成語：5畫

　成語：五畫

【觀世心編著】

5.01　世世相傳	5.02　世出世間	5.03　世智辯聰	5.04　主伴圓融	5.05　仙露明珠
5.06　代代相傳	5.07　以心傳心	5.08　以手加額	5.09　以戒為師	5.10　以毒攻毒
5.11　以楔出楔	5.12　以雞為鳳	5.13　出生入死	5.14　出佛身血	5.15　出家入道
5.16　出家修道	5.17　出家學道	5.18　出息入息	5.19　出草之談	5.20　出離三界
5.21　出離生死	5.22　功不唐捐	5.23　功德無量	5.24　功德圓滿	5.25　半斤八兩
5.26　半青半黃	5.27　半信半疑	5.28　半偈捨身	5.29　半開半合	5.30　半路出家
5.31　去偽存真	5.32　古井無波	5.33　古廟香爐	5.34　句裏呈機	5.35　句裏明機
5.36　句裏藏鋒	5.37　只得一半	5.38　只得一橛	5.39　四大天王	5.40　四大皆空
5.41　四方八面	5.42　四句百非	5.43　四弘誓願	5.44　四事供養	5.45　四無量心
5.46　四聖六凡	5.47　四禪八定	5.48　失卻鼻孔	5.49　奴郎不辨	5.50　左右逢原
5.51　左穿右穴	5.52　左提右挈	5.53　布衣蔬食	5.54　平田淺草	5.55　平地骨堆
5.56　平地陷人	5.57　平地登仙	5.58　弘法利生	5.59　忉忉怛怛	5.60　打成一片
5.61　打破玄關	5.62　打破漆桶	5.63　打草驚蛇	5.64　打退堂鼓	5.65　未了公案
5.66　未足為道	5.67　末後一句	5.68　末後一著	5.69　本分宗師	5.70　本分家風
5.71　本分草料	5.72　本分衲僧	5.73　本來面目	5.74　本命元辰	5.75　正令全提
5.76　正令行句	5.77　正令當行	5.78　正法眼藏	5.79　正知正見	5.80　犯人苗稼
5.81　犯手傷鋒	5.82　玉轉珠回	5.83　瓦礫生光	5.84　甘露法雨	5.85　甘露灌頂
5.86　生公說法	5.87　生生不息	5.88　生生世世	5.89　生死自在	5.90　生死事大
5.91　生死岸頭	5.92　生死輪迴	5.93　生老病死	5.94　生佛一如	5.95　生男育女
5.96　生來死去	5.97　白玉無瑕	5.98　白衣拜相	5.99　白衣蒼狗	5.100　白馬馱經
5.101　白毫之賜	5.102　白雲萬里	5.103　皮下有血	5.104　皮紙骨筆	5.105　皮膚脫落
5.106　目連救母	5.107　目視雲漢	5.108　目視雲霄	5.109　目機銖兩	5.110　目瞪口呿
5.111　石上栽花	5.112　石沉大海	5.113　石筍抽條	5.114　示教利喜	5.115　立地成佛
5.116　立定腳跟	5.117　立乾坤句	5.118　立問立答	5.119　立雪斷臂	5.120　立賓立主

5.01　世世相傳

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一世一世的傳承下來。出自南朝宋‧裴駰（？~430~？年）撰《史記集解‧卷二十六》：「如淳曰：『家業世世相傳為疇。』」

隋‧天台智者大師（538~597年）說《大正藏39冊1785：金光明經文句‧卷六》：「此品是先王舊法，世世相傳。」

明‧無盡傳燈法師（1554~1628年）《卍續藏19冊0348：維摩經無我疏‧卷五》：「無盡燈者，乃世世相傳，照照無盡。猶一燈將盡，而又傳照後燈，後燈之傳照無窮，遞遞之流行不盡，是故名為無盡燈也。」

亦作「世代相傳」。唐‧荊溪湛然法師（711~782年）述《卍續藏55冊0919：止觀輔行搜要記‧卷一》：「世立三十年為一代，今以世代相傳，弘法不絕意耳。」

5.02　世出世間

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即世間和出世間。「世間」指心起煩惱纏縛，是六道凡夫的法界；「出世間」指解脫煩惱纏縛，是四聖法界。於四諦中，苦集二諦為世間法；滅道二諦為出世間法。五代宋初‧永明延壽禪師（904~975年）《龍藏143冊1595：宗鏡錄‧卷七十九》：「五陰即世間故，若了五陰俱空，則是出世間。是知世出世間，皆從心起。」

出自東晉‧佛陀跋陀羅（359~429年）譯《龍藏25冊0083：六十華嚴經‧卷五十七》：「我唯知此善知眾藝菩薩解脫，如諸菩薩摩訶薩能於一切世出世間善巧之法，以智通達到於彼岸。」

唐‧玄奘（602~664年）譯《龍藏58冊0710：本事經‧卷三》：「有二種妙智，智者應尋思，謂世出世間，能正盡眾苦。應觀世間智，發生怖畏想，都無有執受，展轉證涅槃；應觀出世智，發生珍寶想，由此生歡喜，便得身輕安。」

5.03　世智辯聰

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世人富於世間常識，不能信受出世正法，造成入佛道之障礙，為八難之一。唐‧道宣律師（596~667年）撰《龍藏116冊1473：廣弘明集‧卷二十七》：「雖得人身，六情完具。而世智辯聰，信邪倒見。不信三寶，肆意輕侮。此身死已，便在三途。隨業沈沒，久乃得出。」

出自姚秦‧竺佛念（？~367~？年）譯《龍藏45冊0429：菩薩處胎經‧卷四‧破邪見品》：「吾昔所行，破五千梵志祠天事火之具，使行正見八平等法，坐臥經行，步步饒益度脫眾生。從此以來，未曾墜墮，三塗八難，世智辯聰，邊地佛後。」

姚秦‧鳩摩羅什（344~413年）譯《龍藏78冊1163：大智度論‧卷十七》：「又見人中多聞、世智辯聰，不得道故，還墮猪羊畜獸中，無所別知。」

5.04　主伴圓融

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意指法界融攝，法法無礙。「主伴」即主體與從屬之並稱。若以此為主，則以彼為伴；若以彼為主，則以此為伴，如此，則主伴具足而攝德無盡。又萬有各為主，亦各為伴，如是相即相入，則主伴重重無盡。

唐‧圭峰宗密禪師（780~841年）撰《卍續藏09冊0245：圓覺經大疏釋義鈔‧卷二》：「今但言一者，法界融攝，主伴無礙故。隨舉一佛為主，餘則為伴，一一皆然。故彼經十玄門中，有主伴圓融具德門。謂諸佛約體，則一即一切，一切即一。約用，則一入一切，一切入一。」

出自唐‧李通玄（635~730年）撰《大正藏36冊1739：新華嚴經論‧卷十》：「如是十住，各自具十波羅蜜，主伴圓融。」

唐‧賢首法藏法師（643~712年）述《大正藏45冊1866：華嚴一乘教義分齊章‧卷二》：「若依圓教，即約性海圓明，法界緣起，無礙自在。一即一切，一切即一，主伴圓融，故說十心以顯無盡。」

5.05　仙露明珠

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形容晶瑩圓潤，猶如露珠和珍珠一般。比喻人品的風釆秀逸；書法之筆姿圓潤；飲料的美味可口。清末民初‧曾樸（1872~1935年）《孽海花‧第十回》：「正是摩肩如雲、揮汗成雨的時候，煩渴得了不得。忽然一滴楊枝水，劈頭灑將來，正如仙露明珠，瓊漿玉液，哪一個不歡喜贊嘆！」

出自唐太宗（599~649年）〈三藏聖教序〉：「有玄奘法師者，法門之領袖也。幼懷貞敏，早悟三空之心；長契神情，先包四忍之行。松風水月，未足比其清華；仙露明珠，詎能方其朗潤。」參閱《龍藏115冊1473：廣弘明集‧卷二十二》。

5.06　代代相傳

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一代一代的傳承下來。出自唐‧彥悰法師（？~661~？年）《龍藏125冊1531：大慈恩寺三藏法師傳‧卷二》：「諸僧荷恩，處處屋壁圖畫質子之形。解安居日，復為講誦樹福。代代相傳，于今未息。」

