吉

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一切圓滿順利。宋‧周密（1232~1298年）《癸辛雜識‧續集下》：「鹽官縣學教諭黃謙之，永嘉人，甲午歲題桃符云：『宜入新年怎生嗬，百事大吉那般者。』為人告之官，遂罷去。」

元‧古林清茂禪師（1262~1329年）：「孟春猶寒，共惟首座大眾，各各起居萬福，宜入新年，百事大吉。」參閱《卍續藏71冊1412：古林清茂禪師語錄‧卷一》。

原作「萬事皆吉」。出自宋‧大梅法英禪師（？~約1131年）：「三十六旬之始，七十二候之初。末後句則且置，祇如當頭一句，又作麼生道？」拈拄杖曰：「歲朝把筆，萬事皆吉，急急如律令。大眾，山僧恁麼舉唱，且道還有祖師意也無？」良久曰：「記得東村黑李四，年年親寫在門前。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十六》。

亦作「萬事大吉」。元‧平石如砥禪師（1268~1357年）元旦上堂，拈拂子作書空勢，召大眾云：「看看，新年把筆，萬事大吉。且道書底是什麼？孔門弟子無人識，碧眼胡僧笑點頭。」參閱《卍續藏70冊1393：平石如砥禪師語錄》。

亦作「事事大吉」。

6.96　百味飲食

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種種美味之飲食。出自東漢‧支婁迦讖（？~147~？年）譯《龍藏19冊0022：無量清淨平等覺經‧卷中》：「無量清淨佛及諸菩薩、阿羅漢皆坐已，前悉有自然七寶鉢，中皆有自然百味飲食。」

西晉‧竺法護（238~316年）譯《龍藏39冊0299：盂蘭盆經》：「於七月十五日，佛歡喜日、僧自恣日，以百味飲食，安盂蘭盆中，施十方自恣僧。」

亦作「百味飯食」。吳‧支謙（？~220~？年）譯《龍藏107冊1317：撰集百緣經‧卷一》：「爾時，長者聞佛來至，將五百徒眾，各各齎持百味飯食，奉迎如來。」

6.97　百界千如

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天台宗將一切諸法千差萬別之境，分為十法界：地獄、餓鬼、畜生、修羅、人間、天上、聲聞、緣覺、菩薩、佛。此十法界各自相具，共為百界。每一法界具十如是：相、性、體、力、作、因、緣、果、報、本末究竟。故百界共有千如。意指宇宙萬法。

出自隋‧天台智者大師（538~597年）說《大正藏33冊1716：妙法蓮華經玄義‧卷二上》：「廣明佛法者，佛豈有別法？秖百界千如是佛境界，唯佛與佛究竟斯理。」

唐‧湛然法師（711~782年）述《大正藏33冊1717：法華玄義釋籤‧卷六》：「無明是迷真之始，法性則全指無明。無始時來，奚甞非真。未發心前，無真不俗。秖點一法，二諦宛然。俗即百界千如，真即同居一念。」

明末清初‧蕅益智旭大師（1599~1655年）述《大正藏44冊1850：大乘起信論裂網疏‧卷一》：「一切法即染法淨法，略則五位百法，廣則百界千如也。」

6.98　百草頭上

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大自然的山河大地、花草樹木，處處圓含道趣，時時妙透禪機。唐‧夾山善會禪師（805~881年）：「殿上識得天子，屋裏識得主人公。有甚用處？須向閙市門頭，識取天子；百草頭上，薦取老僧，方是僂儸漢。」參閱《卍續藏79冊1557：聯燈會要‧卷二十一》。

出自唐‧龐蘊（？~811年）及女兒靈照的對話。龐蘊一日在茅廬裡坐，驀忽曰：「難！難！難！十碩油麻樹上攤。」龐婆曰：「易！易！易！如下眠床脚踏地。」靈照曰：「也不難！也不易！百草頭上祖師意。」參閱《卍續藏69冊1336：龐居士語錄‧卷上》。

簡作「百草頭」。龐蘊問：「古人道：『明明百草頭，明明祖師意。』如何會？」靈照曰：「老老大大，作這箇語話。」龐蘊曰：「你作麼生？」靈照曰：「明明百草頭，明明祖師意。」龐蘊乃笑。參閱《卍續藏69冊1336：龐居士語錄‧卷上》。