宋‧宗鏡禪師（？~1242~？年）《卍續藏24冊0467：銷釋金剛經科儀會要註解‧卷七》：「佛祖相承，以心印心，代代相傳，徧十方國，流布無窮，此法門名無盡燈。」

元末明初‧萬峰時蔚禪師（1303~1381年）：「千聖難明不了因，代代相傳古到今。今日嵩山重舉似，鐵樹花開別是春。」參閱《嘉興藏40冊B492：萬峰和尚語錄》。

明末清初‧朝宗通忍禪師（1604~1648年）：「曹溪一脈，臨濟正宗。代代相傳，各有悟由。」參閱《卍續藏82冊1571：五燈全書‧卷六十六》。

5.07　以心傳心

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意指佛法真諦透過心領神會，師徒相契，以傳達悟境。世尊在靈鷲山說法，拈花示眾，人天百萬悉皆罔措，唯迦葉領知其意，而破顏微笑。開啟了禪門傳佛心印的獨特宗風，破執顯宗，故謂教外別傳，不立文字，直指人心，見性成佛。

出自梁‧菩提達磨大師（？~536年）《卍續藏63冊1218：達磨大師血脈論》：「三界混起，同歸一心。前佛後佛，以心傳心，不立文字。」

唐‧六祖慧能大師（638~713年）：「昔達磨大師，初來此土，人未之信，故傳此衣，以為信證，代代相承；法則以心傳心，皆令自悟自證。」參閱《大正藏48冊2008：六祖壇經‧行由第一》。

5.08　以手加額

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把手放在額頭，表示慶幸、感激。宋‧楊萬里（1127~1206年）〈章貢道院記〉：「斯言一出，十邑之民，以手加額，家傳人誦。」參閱《誠齋集‧卷七十七》。

雙手合十放在前額，為佛教之問訊禮儀，表示問候、讚嘆。出自宋‧徑山宗杲禪師（1089~1163年）：「侍者將南禪師真展開，淨以手加額云：『不是這老和尚，豈能如此。』」參閱《大正藏47冊1998B；大慧普覺禪師宗門武庫》。

亦作「舉手加額」。宋末元初‧希叟紹曇禪師（？~1297年）：「時與諸人，舉手加額，同聲贊美。」參閱《卍續藏70冊1390：希叟紹曇禪師廣錄‧卷一》。

5.09　以戒為師

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若能受持淨戒，與佛住世無異。常應依戒而住，得生諸善功德，得渡生死苦海，得令正法久住。元‧優曇普度法師（？~1330年）編《龍藏147冊1606：蓮宗寶鑑‧卷一》：「涅槃經云：『佛在世日，以佛為師。佛滅度後，以戒為師。』」

源於姚秦‧鳩摩羅什（344~413年）譯《龍藏31冊0118：佛遺教經》：「汝等比丘，於我滅後，當尊重珍敬波羅提木叉，如闇遇明，貧人得寶。當知此則是汝大師，若我住世，無異此也。」

唐‧圭峰宗密禪師（780~841年）述《卍續藏74冊1475：圓覺經道場修證儀‧卷十六》：「如來在日，以佛為師。如來滅後，以戒為師。如來在日，依佛而住。如來去後，依四念處住。」

5.10　以毒攻毒

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用有毒的藥物，來治療毒瘡等疾病。比喻用狠毒的手段，來對付狠毒的手段或人。源於「毒藥攻邪」。出自《黃帝內經‧素問‧臟氣法時論篇》：「毒藥攻邪，五榖為養，五果為助，五畜為益，五菜為充，氣味合而服之，以補精益氣。」

意指使用方便法門，以對治眾生之妄念。第一個「毒」字，喻方便法門；第二個「毒」字，喻貪嗔癡之三毒煩惱。宋‧昭覺克勤禪師（1063~1135年）：「行棒行喝，以言遣言，以機奪機，以毒攻毒，以用破用。」參閱《大正藏47冊1997：圓悟佛果禪師語錄‧卷十四》。

明‧蓮池袾宏大師（1535~1615年）《龍藏154冊1632：阿彌陀經疏鈔‧卷二》：「心本無念，念起即乖。而眾生無始以來，妄想慣習，未易卒遣。今教念佛，是乃以毒攻毒，用兵止兵。」

亦作「以毒止毒」。唐‧神清法師（？~814年）《大正藏52冊2113：北山錄‧卷六‧譏異說》：「彼蓋不知執事淨命，以聲止聲；良醫之家，以毒止毒也。」

5.11　以楔出楔

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意指使用方便法門，以對治妄念。陳‧真諦（499~569年）譯《龍藏83冊1165d：攝大乘論釋‧卷十一》指出：「如世間欲破木，先用細楔，後用麁楔。觀行人破煩惱亦爾，先用劣道，次用中道，後用勝道。」

出自陳‧真諦（499~569年）譯《龍藏85冊1177a：攝大乘論‧卷下》：「對治差別者，由緣一切法為通境智慧，如以楔出楔方便故，於本識中，拔出一切麁重障故。」

亦作「以楔去楔」。宋‧報恩行秀禪師（1166~1246年）《大正藏48冊2004：從容錄‧卷三》：「萬里無寸草，淨地迷人。八方無片雲，晴空賺汝。雖是以楔去楔，不妨拈空挂空。腦後一槌，別看方便。」

5.12　以雞為鳳

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雞為凡鳥，鳳為靈鳥；以凡鳥為靈鳥，猶如以瓦礫為珠玉。比喻顛倒是非。意指妄認邪見為正見；向外逐境，認境為心。出自宋‧虛堂智愚禪師（1185~1269年）：「水中鹽味，色裏膠青。祖師只認得箇相似底，何異楚人以鷄為鳳。我者裏任爾三頭六臂，盡其來機，也無爾湊泊處。何故？慣將三尺喙，罵倒五湖僧。」參閱《大正藏47冊2000：虛堂和尚語錄‧卷二》。

或出自宋‧虛堂智愚禪師（1185~1269年）：「橫鉤三點，似月如星。老胡用盡機關，一生拈弄不出。若更加其彔彔曲曲，自謂海外得來，何異楚人以雞為鳳。要得恁麼？直須盡大地明眼譯師，無啟口處，方合斯旨。」參閱《大正藏47冊2000：虛堂和尚語錄‧卷四》。

5.13　出生入死

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從出生到死亡的過程。形容奮不顧身，不避艱險。出自《老子‧第五十章》：「出生入死，生之徒十有三，死之徒十有三。」

蕭齊‧曇摩伽陀耶舍（？~481~？年）譯《龍藏32冊0129：無量義經》：「若有眾生得聞是經，若一轉、若一偈、乃至一句，通達百千萬億義已，雖有煩惱，如無煩惱，出生入死，無怖畏想，於諸眾生，生憐愍想，於一切法，得勇健想。」

東晉‧僧肇法師（384~414年）《龍藏111冊1461：註維摩詰經‧卷二》：「微妙無象，不可為有。備應萬形，不可為無。彌綸八極，不可為小。細入無間，不可為大。故能出生入死，通洞于無窮之化，變現殊方，應無端之求。」

《龍藏43冊0402：現在賢劫千佛名經》（失譯人名‧梁錄）：「雖復禽獸之殊，保命畏死，其事是一，若尋此眾生，從無始已來，或是我父母、兄弟六親眷屬，以業因緣輪迴六道，出生入死，改形易報，不復相識，而今興害，食噉其肉，傷慈之甚。」

5.14　出佛身血

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佛教五逆罪之一。若傷害佛之身體以致出血者，則犯此罪，將墮無間地獄。唐‧實叉難陀（652~710年）譯《龍藏62冊0998：地藏經‧卷上‧觀眾生業緣品》：「若有眾生，出佛身血，毀謗三寶，不敬尊經，亦當墮於無間地獄，千萬億劫，求出無期。」

出自《龍藏45冊0427：大方便佛報恩經‧卷四》（失譯人名‧後漢錄）：「提婆達多為利養故，毀害於我。乃至今日成佛，亦為利養，出佛身血，生入地獄。」

姚秦‧佛陀耶舍（？~408~？年）譯《龍藏22冊0064：虛空藏菩薩經》：「灌頂剎利王領國土有自在力，作五逆罪。何等為五？一者、殺母，二者、害父，三者、殺阿羅漢，四者、破和合僧，五者、出佛身血。」