6.99　百福莊嚴

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如來之三十二相，其一一相，皆百福所成。唐‧慧琳法師（737~820年）《大正藏54n2128：一切經音義‧卷二十六》指出：「以五品心行行十善，合成五十，此是初心。至於後心，亦具五十，合百共成一相。故法華云：『百福莊嚴相。』」又提到：「若修行人能常習此坐，具足百福莊嚴之相，能與一切三昧相應，名為最勝也。」

隋‧闍那崛多（523~600年）譯《龍藏57冊0676：佛本行集經‧卷十九》：「諸相具足，百福莊嚴，一一相中，皆並備悉。」

出自《龍藏45冊0427：大方便佛報恩經‧卷七》（失譯人名‧後漢錄）：「爾時，忉利天王手持百福莊嚴微妙澡罐，盛滿清淨大悲淨水，即前奉迎，頭面禮如來足，却住一面。」

亦作「百思莊嚴」。唐‧玄奘（602~664年）譯《龍藏91冊1256：大毘婆沙論‧卷一七七》：「如足善住相業，有如是百思莊嚴，乃至頂上烏瑟膩沙相業，亦復如是。由此故說，佛一一相，百福莊嚴。」

6.100　百醜千拙

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比喻醜態百出。宋‧吳則禮（？~1121年）〈次天啟贈淨利名吳道人韻〉詩：「此事未容人遽知，百醜千拙人笑之。」參閱《北湖集‧卷二》。

意指心火熾盛難息。出自唐‧藥山惟儼禪師（745~828年）：「跛跛挈挈，百醜千拙，且恁麼過。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷五‧百巖明哲禪師》。

宋‧天衣義懷禪師（993~1064年）：「放行也，百醜千拙。收來也，攣攣拳拳。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十六》。

6.101　羊腸鳥道

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比喻狹窄曲折的山路。源於唐玄宗（685~762年）〈早登太行山中言志〉詩：「清蹕度河陽，凝笳上太行。火龍明鳥道，鐵騎繞羊腸。」參閱《全唐詩‧卷3_50》。

宋‧仗錫修己禪師（南嶽下十世）：「羊腸鳥道無人到，寂寞雲中一箇人。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十二》。

亦作「鳥道羊腸」。五代宋初‧保福清豁禪師（？~976年）：「世人休說路行難，鳥道羊腸咫尺間。珍重苧谿谿畔水，汝歸滄海我歸山。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷八》。

6.102　羊質虎皮

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羊雖披上虎皮，本性仍是怯弱。比喻虛有其表，外強中乾。出自西漢‧揚雄（前53~18年）《法言‧卷二‧吾子篇》：「羊質而虎皮，見草而說，見豺而戰，忘其皮之虎矣。」

宋‧王山體禪師（？~1192年）：「若影響不真者，狐犴猥勢，羊質虎皮。」參閱《卍續藏80冊1566：五燈會元續略‧卷一上》。

亦作「虎皮羊質」。清‧牧雲通門禪師（1599~1671年）：「古人得意之後，埋光鏟耀，一味信緣，或者老於丘壑，亦所不辭。今時流習，有一分之長，便欲衒賣，此等裨販虎皮羊質，法所不取。」參閱《嘉興藏26冊B184：牧雲和尚七會語錄‧卷二》。

亦作「羊質犬皮」。明末清初‧不溢淨滿禪師（？~1640~？年）：「此事諸方盡向奇特處會，殊不知羊質犬皮，披文為豹。每日叱佛罵祖，衒賣己才，扯東拽西，牢籠後俊。縱饒見超真俗，機貫古今。若到生死分中，全沒交涉。」參閱《卍續藏85冊1587：正源略集‧卷七》。

6.103　老老大大

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年事已高。宋‧朱弁（1085~1144年）《曲洧舊聞‧卷八》：「款叔老老大大，不能以前輩自居，尚何求哉？」

出自唐‧龐靈照（？~811年）。龐蘊問：「古人道：『明明百草頭，明明祖師意。』如何會？」靈照曰：「老老大大，作這箇語話。」參閱《卍續藏69冊1336：龐居士語錄‧卷上》。

唐‧雲居道膺禪師（？~902年）：「老老大大漢，何不覓箇住處？」參閱《龍藏139冊1584：景德傳燈錄‧卷十‧鄂州茱萸山和尚》。

6.104　老婆心切

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比喻竭盡心思，懇切勸導。出自唐‧高安大愚禪師（？~826~？年）：「黃檗與麼老婆心切，為汝得徹困，更來這裏問有過無過。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十一‧臨濟義玄禪師》。

宋‧天童正覺禪師（1091~1157年）：「京口再參舡子，方知師友恩深。臨濟重見大愚，始信老婆心切。」參閱《大正藏48冊2001：宏智禪師廣錄‧卷四》。

元‧優曇普度法師（？~1330年）編《龍藏147冊1606：蓮宗寶鑑‧卷七》：「此乃慈照老婆心切，明明與後人開了一箇門戶。只要爾諸人自信自肯，從這裹入頭，悟自性彌陀，達唯心淨土，入諸佛境界，成就無上菩提。」

6.105　老僧入定

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修行者入於定境中。形容正襟危坐，不受外境誘惑。「入定」即攝馳散之心，入安定不動之精神狀態。清‧蒲松齡（1640~1715年）《聊齋誌異‧卷三‧黃九郎》：「華池置無用之鄉，謬說老僧入定；蠻洞乃不毛之地，遂使眇帥稱戈。」

唐‧玄奘（602~664年）譯《龍藏91冊1256：大毘婆沙論‧卷一二五》：「有僧伽藍，名戰主迦，中有苾芻，是阿羅漢，入深靜慮，不掩戶扇。城中有人，妻叛投寺，見僧入定，藏竄床下。」

源於「羅漢入定」。出自《龍藏43冊0410：師子月佛本生經》（失譯人名‧三秦錄）：「時空澤中有一獼猴，至羅漢所，見於羅漢坐禪入定，即取羅漢坐具，被作袈裟。」

亦作「異僧入定」。宋‧石室祖琇禪師（？~1164~？年）《卍續藏75冊1512：隆興編年通論‧卷十三》：「其姊信相，亦隨出家，甞因淨慧寺異僧入定，滿寺紅焰亘然，而人未識之。信相曰：『此火聚尊者，入火光三昧耳。』」

6.106　老實念佛

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一心專念，意不離佛。出自明‧蓮池袾宏大師（1535~1615年）：「大眾！老實念佛，毋捏怪，毋壞我規矩。」參閱《龍藏155冊1634：夢遊全集‧卷二十七‧雲棲蓮池宏大師塔銘》。

明末清初‧蕅益智旭大師（1599~1655年）：「其餘世智辯聰，通儒禪客，盡思度量，愈推愈遠。又不若愚夫婦，老實念佛者，為能潛通佛智，暗合道妙也。」參閱《卍續藏61冊1164：淨土十要‧卷一‧阿彌陀經要解》。

清‧古崑法師（？~1892年）《卍續藏62冊1188：淨土必求》：「三藏十二部，悉不外乎一句老實念佛者矣。」

6.107　耳根清淨

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耳邊聽不到嘈雜的聲音。形容無雜事打擾。元‧李行甫（？~1283~？年）《包待制智賺灰欄記‧第一折》：「自從嫁了員外，好耳根清淨也呵。」參閱《全元曲》。

意指內心遠離憒閙，不為妄聞染污。耳根屬六根之一，《卍續藏21冊0367：心地觀經淺註‧卷六》指出：「六根清淨者，謂眼耳鼻舌身意，各離妄見妄聞等，不為妄染所污。即父母所生之眼，徹見三千大千世界之色，耳能普聞三千大千世界之聲，乃至意能徧知三千大千世界之法。無染無障，故曰清淨。」於《楞嚴經‧卷六》中提到︰「一根既返源，六根成解脫。」

出自姚秦‧竺佛念（？~367~？年）譯《龍藏46冊0441：菩薩瓔珞經‧卷十七‧本末行品》：「彼菩薩摩訶薩，以善權方便，教化眾生，無有罣礙。彼菩薩已得無量法，耳根清淨，聞無盡法，自然應化，信而不從。」

6.108　耳裏著水

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水灌入耳，障礙聽力。意指妄執障礙修道，無法了悟真相。出自唐‧白水本仁禪師（？~約902年）。師曰：「眼裏著沙不得，耳裏著水不得。」僧問：「如何是眼裏著沙不得？」師曰：「應真無比。」僧問：「如何是耳裏著水不得？」師曰：「白淨無垢。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十三》。