5.15　出家入道

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出恩愛之家，入菩提之道。意指棄捨世務，志求善法。明‧葉憲祖（1566~1641年）《鸞鎞記‧第七齣》：「我本玉府仙姝，豈偶凡夫俗子，不如出家入道，到得討個清幽也。」

出自吳‧支謙（？~220~？年）譯《龍藏107冊1317：撰集百緣經‧卷四》：「時彼城中，有一長者，名曰拔提，出家入道，心常好樂白衣緣務，三業俱廢。」

姚秦‧鳩摩羅什（344~413年）譯《龍藏31冊0118：佛遺教經》：「若起憍慢，當疾滅之。增長憍慢，尚非世俗白衣所宜，何況出家入道之人，為解脫故，自降其身而行乞也。」

唐‧般若（？~790~？年）譯《龍藏61冊0950：心地觀經‧卷四》：「歸佛法僧，發菩提心，捨離父母，出家入道。」

5.16　出家修道

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出家學正法，修無上梵行。勤修戒定慧，息滅貪瞋癡。出自西晉‧竺法護（238~316年）譯《龍藏47冊0464：當來變經》：「或有比丘，本以法故，出家修道，廢深經教十二因緣、三十七品，方等深妙玄虛之慧。」

姚秦‧竺佛念（？~367~？年）譯《龍藏52冊0541：長阿含經‧卷一》：「沙門者，捨離恩愛，出家修道，攝御諸根，不染外欲，慈心一切，無所傷害，逢苦不慼，遇樂不欣，能忍如地，故號沙門。」

唐‧般若（？~790~？年）譯《龍藏61冊0950：心地觀經‧卷四‧厭捨品》：「我今樂欲酬報四恩，投佛法僧，出家修道，常勤精進，希證菩提。」

5.17　出家學道

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出家學正法，修無上梵行。勤修戒定慧，息滅貪瞋癡。出自東漢‧安世高（？~148~？年）譯《龍藏55冊0629：阿難同學經》：「剃除鬚髮，著三法衣，以信堅固，出家學道，修無上梵行，盡生死源，梵行已立，所作已辦，更不受母胎。」

姚秦‧竺佛念（？~367~？年）譯《龍藏52冊0541：長阿含經‧卷一》：「若出家學道，當成正覺，十號具足。」

北涼‧曇無讖（385~433年）譯《龍藏29冊0109：大般涅槃經‧卷十一‧聖行品第七》：「居家迫窄，猶如牢獄，一切煩惱由之而生。出家寬曠，猶如虛空，一切善法因之增長。若在家居，不得盡壽淨修梵行，我今應當剃除鬚髮，出家學道。」

5.18　出息入息

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坐禪行數息觀，令心隨息而定。「出息」為呼氣，「入息」為吸氣，合稱「出入息」。《大安般守意經‧卷上》指出：「守意者，念出入息。已念息，不生惡，故為守意。」

出自東漢‧安世高（？~148~？年）譯《龍藏58冊0677：大安般守意經‧卷下》：「出息入息自覺，出息入息自知。當時為覺，以後為知。覺者謂覺息長短，知者謂知息生滅、麁細、遲疾也。出息入息，覺盡心者，謂覺出入息，欲報時為盡，亦計萬物身生復滅。」

東晉‧佛陀跋陀羅（359~429年）譯《龍藏45冊0426：觀佛三昧海經‧卷十》：「如是坐時，入深禪定，無量境界，諸三昧海。但於心中，出息入息、念念想想，相續不絕。」

5.19　出草之談

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宣說出世之玄妙奧義，屬佛法究竟義。「出草」喻超出世俗。出自五代‧雲門文偃禪師（864~949年）：「古來老宿，皆為慈悲之故，有落草之談，隨語識人。若是出草之談，即不與麼。」參閱《大正藏47冊1988：雲門匡真禪師廣錄‧卷中》。

清‧退翁弘儲禪師（1605~1672年）因僧問：「百尺竿頭進一步，方知海闊天寬。萬人叢裡奪高標，秖要手親眼辨。威音那畔即不問，昨日說不到底，略通消息。」師曰：「出草之談，即不與麼。」參閱《嘉興藏34冊B301：南嶽繼起和尚語錄‧卷四》。

清‧祖揆玄符禪師（南嶽下三十六世）：「出草之談，有誰能搆。轉腦回頭，殊不唧溜。逼塞虛空，無路行，芒鞋踏，踏隨人後忽翻騰，解哮吼金毛師子。」參閱《嘉興藏35冊B338：靈瑞尼祖揆符禪師妙湛錄‧卷五》。

5.20　出離三界

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斷除見思煩惱，了脫惑業繫縛。「三界」即欲界、色界、無色界。唐‧實叉難陀（652~710年）譯《龍藏62冊0998：地藏經‧卷下》：「欲修無上菩提者，乃至出離三界苦，是人既發大悲心，先當瞻禮大士像，一切諸願速成就，永無業障能遮止。」

簡作「出三界」。出自東漢‧支婁迦讖（？~147~？年）譯《龍藏109冊1365：雜譬喻經》：「吾本無意，為人所輕，遂行求道，得出三界，亦復奇妙，亦得應真。」

東晉‧佛陀跋陀羅（359~429年）譯《龍藏24冊0083：六十華嚴經‧卷五十一》：「佛子心歡喜，遠離世間惡，超出三界苦，受諸賢聖樂。」

亦作「長別三界」。姚秦‧鳩摩羅什（344~413年）譯《龍藏16冊0014：仁王般若波羅蜜經‧卷上》：「十善菩薩發大心，長別三界苦輪海。」

5.21　出離生死

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脫離三界生死輪迴之牢獄。唐‧六祖慧能大師（638~713年）：「吾向汝說，世人生死事大。汝等終日只求福田，不求出離生死苦海。」參閱《大正藏48冊2008：六祖壇經‧行由第一》。

出自東晉‧佛陀跋陀羅（359~429年）譯《龍藏25冊0083：六十華嚴經‧卷十八》：「菩薩摩訶薩布施寶女眷屬，善根迴向，迴向一切眾生出離生死。」

《龍藏45冊0428：菩薩本行經‧卷上》（失譯人名‧東晉錄）：「夫懈怠者，眾行之累。居家懈怠，則衣食不供、產業不舉；出家懈怠，不能出離生死之苦。」

5.22　功不唐捐

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所作福業善行，功夫不會白費，必能有所成就。出自西晉‧竺法護（239~316年）譯《龍藏35冊0156：普曜經‧卷六‧行道禪思品》：「養育眾生，如愛赤子。承事諸佛，積德無量。累劫勤苦，功不唐捐。」

北涼‧曇無讖（385~433年）譯《龍藏21冊0057：大方等大集經‧卷十四》：「有三昧名曰願王，能得成就諸所聞法，自利利他，功不唐捐。」

唐‧般若（？~790~？年）譯《龍藏27冊0085：四十華嚴經‧卷二十四》：「汝今生此閻浮提中，發勇猛心，修菩薩行，普攝眾生，功不唐捐。如汝所願，悉當成就。」

5.23　功德無量

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善行所生的利益非常廣大。《大乘義章‧卷十四》：「功謂功能，能破生死，能得涅槃，能度眾生，名之為功。此功是其善行家德，故云功德。」

出自東漢‧班固（32~92年）《漢書‧卷七十四‧丙吉傳》：「所以擁全神靈，成育聖躬，功德已無量矣。」

東漢‧安世高（？~148~？年）譯《龍藏58冊0702：罪業報應教化地獄經》：「此經名為罪業報應教化地獄經，當奉持之，廣令流布，功德無量！」

唐‧實叉難陀（652~710年）譯《龍藏62冊0998：地藏經‧卷下‧稱佛名號品》：「現在未來一切眾生，若天若人，若男若女，但念得一佛名號，功德無量。」

5.24　功德圓滿

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比喻功業與德行周全無缺；事情圓滿結束。元‧王實甫（？~1295~？年）《崔鶯鶯待月西廂記‧第二本‧楔子》：「限三日功德圓滿，脫了孝服，換上顏色衣服，倒陪房奩，定將小姐送與將軍。」參閱《全元曲》。