亦作「耳中著水」。宋‧昭覺克勤禪師（1063~1135年）：「撥塵見佛，未免眼裏撒沙。聞聲悟道，亦是耳中著水。」參閱《大正藏47冊1997：圓悟佛果禪師語錄‧卷二》。

亦作「耳裏灌水」。清‧蔗菴淨範禪師（1620~1692年）以拄杖畫一畫曰：「向者裏拌得身捨得命，免使耳裏灌水，眼裏撒沙。」良久曰：「古路深幽行客稀，不知明月為誰好。」參閱《嘉興藏36冊B369：蔗菴範禪師語錄‧卷三》。

6.109　肉身不壞

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死後之身軀，未腐朽潰爛。得道高僧示寂，雖經年代久遠，常保栩栩如生。出自五代宋初‧永明延壽禪師（904~975年）《大正藏48冊2017：萬善同歸集‧卷上》：「成就福因，等法界虛空之際量；校量功德，勝恒沙七寶之施緣。乃至凡質通靈，肉身不壞。舌變紅蓮之色，口騰紫檀之香。」

宋‧志磐法師（？~1269~？年）撰《大正藏49冊2035：佛祖統紀‧卷六》：「門人開視陶器，肉身不壞，爪髮俱長，脣微開露，齒若珂玉。」

亦作「肉身不腐」。清‧胡珽（1822~1861年）述《卍續藏78冊1550：淨土聖賢錄續編‧卷一》：「後念佛坐化，時當酷暑，七日肉身不腐。」

6.110　肉身菩薩

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生身菩薩。即以父母所生之身，證得菩薩境界者。出自姚秦‧鳩摩羅什（344~413年）譯《龍藏79冊1163：大智度論‧卷五十八‧釋梵志品》：「如佛者，法性身住阿鞞跋致，得無生法忍，乃至十地。次佛者，肉身菩薩能說般若波羅蜜，及其正義。」

《大正藏48冊2008：六祖壇經》附錄〈六祖大師緣記外記〉：「其戒壇乃（劉）宋朝求那跋多羅三藏創建，立碑曰：『後當有肉身菩薩於是授戒。』」

6.111　肉眼凡夫

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比喻見識平凡的普通人；目光短淺的庸俗人。元‧范康（？~1294~？年）《陳季卿誤上竹葉舟‧第一折》：「他雖則土木骸，這都是神仙骨，不似你肉眼凡夫。」參閱《元曲選》。

佛經中之五眼，即肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。《大寶積經‧卷十八》指出：「肉眼發生，能有簡擇；天眼出現，鑒諸佛土；法眼清淨，能離諸著；慧眼通達，到於彼岸；佛眼成就，覺悟開示。」肉眼為凡夫所具，能見森羅萬象，隔皮膚不見五臟，隔紙瘼不見外物。《大智度論‧卷八十》提到：「凡夫肉眼所見，顛倒著我心，起諸煩惱業，往來生死中。」

意指於見色聞聲處，妄認緣影的凡夫。出自東晉‧法顯（？~399~？年）譯《龍藏31冊0116：大般泥洹經‧卷四‧四依品》：「當知是等肉眼凡夫，猶如彼人不識甜藥，清淨犯戒，其相難故。凡夫肉眼不能分別，惟天眼者乃能別知。」

亦作「肉眼愚夫」。劉宋‧求那跋陀羅（394~468年）譯《龍藏45冊0430：央掘魔羅經‧卷二》：「彼肉眼者所不能見，信阿那律知有鳥跡。肉眼愚夫、聲聞緣覺，信佛經說有如來藏，云何能見佛境界性？聲聞緣覺尚由他信，云何生盲凡夫而能自知不從他受？」

亦作「肉眼凡胎」、「肉眼愚眉」。

6.112　自由自在

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隨心所欲，安詳悠閒，不受拘束。明‧吳承恩（約1501~1582年）《西遊記‧第五回》：「那齊天府下二司仙吏，早晚伏侍，只知日食三餐，夜眠一榻，無事牽縈，自由自在。」