意指圓滿完成一場佛事，或利他的善行。出自東晉‧佛陀跋陀羅（359~429年）譯《龍藏24冊0083：六十華嚴經‧卷十九》：「菩薩摩訶薩住如是法，生如來家，出生一切智道，深入一切菩薩智業，捨離一切世間塵垢，調伏實心，功德圓滿，無上福田。」

唐‧般若（？~790~？年）譯《龍藏61冊0950：心地觀經‧卷三‧報恩品》：「三僧企耶大劫中，具修百千諸苦行。功德圓滿徧法界，十地究竟證三身。」

5.25　半斤八兩

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輕重相等。比喻彼此不相上下。元末明初‧施耐庵（1296~1370年）《水滸傳‧第一百七回》：「眾將看他兩個本事，都是半斤八兩的，打扮也差不多。」

出自宋‧谷隱蘊聰禪師（965~1032年）。僧問：「來時無物去時空，二路俱迷，如何得不迷去？」師曰：「秤頭半斤，秤尾八兩。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十一》。

亦作「八兩半斤」。宋‧瑞巖法恭禪師（1102~1181年）：「見得徹，用時親，相逢盡是箇中人。望空雨寶休誇富，無地容錐未是貧。踏著秤鎚硬似鐵，八兩元來是半斤。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十四》。

5.26　半青半黃

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農作物尚未成熟。比喻未達圓滿的境界。宋‧朱熹（1130~1200年）：「學者識得箇脈路正，便須剛決向前。若半青半黃，非惟無益。」參閱《朱子語類‧卷八》。

出自符秦‧僧伽跋澄（？~381~？年）譯《龍藏108冊1345：僧伽羅剎所集佛行經‧卷五》：「外亦有作若干果，猶彼色半青半黃，猶如樹同一根生若干種果實，秋則無有果，或隨時生。」

意指尚涉見聞知解，未能了悟。宋‧雲峰文悅禪師（997~1062年）：「中間孜孜為道者無一人，設有十箇五箇，走上走下，半青半黃。會即總道我會，各各自謂握靈蛇之珠，孰肯知非。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十二》。

5.27　半信半疑

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抱懷疑的態度，無法完全相信；難以斷定真偽，無法下定決心。源於「半信半不信」。出自曹魏‧嵇康（223~262年）〈答釋難宅無吉凶攝生論〉：「苟卜筮所以成相，虎可卜而地可擇，何為半信而半不信耶？」參閱《嵇中散集‧卷九》。

宋‧徑山宗杲禪師（1089~1163年）：「擔荷此段大事因緣，須是有決定志。若半信半疑，則沒交涉矣。」參閱《大正藏47冊1998A：大慧普覺禪師語錄‧卷十九》。

亦作「疑信相半」。宋‧覺範慧洪禪師（1071~1128年）〈栽松庵記〉：「自唐至今，學者疑信相半，不能決也。」參閱《嘉興藏23冊B135：石門文字禪‧卷二十二》。

亦作「疑信參半」。

5.28　半偈捨身

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意指求道之人，為法忘軀。唐‧栖復法師（？~835~？年）集《卍續藏34冊0638：法華經玄贊要集‧卷十四》：「過去九十一劫，有毗婆尸佛，為雪山童子，求半偈捨身，超十二劫。」

出自北涼‧曇無讖（385~433年）譯《龍藏29冊0109：大般涅槃經‧卷十四》：「如我往昔為半偈故，捨棄此身，以是因緣，便得超越足十二劫，在彌勒前，成阿耨多羅三藐三菩提。」

亦作「捨身求偈」。元‧中峰明本禪師（1263~1323年）：「翹足讚佛，捨身求偈。辨王位而求乞，皆黃面老爺，曲為後來，做此樣子。」參閱《卍續藏70冊1402：天目明本禪師雜錄‧卷一》。

5.29　半開半合

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收放自如，妙用縱橫。意指接引學人的靈活機法。出自宋‧大陽如漢禪師（南嶽下十一世）：「聞聲悟道，失却觀音眼睛。見色明心，昧了文殊巴鼻。一出一入，半開半合。泥牛昨夜遊滄海，直至如今不見回。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十二》。

宋‧智海道平禪師（？~1127年，南嶽下十三世）：「山僧不會佛法，為人總沒來由。或時半開半合，或時全放全收。還如萬人叢裏，冷地掉箇石頭。忽然打著一箇，方知觸處周流。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十二》。

意指心想躁動。宋‧昭覺克勤禪師（1063~1135年）：「有作思惟，從有心起。一輪生滅，行無間道。修無漏業，萬古超然。拈一放一，半開半合，未免在窠窟裏。」參閱《大正藏47冊1997：圓悟佛果禪師語錄‧卷九》。

5.30　半路出家

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成年後棄俗出家。比喻中途轉業改行；技藝尚未專精。明‧馮夢龍（1574~1646年）《醒世恒言‧卷三十三》：「先前讀書，後來看看不濟，卻去改業做生意，便是半路上出家的一般。」或參閱《京本通俗小說‧錯斬崔寧》。

「出家」即出離煩惱繫縛之家。東漢‧迦葉摩騰（？~73年）譯《龍藏55冊0674：四十二章經》：「辭親出家為道，識心達本，解無為法，名曰沙門。」

北涼‧曇無讖（385~433年）譯《龍藏29冊0109：大般涅槃經‧卷十一‧聖行品》：「居家迫窄，猶如牢獄，一切煩惱由之而生；出家寬曠，猶如虛空，一切善法因之增長。」

源於隋‧闍那崛多（523~600年）譯《龍藏57冊0676：佛本行集經‧卷十五》：「乘善駟馬調御車，欲出三界故觀苑，半路見彼捨俗服，心喜此是上菩提。」

亦作「半路修行」。

5.31　去偽存真

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除掉虛假的，保留真實的。原作「去偽從真」。出自唐‧殷璠（？~755~？年）《河嶽英靈集‧序》：「實由主上惡華好朴，去偽從真，使海內詞場，翕然尊古，南風周雅，稱闡今日。」

去除妄心，顯現真心。意指轉識成智。五代宋初‧永明延壽禪師（904~975年）《龍藏142冊1595：宗鏡錄‧卷四十五》：「如上種種開示，種種證明。如是調停，如是剖析。削繁簡要，去偽存真。」

亦作「去妄存真」。明末清初‧百癡行元禪師（1611~1662年）：「若不親師擇友，如何去妄存真？真妄兩頭剔脫，鼻孔原搭上唇。」參閱《嘉興藏28冊B202：百癡禪師語錄‧卷二十一》。

5.32　古井無波

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古井水枯竭，不再起波浪。比喻不動心。意指行者內心清淨，不受外境誘惑。正是「心波不興類古井」。出自唐‧白居易（772~846年）〈贈元稹〉詩：「無波古井水，有節秋竹竿。」參閱《全唐詩‧卷424_15》。

宋‧覺範慧洪禪師（1071~1128年）《嘉興藏23冊B135：石門文字禪‧卷三》：「平生百慮湛古井，無復掀湧波春風。尚餘覷書舊垢習，終日伏按如啞聾。」

亦作「古井不波」。明‧無異元來禪師（1575~1630年）：「人在煙雲最深處，心如古井不生波。」參閱《卍續藏72冊1435：無異元來禪師廣錄‧卷十六》。

5.33　古廟香爐

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意指離盡諸妄，猶如散盡古老寺廟的香爐灰燼。出自唐‧石霜慶諸禪師（807~888年）：「休去歇去，冷湫湫地去，一念萬年去，寒灰枯木去，古廟香爐去，一條白練去。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷六‧峯道虔禪師》。

宋‧淨因惟岳禪師（？~1101~？年）：「三際無私，十方同暢。自家田地，枯木生枝。古廟香爐，寒灰再焰。」參閱《大正藏51冊2077：續傳燈錄‧卷十四》。

宋‧天童從瑾禪師（1117~1200年：「鐘送黃昏雞報曉，趙州何用閒煩惱。裂破虛空作兩邊，古廟香爐出芝草。」參閱《卍續藏65冊1295：禪宗頌古聯珠通集‧卷二十》。

5.34　句裏呈機

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言語透出禪機，令人啟發智慧。出自五代‧雲門文偃禪師（864~949年）：「若約衲僧門下，句裏呈機，徒勞佇思，直饒一句下承當得，猶是瞌睡漢。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十五》。

宋‧雪竇重顯禪師（980~1052年）：「若云言中有響，句裏呈機，猶曲為中下之流。向本分衲僧，遠之遠矣。」參閱《大正藏47冊1996：明覺禪師語錄‧卷一》。

宋‧昭覺克勤禪師（1063~1135年）《大正藏48冊2003：碧巖錄‧卷七》：「若於常情句下，驗人不得。衲僧家須是句裏呈機，言中辨的。」

5.35　句裏明機

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拘泥於言辭表面之意義。意指尋文解義，徒勞心力。出自宋‧大愚守芝禪師（？~約1056年）：「若向言中取則，句裏明機，也似迷頭認影。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十二》。

宋‧法昌倚遇禪師（1005~1081年）：「若更言中辯意，句裏明機，清風月下守株人，凉兔漸遙春草綠。」參閱《卍續藏73冊1448：法昌倚遇禪師語錄》。

宋‧本覺守一禪師（？~1078~？年）：「學人未問指其源，句裏明機好細觀。自語不能知落處，煩他我作費言端。」參閱《卍續藏65冊1295：禪宗頌古聯珠通集‧卷三十二》。

5.36　句裏藏鋒

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言語隱含禪機，令人啟發智慧。出自五代‧雲門文偃禪師（864~949年）：「且有幾箇到此境界，不敢望汝言中有響，句裏藏鋒，瞬目千差，風恬浪靜。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十五》。

宋‧光慶遇安禪師（？~992年）：「莫是和聲送事，就物呈心。句裏藏鋒，聲前全露麼。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十》。

亦作「句裏藏機」。宋‧昭覺克勤禪師（1063~1135年）《大正藏48冊2003：碧巖錄‧卷四》：「這般公案，謂之言中辨的，句裏藏機。」

5.37　只得一半

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形容所知不全；了解不深。宋‧昭覺克勤禪師（1063~1135年）《大正藏48冊2003：碧巖錄‧卷七》：「看他奇特漢，豈只去認箇昭昭靈靈，落在驢前馬後。須是打破業識，無一絲毫頭可得，猶只得一半在。」

出自唐‧德山宣鑑禪師（782~865年）。有僧來相看，作相撲勢。師云：「與麼無禮，合喫山僧手中棒。」僧拂袖便行。師云：「饒儞如是，也只得一半。」僧轉身便喝，師便打云：「須是我打儞始得。」僧云：「諸方有明眼人在。」師云：「天然有眼。」僧擘開眼云：「貓。」便出。師云：「黃河三千年一度清。」參閱《卍續藏79冊1557：聯燈會要‧卷二十》。

唐‧金峰從志禪師（？~901~？年）喫胡餅次，拈起一片，從上座板頭轉一匝。大眾見，一一合掌。師云：「假饒十分擡起手，也只得一半。」晚間，有僧請益云：「今日和尚行胡餅，見眾僧合掌。却云：『假饒十分擡起手，也只得一半。』請和尚全道。」師以手作拈餅勢云：「會麼？」云：「不會。」師云：「金峯也只道得一半。」參閱《卍續藏79冊1557：聯燈會要‧卷二十五》。

5.38　只得一橛

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只得到一塊小木頭。比喻了解不深。「橛」為短木頭。出自唐‧烏石靈觀禪師（南嶽下四世）。引麵次，僧參。師引麵示之，僧便去。師至暮，問小師：「適來僧在何處？」小師曰：「當時便去也。」師曰：「是即是，祇得一橛。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷四》。

宋‧廣福道勤禪師（青原下十五世）：「祖師正令，不通水泄。放一線開，露柱饒舌。寒時須寒，熱時須熱。無欠無餘，應時應節。一切成現，休強分別。纔入思惟，便成剩說。不入思惟，只得一橛。是則金剛眼睛，不是則黃泥土揑。」參閱《卍續藏79冊1559：嘉泰普燈錄‧卷十七》。

簡作「得一橛」。宋‧烏巨道行禪師（1089~1151年）：「通身是口，說得一半。通身是眼，用得一橛。用不到處說有餘，說不到處用無盡。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷二十》。

5.39　四大天王

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即東方持國天王，身白色，手持琵琶；南方增長天王，身藍色，手持寶劍；西方廣目天王，身紅色，手持蛇索；北方多聞天王，身黃色，手持寶鼠。居須彌山四方之半腹，常守護佛法，護持四天下，令諸惡鬼神不得侵害眾生。明‧吳承恩（約1501~1582年）《西遊記‧第五回》：「李天王即調四大天王與二十八宿，一路出師來鬥。」

四大天王者，一名提頭賴吒，此云持國，在須彌東面，居黃金埵，統乾闥婆、富單那二部；二名毗留勒叉，此云增長，在須彌南面，居琉璃埵，統鳩槃茶、薜茘多二部；三名毗留博叉，此云廣目，在須彌西面，居白銀埵，統毗闍舍、毒龍二部；四名毗沙門，此云多聞，在須彌北面，居水晶埵，統夜叉、羅剎二部。其所住處，當須彌腹，齊日月宮，各統二部鬼神，覆護世界，不令惱人，所謂「護世四王」是也。參閱《卍續藏33冊0631：法華經指掌疏‧卷一下》。

出自吳‧支謙（？~220~？年）譯《龍藏58冊0704：長者音悅經》：「是時四大天王、釋梵天王、諸龍鬼王、阿須倫王、一切神王，各與眷屬，側塞虛空，看此長者，福德無量。」

亦作「四大金剛」。

5.40　四大皆空

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比喻看破紅塵，身無牽掛的超脫態度。明‧蘭陵笑笑生《金瓶梅‧第六十五回》：「披百寶而面七真，引凈魄出於冥途。一心無掛，四大皆空。」

意指構成一切萬物的元素都非實有。「四大」即地、水、火、風，為構成物質的四種基本要素。出自西晉‧竺法護（239~316年）譯《龍藏33冊0141：大方等頂王經》：「四大皆空，無復異空。色如聚沫，痛癢如泡，思想如芭蕉，生死如夢，識如幻。」

宋‧濟顛道濟禪師（1150~1209年）：「琴掛葛絃鳴素志，窓開風拂罷清談。今朝偶識東坡老，四大皆空不用參。」參閱《卍續藏69冊1361：濟顛道濟禪師語錄》。

5.41　四方八面

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各個方面；各個地方。「四方」即東、西、南、北。「八面」即東、西、南、北、東南、西南、東北、西北。宋‧楊萬里（1127~1206年）〈過百家渡四絕句〉：「莫問早行奇絕處，四方八面野香來。」參閱《誠齋集‧卷一》。

出自唐‧鎮州普化和尚（？~860年）：「明頭來，明頭打。暗頭來，暗頭打。四方八面來，旋風打。虛空來，連架打。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷四》。

亦作「四面八方」。宋‧昭覺純白禪師（？~1085~？年）：「風高月冷，水遠天長。出門無影，四面八方。」參閱《大正藏51冊2077：續傳燈錄‧卷十八》。

5.42　四句百非

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「四句」總括一切法，通常指有、無、亦有亦無、非有非無；或指肯定、否定、部分肯定部分否定、兩者均否定。「百非」即非有、非無等種種否定。「四句百非」均為基於一切判斷與論議之立場而設立的假名概念。意指落入見聞知解，妄執假名，障礙修道，無法了悟。

隋‧吉藏法師（549~623年）撰《大正藏42冊1825：十二門論疏‧卷上》：「遮塞非道，如涅槃云：『斷塞諸道』，謂四句百非。」

唐‧玄奘（602~664年）譯《龍藏86冊1191：廣百論釋論‧卷十》：「聖天護法依智悲，為挫群邪制斯論。四句百非皆殄滅，其猶劫火燎纖毫。」

源於「離四句絕百非」。出自隋‧天台智者大師（538~597年）：「若略言真實者，皆與實相相應也；若廣言真實者，離四句絕百非也。」參閱《龍藏119冊1491：妙法蓮華經文句‧卷八》。

隋‧吉藏法師（549~623年）《大正藏38冊1781：維摩經義疏‧卷四》：「顯實相之理，超四句，絕百非。言語道斷，心行所滅。不可以有無等求實相，此即釋不思議境也。」