出自西晉‧竺法護（239~316年）譯《龍藏20冊0048：慧上菩薩問大善權經‧卷上》：「於時世尊見愛敬菩薩昇在虛空，譬如鴈王，神足無礙，自由自在。」

東晉‧僧伽提婆（？~376~？年）譯《龍藏49冊0538：中阿含經‧卷三十七‧鬱瘦歌羅經》：「彼梵志非愚非癡，亦非顛倒。心無顛倒，自由自在。」

亦作「自繇自在」。

6.113　自作自受

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自己招惹事情，由自己承擔不良的後果。《敦煌變文集新書‧卷四‧目連緣起》：「汝母在生之日，都無一片善心，終朝殺害生靈，每日期（欺）凌三寶。自作自受，非天與人。」

意指自身作業，自受果報。出自吳‧支謙（？~220~？年）譯《龍藏108冊1350：菩薩本緣經‧卷二‧善吉王品》：「如是眾生，先行惡法，今受苦報，自作自受，實非我咎。」

北涼‧曇無讖（385~433年）譯《龍藏67冊1083：優婆塞戒經‧卷七‧羼提波羅蜜品》：「若我於彼三惡道中受苦惱者，則為自作自受苦報，是故說言一切善惡皆因我身。」

6.114　自利利他

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利益自己時，努力為自身之功德而修行；利益他人時，致力於救濟諸有情而行善。菩薩兼顧自利他利。出自吳‧支謙（？~220~？年）譯《龍藏107冊1317：撰集百緣經‧卷一》：「似毘沙門天，德信賢善，體性調順，自利利他，慈愍眾生，如母愛子。」

亦作「自利利人」。曹魏‧康僧鎧（？~252~？年）譯《龍藏19冊0024：無量壽經‧卷上》：「修習善語，自利利人、彼我兼利。」

亦作「自行化他」。陳‧月婆首那（？~565~？年）譯《龍藏16冊0009：勝天王般若波羅蜜經‧卷一》：「菩薩如是自行化他，不曾休廢。」

亦作「自他俱利」。《大正藏52冊2118：折疑論》：「自覺者，自利也。覺他者，利他也。覺行圓滿者，謂自他俱利也。」

亦作「自他二利」、「自益益他」、「自利他利」。

6.115　自性三寶

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佛、法、僧為佛教「三寶」。「佛」即自心歸依覺，「法」即自心歸依正，「僧」即自心歸依淨，故謂自性三寶。明末清初‧朝宗通忍禪師（1604~1648年）：「大眾！汝當至心懺悔，達罪性空。罪性既空，自性三寶一時發現。」參閱《嘉興藏34冊B300：朝宗禪師語錄‧卷二》。

出自唐‧六祖慧能大師（638~713年）：「勸善知識，歸依自性三寶。佛者，覺也。法者，正也。僧者，淨也。自心歸依覺，邪迷不生，少欲知足，能離財色，名兩足尊；自心歸依正，念念無邪見，以無邪見故，即無人我貢高、貪愛執著，名離欲尊；自心歸依淨，一切塵勞愛欲境界，自性皆不染著，名眾中尊。若修此行，是自歸依。」參閱《大正藏48冊2008：六祖壇經‧懺悔第六》。

明‧東谿方澤禪師（？~1567~？年）纂《卍續藏05冊0226：華嚴經合論纂要‧卷中》：「不離念佛法僧者，以法身智行為治習之法則。毗盧遮那是佛，文殊是法，普賢是僧，自性三寶無可離也。」

6.116　自度度他

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行菩薩道，自利利他。出自北涼‧曇無讖（385~433年）譯《龍藏67冊1081：菩薩地持經‧卷四》：「菩薩瞋眾生者，不能自度度他，亦不能作菩薩所作。」

隋‧闍那崛多（523~600年）譯《龍藏57冊0676：佛本行集經‧卷二十八》：「恭敬歡喜讚歎言：尊面淨如蓮花潔，亦如醍醐及秋月，巍巍光照若金山，心所求者願當成，自度度他千萬眾。」

隋‧闍那崛多（523~600年）譯《龍藏18冊0020：大寶積經‧卷八十‧護國菩薩會》：「自度度他億眾生，解脫一切諸繫縛，能示無畏安隱路，令其得至常樂道。」

6.117　自食其果

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自己吃到自己所種的果實。比喻做了壞事，由自己承擔其後果。民國‧郭沫若（1892~1978年）《天地玄黃‧玩火者必自焚》：「玩火者是會自食其果的。」

意指隨己善惡業，自受其果報。原作「自獲其果」。出自西晉‧法炬（？~290~？年）譯《龍藏108冊1346：法句譬喻經‧卷一‧雙要品》：「彼人自種車轢之災，今在太山地獄，為火車所轢，自獲其果，然非王勇健所能致矣！」

亦作「自受其果」。東晉‧法顯（？~399~？年）譯《龍藏72冊1114：摩訶僧祇律‧卷三十四‧威儀法》：「一切眾生類，有命皆歸死。隨彼善惡行，自受其果報。」

亦作「自招其果」。宋‧日稱（1017~1078年）譯《大正藏17冊0728：諸法集要經‧卷六》：「若造作眾罪，自招其惡果。」

6.118　自家田地

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眾生之心，猶如大地。性自具足，能生萬法。出自宋‧淨因惟岳禪師（？~1101~？年）：「自家田地，枯木生枝。古廟香爐，寒灰再焰。」參閱《大正藏51冊2077：續傳燈錄‧卷十四》。

或出自宋‧淨因法成禪師（1071~1128年）：「遊子奔馳不少安，但知門外逐歌歡。自家田地荒來久，只看人間花藥欄。」參閱《卍續藏65冊1295：禪宗頌古聯珠通集‧卷三十三》。

亦作「自家心地」。宋‧韶山杲禪師（青原下十二世）：「如來言，祖師訣，無孔鐵鎚重下楔。自家心地亂如麻，却把指頭喚作月。莫思量，休解說，千年枯骨休咬囓。從他兔走與鳥飛，飢來喫飯困來歇。」參閱《大正藏51冊2077：續傳燈錄‧卷十四》。

明‧古庭善堅禪師（1414~1493年）：「向自家心地上勘，若勘破自家心地，便佛祖受用。舉心動念，念念現前，心心是佛。到此正好入窮巖絕壑，艸衣木食，都無所慮。」參閱《嘉興藏25冊B163：古庭禪師語錄輯略‧卷二》。

6.119　自家寶藏

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意指真如本性，一切具足，隨身受用，不假外求。出自唐‧馬祖道一禪師（709~788年）：「我這裏一物也無，求甚麼佛法？自家寶藏不顧，拋家散走作麼？」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷三》。

元‧楚石梵琦禪師（1296~1370年）：「欲識自家寶藏，六時常放光明。本非青黃赤白，不離坐臥經行。三世如來骨髓，歷代祖師眼睛。大似水中月影，還同色裡膠青。灼然不可取捨，畢竟難論壞成。在在逢緣利益，塵塵救度迷情。」參閱《卍續藏71冊1420：楚石梵琦禪師語錄‧卷十八》。

亦作「自家珍寶」。宋‧瑯琊慧覺禪師（？~1026~？年）舉先德道：「吾早年來積學問，亦曾討疏尋經論。分別名相不知休，入海筭沙徒自困。却被如來苦呵責，數他珍寶有何益。」且問諸人：「作麼生是自家珍寶？若也不會，拄杖子叫屈去也。」參閱《卍續藏68冊1315：古尊宿語錄‧卷四十六》。

6.120　自欺欺人

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不但欺騙自己，也欺騙他人。宋‧朱熹（1130~1200年）：「因說自欺欺人曰：『欺人亦是自欺，此又是自欺之甚者。』」參閱《朱子語類‧卷十八》。

出自前涼‧支施崙（？~373~？年）譯《大正藏12冊0329：佛說須賴經》：「我不能以不知故，而作妄言。何以故？妄言者，為自欺身，亦欺他人，欺諸聖賢。」

亦作「欺己欺人」。明‧憨山德清法師（1546~1623年）〈示慧侍者〉：「此古人大不自欺處，儻欺己欺人，是自壞壞他也。」參閱《龍藏155冊1634：夢遊全集‧卷四》。

亦作「欺人自欺」。清‧達天通理法師（1701~1782年）《卍續藏16冊0308：楞嚴經指掌疏‧卷七》：「沽名不奪，乘虛而占名罔。陽善陰惡，欺人自欺。」

6.121　自然而然

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不受人力影響，自然隨勢發展。宋‧張君房（？~1005~？年）《雲笈七籤‧卷一百二‧混元皇帝聖紀》：「夫莫能使之然，莫能使之不然，亦不知其所以然，不知其所以不然，故曰自然而然者也。」