5.43　四弘誓願

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菩薩從初發心時，上求佛道，下化眾生，誓立四種廣大之願：眾生無邊誓願度、煩惱無盡誓願斷、法門無量誓願學、佛道無上誓願成。梁‧諸大法師集撰《大正藏45冊1909：慈悲道場懺法‧卷七》：「行菩薩道，入佛行處。四弘誓願，不捨眾生。」

唐‧六祖慧能大師（638~713年）：「既懺悔已，與善知識發四弘誓願，各須用心正聽。自心眾生無邊誓願度，自心煩惱無邊誓願斷，自性法門無盡誓願學，自性無上佛道誓願成。」參閱《大正藏48冊2008：六祖壇經‧懺悔第六》。

姚秦‧竺佛念（？~367~？年）譯《龍藏67冊1087：菩薩瓔珞本業經‧卷上》：「厚集一切善根，所謂四弘誓：未度苦諦令度苦諦、未解集諦令解集諦、未安道諦令安道諦、未得涅槃令得涅槃。」

源於東漢‧支婁迦讖（？~147~？年）譯《龍藏15冊0005：道行般若經‧卷八》：「心作是念：諸未度者悉當度之，諸未脫者悉當脫之，諸恐怖者悉當安之，諸未般泥洹者悉皆當令般泥洹。」

5.44　四事供養

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提供佛或僧眾生活所需要的四類物品：衣服、飲食、臥具、醫藥。出自東漢‧康孟詳（？~194~？年）譯《龍藏58冊0729：興起行經‧卷下》：「王名槃頭，與群臣、庶民、清信士女，以四事供養比婆葉如來及眾，終已無乏。」

曹魏‧康僧鎧（？~252~？年）譯《龍藏19冊0024：無量壽經‧卷上》：「常以四事供養，恭敬一切諸佛，如是功德，不可稱說。」

《龍藏53冊0542：別譯雜阿含經‧卷八》（失譯人名‧秦錄）：「彼有生福比丘，共相恭敬，我今亦當修如是行，衣服、臥具、飲食、湯藥，四事供養，亦常豐饒。」

5.45　四無量心

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修學四種自利利他之心，即慈悲喜捨。慈無量心能與樂；悲無量心能拔苦；喜無量心見人離苦得樂而生喜悅；捨無量心即捨去一切差別相而怨親平等。北涼‧曇無讖（385~433年）譯《龍藏29冊0109：大般涅槃經‧卷十五》：「菩薩摩訶薩四無量心，能為一切諸善根本。」

出自吳‧支謙（？~220~？年）譯《龍藏108冊1350：菩薩本緣經‧卷一》：「諸婆羅門尋共稽首，求請菩薩以為和尚。菩薩憐愍即便受之，教令修學四無量心，以是因緣，命終即得生梵天上，令無量眾生發阿耨多羅三藐三菩提心。」

姚秦‧竺佛念（？~367~？年）譯《龍藏53冊0541：長阿含經‧卷十五》：「彼剎利王為大祀已，剃除鬚髮，服三法衣，出家為道，修四無量心，身壞命終，生梵天上。」

5.46　四聖六凡

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十法界之眾生。十法界可分為凡夫與聖者：凡夫指地獄、餓鬼、畜生、阿修羅、人、天之「六凡」；聖者指聲聞、緣覺、菩薩、佛之「四聖」。宋‧昭覺克勤禪師（1063~1135年）：「若真實徹證，到真淨明妙實際理地，則四聖六凡、三世諸佛、天下祖師、有情無情，悉於是中流出顯現。」參閱《大正藏47冊1997：圓悟佛果禪師語錄‧卷十二》。

原作「六凡四聖」。出自《卍續藏01冊0026：大梵天王問佛決疑經‧卷上‧初會法付囑品》（失譯人名）：「六凡四聖，是密意三昧。」

五代宋初‧永明延壽禪師（904~975年）《龍藏142冊1595：宗鏡錄‧卷三十五》：「一念心起，有三千世間相。國土世間一千，山河大地、日月星辰是也；五陰世間一千，染淨一切色心是也；眾生世間一千，六凡四聖假質是也。」

5.47　四禪八定

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八種禪定的境界。包括色界的四禪和無色界的四無色定。隋‧灌頂法師（561~632年）撰《大正藏46冊1921：觀心論疏‧卷一》：「設得四禪八定者，亦全未識佛法，況初心安般數息，何可共論妙道乎。」

出自隋‧天台智者大師（538~597年）《龍藏120冊1493：摩訶止觀‧卷九上》：「若四禪八定，毗曇成實明之委細。」

唐‧圭峰宗密禪師（780~841年）撰《卍續藏09冊0245：圓覺經大疏釋義鈔‧卷十》：「外道凡夫小乘三乘類人，同修四禪八定，但用心不同。大乘即兼有諸門，不必唯八定。」

後唐‧景霄法師（？~927~？年）纂《卍續藏43冊0737：四分律行事鈔簡正記‧卷九》：「世禪者，謂四禪八定，是三界內業，故云世禪。」

5.48　失卻鼻孔

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意指心外求法。出自宋‧雲峰文悅禪師（997~1062年）。因僧問：「如何是佛法大意？」師曰：「天長地久。」僧曰：「恁麼則大盡三十日，小盡二十九？」師曰：「釋迦老子為什麼失却鼻孔？」參閱《卍續藏68冊1315：古尊宿語錄‧卷四十》。

宋‧真淨克文禪師（1025~1102年）：「洞山門下，要道便道，要用便用。救得眉毛，失却鼻孔。」乃喝曰：「久雨不晴。參。」參閱《卍續藏68冊1315：古尊宿語錄‧卷四十二》。

宋‧昭覺克勤禪師（1063~1135年）：「有句無句，超宗越格。如藤倚樹，銀山鐵壁，及至樹倒藤枯，多少人失却鼻孔。直饒收拾得來，已是千里萬里。」參閱《大正藏47冊1997：圓悟佛果禪師語錄‧卷八》。

5.49　奴郎不辨

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不能分辨奴僕與主人。意指心外求法，魔佛不辨。出自唐‧臨濟義玄禪師（？~867年）：「今時學者總不識法，猶如觸鼻羊，逢著物安在口裏。奴郎不辨，賓主不分。如是之流，邪心入道，閙處即入，不得名為真出家人，正是真俗家人。」參閱《大正藏47冊1985：臨濟慧照禪師語錄》。

亦作「奴郎不弁」。五代‧雲門文偃禪師（864~949年）〈十二時偈〉：「黃昏戍，把火尋牛是底物。素體相呈知道非，奴郎不弁誰受屈？」參閱《祖堂集‧卷十一》。

5.50　左右逢原

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比喻學道有得；得心應手；處事圓滑。源於《孟子．離婁下》：「資之深，則取之左右逢其原。」

意指了悟透徹；縱橫無礙。宋‧昭覺克勤禪師（1063~1135年）：「直得心心念念，照了無遺。世法佛法，初不間斷。則自然純熟，左右逢原矣。」參閱《卍續藏69冊1357：佛果克勤禪師心要‧卷上》。

宋‧佛照德光禪師（1121~1203年）：「當陽目擊，直下知歸。左右逢原，七通八達。著著有出身之路，頭頭具透脫之機。有時神出鬼沒，換斗移星。有時八字打開，兩手分付。」參閱《卍續藏68冊1315：古尊宿語錄‧卷四十八》。

亦作「左右逢源」。宋‧智訥妙空禪師（1078~1157年）述《卍續藏65冊1292：證道歌註》：「既無生死，動靜一如。左右逢源，無不中的。」

宋‧宗鏡禪師（？~1242~？年）《卍續藏24冊0467：銷釋金剛經科儀會要註解‧卷一》：「義隨文，而文隨義，左右逢源。」

5.51　左穿右穴

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意指了悟透徹；通達無礙。《敦煌變文集新書‧卷五‧李陵變文》：「其時有往年敗沒將李敘（緒）教單于兵馬法，打公孫遨（敖）兵馬失利，左穿右穴。」

出自宋‧汾陽善昭禪師（946~1023年）：「乾坤寬廓，宇宙橫鋪。衲僧分上，左穿右穴。樵父檐柴，醫王辨價。藥多病甚，網細魚稠。東西南北，衝霜蹈雪，不避寒暄。要明斯事，也須是箇一刀兩斷漢始得。」參閱《大正藏47冊1992：汾陽無德禪師語錄‧卷上》。