出自古德〈正誣論）：「夫吉凶之與善惡，猶善惡之乘形聲，自然而然，不得相免也。」參閱梁‧僧祐法師（445~518年）《龍藏115冊1472：弘明集‧卷一》。

隋‧真觀法師（538~611年）〈因緣無性論〉：「若以放勛上聖，而誕育於丹朱；重華至德，而生於瞽叟，便為自然而然者，竊為足下不足焉。」參閱《龍藏115冊1473：廣弘明集‧卷一》。

6.122　至誠感通

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心意極為誠懇，自能獲得回應。用真誠之心，得佛菩薩加持。明‧憨山德清法師（1546~1623年）：「我以至誠感通，彼即化而歸我。所謂至誠貫金石。」參閱《龍藏156冊1634：夢遊全集‧卷四十四》。

出自東漢‧康孟詳（？~194~？年）譯《龍藏54冊0552：中本起經‧卷下》：「善溫聞稱佛聲舉，身毛竪，心喜交胸。逸豫待明，五情內騷，轉側不寐。至誠感通，中夜霍明，即便嚴出。」

明末清初‧覺浪道盛禪師（1592~1659年）：「三居士為薦嚴慈，求超生出死與存亡兩利之法。此須人子有至誠心，方能感通父母。如何是至誠感通處？復卓拄杖云：『向遮杖子上感通，得便知自己性命落處。知得自己性命落處，則知父母性命落處，亦足以感佛祖通鬼神，參天地贊化育。』」參閱《嘉興藏34冊B311：天界覺浪盛禪師全錄‧卷三》。

6.123　至誠懇切

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心意極為誠懇。出自唐‧窺基法師（632~682年）《大正藏34冊1723：妙法蓮華經玄贊‧卷十》：「《般若經》中不說滅盡舉心微者，至誠懇切受持彼經一切不受。若不爾者，五無間罪皆決定業，未生怨王如何悔已一切不受？」

唐‧栖復法師（？~835~？年）《卍續藏34冊0638：法華經玄贊要集‧卷三十五》：「持金剛經輕受，不說滅盡者，受持有三品心。彼經約中下品心說，舉心微者。若是上品心，至誠懇切不受也。」

明末清初‧覺明妙行菩薩（？~1645~？年）說《卍續藏62冊1191：西方確指》：「須從自己心中，發出真正大菩提願。至誠懇切，普願一切眾生同生極樂，而我心無所著，如虛空等，是名回向。」

6.124　舌頭無骨

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比喻多嘴饒舌；搬弄是非；談玄說妙。意指說法權宜善巧，助人解粘去縛，誘導破迷開悟。出自宋‧雲蓋繼鵬禪師（青原下九世）。因僧問：「如何是佛法大意？」師曰：「舌頭無骨。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十五》。

元‧楚石梵琦禪師（1296~1370年）：「三世諸佛，舌頭無骨；六代祖師，眼上安眉。德山見僧，入門便棒，畫餅充饑；臨濟見僧，入門便喝，望梅止渴。」參閱《卍續藏71冊1420：楚石梵琦禪師語錄‧卷九》。

簡作「舌無骨」。宋‧雲巢道巖禪師（南嶽下二十世）：「以字不成八字非，當陽拈起大家知。釋迦老子舌無骨，黃葉將來嚇小兒」參閱《卍續藏82冊1571：五燈全書‧卷四十八》。

6.125　舌燦蓮花

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比喻能言善道。意指說法微妙。民國‧佛瑩法師（1908~1970年）編《藏經補編08冊0026：四分比丘尼戒本註解‧下冊》：「出家修道，以用功為務，以生死為本，不貪利養而為說法，不為名聞而為說法。應當自忖己德，若未了道，不曾見諦，不應常有所說，雖能舌燦蓮花，亦等盲人執燈，照他不自覩耳。」

源於梁‧慧皎法師（497~554年）《龍藏113冊1468：高僧傳‧卷九‧竺佛圖澄》：「(石勒)召(佛圖)澄，問曰：『佛道有何靈驗？』澄知勒不達深理，正可以道術為徵，因而言曰：『至道雖遠，亦可以近事為證。』即取應器盛水，燒香呪之。須臾生青蓮花，光色曜目，勒由此信服。」

亦作「舌粲蓮花」。

6.126　行住坐臥

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即四種威儀。日常生活的儀態，舉止心常住正念。所謂「行如風、立如松、坐如鐘、臥如弓」。走姿應如徐風般的邁步直行，心不外馳，無有輕躁，常在正念；站姿應如青松般的昂然挺拔，常念供養，讚歎經法，思惟經義；坐姿應如大鐘般的端正平穩，諦觀實相，永絕緣慮，澄湛虛寂；睡姿應如彎弓般的右脇曲臥，調攝身心，不忘正念，心無昏亂。

出自《龍藏45冊0427：大方便佛報恩經‧卷四》（失譯人名‧後漢錄）：「爾時善友太子未入大海在宮殿時，養一白鴈，衣被飲食，行住坐臥，而常共俱。」

北齊‧那連提耶舍（490~589年）譯《龍藏18冊0020：大寶積經‧卷六十一‧菩薩見實會》：「禪定寂定為境界，巧能修學三昧樂，行住坐臥依諸善，心常喜樂無苦惱。」

唐‧玄奘（602~664年）譯《龍藏08冊0001：大般若經‧卷三二六》：「是菩薩摩訶薩，成就無上菩提作意，常不遠離大菩提心。身四威儀，往來入出，舉足下足，心無散亂。行住坐臥，進止威儀，所作事業，皆住正念。」

6.127　行腳托缽

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雖雲遊四方，以平等心廣結善緣，隨緣度眾；雖沿門乞食，以歡喜心接受供養，絕不挑剔。唐‧玄沙師備禪師（835~908年）因瑫長老問：「許多人總不契師意，不知和尚作麼生道？」師曰：「我要擔衣鉢行脚。」參閱《卍續藏73冊1445：玄沙師備禪師廣錄‧卷中》。

源於東漢‧康孟詳（？~194~？年）譯《龍藏58冊0729：興起行經‧卷上‧奢彌跋宿緣經》：「有一辟支佛，名曰愛學，往到城內，執衣持鉢，行欲乞食。」

亦作「行腳乞食」。明‧曹學佺（1574~1646年）〈峨眉山歌〉：「冰窟炊不成，雷洞眠難穩。真僧入定久，行腳乞食遠。鉢裏龍形小，巖前鳥聲囀。雨氣沈如墨，雲光疾似電。」參閱《中國佛寺史45冊0049：峨眉山志‧卷七》。

亦作「持缽行腳」。「鉢」為「缽」的異體字。「脚」為「腳」的異體字。

6.128　衣缽相傳

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三衣與缽為僧人隨身物品。佛教禪宗師徒間之傳法，以衣缽為信物。比喻思想、技術、學術等的傳授。金‧王若虛（1174~1243年）《滹南遺老集‧卷四十》︰「魯直開口論句法，此便是不及古人處。而門徒親黨以衣缽相傳，號稱法嗣，豈詩之真理也哉！」

源於唐‧韶州法海禪師（？~713~？年）《龍藏131冊1547：六祖壇經》：「三更受法，人盡不知，便傳衣鉢。」

宋‧靈芝元照律師（1048~1116年）《卍續藏59冊1105：芝園集‧卷下‧論慈愍三藏集書》：「宗門自達磨西來，衣鉢相傳，迨于五祖，而下則南北分宗，其後各建門庭，而五家派別。」

亦作「衣缽真傳」、「衣缽相承」。「鉢」為「缽」的異體字。

6.129　西方淨土

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阿彌陀佛的西方極樂世界。唐‧李白（701~762年）《李太白文集‧卷二十七‧金銀泥畫西方淨土變相讚》：「金銀泥畫西方淨土變相，蓋馮翊郡秦夫人奉為亡夫湖州刺史韋公之所建也。」

唐‧阿地瞿多（？~652~？年）譯《龍藏41冊0359：陀羅尼集經‧卷二‧作數珠法相品》：「以此證驗，何慮不生西方淨土？」

源於姚秦‧鳩摩羅什（344~413年）譯《龍藏38冊0196：阿彌陀經》：「從是西方過十萬億佛土，有世界名曰極樂。其土有佛，號阿彌陀，今現在說法。」