宋‧昭覺克勤禪師（1063~1135年）：「不離普光殿，不出菩提場。遍遊華藏海無邊剎境，左穿右穴，重重無盡，一一交羅。」參閱《大正藏47冊1997：圓悟佛果禪師語錄‧卷二》。

5.52　左提右挈

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互相扶持，彼此協助。出自《史記‧張耳陳餘列傳》：「夫以一趙尙易燕，況以兩賢王左提右挈，而責殺王之罪，滅燕易矣。」

宋‧法濟海蟾禪師（青原下十世）：「三世諸佛，六代祖師，亦未曾與仁者暫時離隔，莫不長垂恩德，左提右挈。」參閱《卍續藏78冊1553：天聖廣燈錄‧卷二十八》。

宋‧石溪心月禪師（？~1255年）：「至於左提右挈，暗合明投。略露目前機，且非目前法。應時應節，照古照今。報恩與古人，門戶一同，出入各異。」參閱《卍續藏71冊1405：石溪心月禪師語錄‧卷中》。

亦作「左挈右提」。明‧通潤法師（？~1621~？年）《卍續藏31冊0614：法華經大窾‧卷六》：「故在未信之前，旁通曲導，左挈右提。俟其一番徹骨，心相體信，然後授之，永無忘失。」

5.53　布衣蔬食

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形容生活清淡簡樸。出自西晉‧陳壽（233~297年）《三國志‧魏書十一‧國淵傳》：「居列卿位，布衣蔬食，祿賜散之舊故宗族，以恭儉自守。」

唐‧道宣律師（596~667年）撰《龍藏115冊1473：廣弘明集‧卷七》：「子峻為楊州刺史，乘軒還宅。延之負杖避而譏之，不營產業，布衣蔬食，獨遊野外。」

亦作「布衣糲食」。宋‧石室祖琇禪師（？~1164~？年）撰《卍續藏75冊1512：隆興編年通論‧卷十九》：「大師率同門人布衣糲食而已，故推己以見相，因相而歸空。」

亦作「素衣蔬食」。宋‧志磐法師（？~1269~？年）撰《大正藏49冊2035：佛祖統紀‧卷六》：「尚書左丞王維與弟縉，皆篤志奉佛，素衣蔬食。」

5.54　平田淺草

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一片平坦田地，其中雜草稀疏。唐‧無名氏〈雜曲歌辭‧排遍第一〉：「三秋陌上早霜飛，羽獵平田淺草齊。錦背蒼鷹初出按，五花驄馬喂來肥。」參閱《全唐詩‧卷27_40》。

意指身處塵勞。「淺草」喻世間煩惱。出自唐代某僧。唐‧藥山惟儼禪師（745~828年）因僧問：「平田淺草，麈鹿成羣。如何射得麈中主？」師曰：「看箭。」僧放身便倒。師曰：「侍者，拖出這死漢。」僧便走。師曰：「弄泥團漢，有甚麼限？」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷五》。

宋‧昭覺克勤禪師（1063~1135年）：「壁立萬仞處淨裸裸，平田淺草裏峭危危。當處平和，拕泥帶水。深挑痛劄，犯手傷鋒。欲得兩不相妨，各請休機罷釣。」參閱《大正藏47冊1997：圓悟佛果禪師語錄‧卷三》。

宋‧徑山宗杲禪師（1089~1163年）：「如善牧牛者，索頭常在手中。爭得犯人苗稼，驀地放却索頭。鼻孔無撈摸處，平田淺草，一任縱橫。」參閱《大正藏47冊1998A：大慧普覺禪師語錄‧卷二十九》。

5.55　平地骨堆

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比喻無端生事；無事生非。意指尋文解義，彌增顛倒。宋‧保寧仁勇禪師（？~1049~？年）：「黃面老子出世，平地骨堆。碧眼胡兒西來，無風浪起。近朱者赤，近墨者黑。臨濟雲門，牽枝引蔓。」參閱《卍續藏69冊1350：保寧仁勇禪師語錄》。

宋‧佛日智才禪師（青原下十一世）：「諸禪德，直饒汝翻得轉，也是平地骨堆。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十六》。

源於「平地起骨堆」。出自宋‧谷隱蘊聰禪師（965~1032年）。咸平中，師住襄州石門，一日太守以私意笞辱之。師暨歸，眾僧迎於道左，首座趨前問訊曰：「太守無辜屈辱和尚如此。」師以手指地曰：「平地起骨堆。」隨指湧一堆土。太守聞之，令人削去，復湧如初，後太守全家死於襄州。參閱《大正藏47冊1998B；大慧普覺禪師宗門武庫》。

宋‧浮山法遠禪師（991~1067年）因僧問：「如何是祖師西來意？」師曰：「平地起骨堆。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十二》。

5.56　平地陷人

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人在平地時，掉進坑洞裏。比喻陷身危難。意指落入見聞知解。出自五代‧雙泉郁禪師（青原下七世）：「臨濟入門便喝，似齋後之鐘。德山入門便棒，猶是平地陷人。若是單明自己，泥猪疥狗。省悟法空，見解未出常流。」參閱《卍續藏78冊1553：天聖廣燈錄‧卷十九》。

宋‧雲峰文悅禪師（997~1062年）：「諸佛出世，平地陷人。祖師西來，承虛接響。一大藏教，誑謼閭閻。明眼衲僧，自救不了。」參閱《卍續藏68冊1315：古尊宿語錄‧卷四十》。

宋‧昭覺克勤禪師（1063~1135年）：「直下無事，平地陷人。別有機關，墮坑落塹。」參閱《大正藏47冊1997：圓悟佛果禪師語錄‧卷七》。

5.57　平地登仙

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形容人得道而飛昇成仙。出自宋‧夏元鼎（？~1201~？年）《紫陽真人悟真篇講義‧卷三》：「學者有綠，則心傳口授，一得永得，不立文字，直指玄關上乘，而立躋聖位，平地登仙矣。」

意指直下承當，轉凡入聖。宋末元初‧雪巖祖欽禪師（1216~1287年）：「直下坐斷，報化佛頭。如白衣拜相，平地登仙。無第二人，無第二念，盡大地只是一箇自己。」參閱《卍續藏70冊1397：雪嚴祖欽禪師語錄‧卷二》。

元末明初‧恕中無慍禪師（1309~1386年）：「但向世尊未拈華處、迦葉未微笑處，一領領取。如白衣拜相，如平地登仙，不涉階梯。」參閱《卍續藏71冊1416：恕中無慍禪師語錄‧卷二》。

5.58　弘法利生

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弘揚佛法，饒益眾生。續佛慧命，僧家本分。出自唐‧慧沼法師（651~714年）撰《大正藏34冊1724：法華玄贊義決》：「心修諸善利他行全，弘法利生，學是除非故。」

《大正藏21冊1320：瑜伽集要焰口施食儀》〈三歸依讚〉：「利生為事業，弘法是家務。」

明末清初‧蕅益智旭大師（1599~1655年）：「儻名關未破，利鎖未開，藉言弘法利生，止是眼前活計。」參閱《嘉興藏36冊B348：靈峰宗論‧卷二之一》。

明‧蓮池袾宏大師（1535~1615年）：「凡能弘法利生者，皆名轉法輪也。」參閱《卍續藏38冊0679：梵網菩薩戒經義疏發隱‧卷五》。

5.59　忉忉怛怛

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形容悲傷。出自西漢‧李陵（？~前74年）〈答蘇武書〉：「異方之樂，秖令人悲，增忉怛耳。」

意指嘮叨。宋‧雪峰思慧禪師（1071~1145年）：「諸禪德！彼時佛法早自淡薄，論來猶較些子。如今每日鳴皷陞堂，忉忉怛怛地。問者口似紡車，答者舌如霹靂。總似今日，靈山慧命，殆若懸絲。少室家風，危如纍卵。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十六》。

宋‧徑山宗杲禪師（1089~1163年）：「此事決定不在言語上，所以從上諸聖，次第出世。各各以善巧方便，忉忉怛怛，唯恐人泥在言語上。」參閱《大正藏47冊1998A：大慧普覺禪師語錄‧卷十六》。

5.60　打成一片

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比喻融合眾多紛亂現象成一體；相處感情融洽，不分彼此。宋‧朱熹（1130~1200年）︰「今來伯恭門人，卻亦有為同父之說者，二家打成一片。」參閱《朱子語類‧卷一二三》。

意指泯除分別，超越對立。將千差萬別之事物融通一片，不再有你我、彼此、主客等之差別情想。出自唐‧黃檗希運禪師（？~850年）：「心心相顧，猛著精彩，守箇無字，日久月深，打成一片，忽然心花頓發，悟佛祖之機。」參閱《龍藏138冊1567b；宛陵錄》。

宋‧無門慧開禪師（1183~1260年）《大正藏48冊2005：無門關‧趙州狗子》：「蕩盡從前惡知惡覺，久久純熟，自然內外打成一片，如啞子得夢，只許自知。」

5.61　打破玄關

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意指截斷妄念，屏却諸緣，疑情頓脫。宋‧宗鏡禪師（？~1242~？年）述《卍續藏24冊0467：銷釋金剛科儀會要註解‧卷八》：「在聖不增，在凡不減。祇要行人於行住坐臥，出不隨應，入不居空。外不尋枝，內不住定。撤開金鎻，打破玄關也。」

出自宋‧枯木法成禪師（1071~1128年）：「維摩不默不良久，打破玄關沒窠臼。堪嗟幾箇杜波斯，問著癡癡不問口。」參閱《卍續藏79冊1559：嘉泰普燈錄‧卷二十九》。

明‧無趣如空禪師（1491~1580年）：「自結玄關自活埋，自吾閉也自吾開。一拳打破玄關竅，放出從前這漢來。」參閱《嘉興藏25冊B155：無趣老人語錄》。

5.62　打破漆桶

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意指大徹大悟。出自宋‧昭覺克勤禪師（1063~1135年）《大正藏48冊2003：碧巖錄‧卷一》：「一似人入蒼龍窟裏取珠相似，後來打破漆桶。」

亦作「爆破漆桶」。宋‧天童如淨禪師（1163~1228年）：「直下猛烈為先，忽然爆破漆桶。豁如雲散秋天，劈脊棒迸胸拳。」參閱《大正藏48冊2002A：如淨和尚語錄‧卷上》。

亦作「撞破漆桶」。宋‧徑山宗杲禪師（1089~1163年）：「願公趁色力彊健，亦入是三昧。此外時時以趙州無字提撕，久久純熟，驀然無心撞破漆桶，便是徹頭處也。」參閱《大正藏47冊1998A：大慧普覺禪師語錄‧卷二十九》。

亦作「漆桶打破」。

5.63　打草驚蛇

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比喻某甲受到懲戒，而使某乙知所警惕；行事不密，使對方有所察覺，預先防備。宋‧鄭文寶（953~1013年）《南唐近事‧卷二》：「王魯爲當塗宰，頗以資產爲務。會部民連狀訴主簿貪賄於縣尹，魯乃判曰：『汝雖打草，吾已蛇驚。』」

意指避實擊虛。雖寄責某人，實借某人以成就對方。《祖堂集‧卷七‧雪峰和尚》：「報慈拈問臥龍：『話是仰山話，舉是雪峰舉，為什摩雪峰招摑？』龍云：『養子代老。』慈云：『打草驚蛇。』」雪峰和尚即唐‧雪峰義存禪師（822~908年）。

原作「打草蛇驚」。出自唐‧睦州道明禪師（780~877年）。師問僧：「什麼處來？」僧曰：「齋來。」師曰：「打草蛇驚。」參閱《卍續藏68冊1315：古尊宿語錄‧卷六》。

5.64　打退堂鼓

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古代官吏審理案件完畢後，擊鼓離堂休息。比喻中途退縮；半途而廢。清‧李寶嘉（1867~1906年）《官場現形記‧第五十七回》：「如今聽說要拿他們當作出頭的人，早已一大半都打了退堂鼓了。」

清‧瑯琊肩遠鐘禪師（南嶽下三十六世）：「眾中還有恁般人麼？若有，出來喫我手中棒。若無，今暫且打箇退堂鼓。」參閱《卍續藏82冊1571：五燈全書‧卷八十七》。

源於「打退鼓」。出自五代‧天柱山和尚（青原下七世）：「莫有作家戰將麼？試出來與山僧相見。」時有僧出禮拜。師曰：「山僧打退鼓。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十五》。

亦作「打散堂鼓」。

5.65　未了公案

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未能解決的事件。出自五代‧清涼文益禪師（885~958年）《卍續藏63冊1226：宗門十規論》：「有纖瑕之疑事，須憑決擇，貴要分明。作親偽之箴規，為人天之眼目。然後高提宗印，大播真風。徵引先代是非，鞭撻未了公案。如不經淘汰，臆斷古今，則何異未學劒而強舞太阿。」

五代宋初‧清涼泰欽禪師（？~974年）：「某甲本欲居山藏拙，養病過時，奈緣先師有未了底公案，出來與他了卻。」僧問：「如何是先師未了底公案？」師曰：「祖禰不了，殃及兒孫。」僧曰：「過在甚麼處？」師曰：「過在我殃及你。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十》。

5.66　未足為道

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不值得一提。亦作「不足為道」。元末明初‧羅貫中（約1330~約1400年）《三國演義‧第九回》：「然允老邁無能之輩，不足為道；可惜將軍蓋世英雄，亦受此汙辱也！」

出自唐‧石室善道禪師（？~844~？年）：「三乘十二分教是分外事。若與他作對，即是心境兩法，能所雙行，便有種種見解，亦是狂慧，未足為道。若不與他作對，一事也無，所以祖師道：『本來無一物。』」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷五》。

清‧水鑑慧海禪師（1626~1687年）：「其餘小技，不足為道。只如金粟，意作麼生？手提三尺劍，為斬不平人。」參閱《嘉興藏29冊B230：天王水鑑海和尚六會錄‧卷四》。

5.67　末後一句

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意指得悟的關鍵一句。出自唐‧洛浦元安禪師（834~898年）：「末後一句，始到牢關。鎖斷要津，不通凡聖。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷六》。

亦作「末後之句」。明‧聞谷廣印禪師（1566~1636年）：「末後之句有也無，德山父子太誵訛。同條生不同條死，活得三年恨轉多。」參閱《卍續藏82冊1571：五燈全書‧卷一百二十》。

簡作「末後句」。宋‧雪竇重顯禪師（980~1052年）：「諸人要會末後句麼？只許老胡知，不許老胡會。」參閱《大正藏47冊1996：明覺禪師語錄‧卷三》。

5.68　末後一著

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一局圍棋，黑白雙方，決定勝負的關鍵一步。意指得悟的關鍵一步。出自唐‧一行禪師（683~727年）著《卍續藏59冊1043：看命一掌金》：「全無識者，反謗此教，將佛聖言謬說，只會目前之事，未知末後一著。」

宋‧真淨克文禪師（1025~1102年）：「黃龍家風，佛手驢脚。後代兒孫，須自開拓。大啟三關，末後一著。雖涉語言，不在糟粕。」參閱《卍續藏68冊1315：古尊宿語錄‧卷四十五》。

宋‧宗鏡禪師（？~1242~？年）述《卍續藏24冊0467：銷釋金剛經科儀會要註解‧卷二》：「末後一著者，言當人動靜一著子，超出語言玄妙。似世尊拈華，迦葉微笑，以目前見理分明，謂之末後一著。又如達磨安心，神光覓心了不可得，亦謂末後一著。此是明佛明祖，末後一著也。」

5.69　本分宗師

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直下了悟，隨機善巧施教，宏揚正法，為眾所尊崇者。出自宋‧雪竇重顯禪師（980~1052年）：「斬釘截鐵，本分宗師。就下平高，難為作者。」參閱《大正藏47冊1996：明覺禪師語錄‧卷三》。

宋‧枯木法成禪師（1071~1128年）：「本分宗師，一言半句，如箭中的，功不浪施。」參閱《卍續藏79冊1559：嘉泰普燈錄‧卷二十六》。

宋‧烏巨道行禪師（1089~1151年）：「解粘去縛，拔楔抽釘，還他本分宗師。舉一明三，動絃別曲，須是英靈衲子。」參閱《卍續藏68冊1318：續古尊宿語要‧卷六》。

5.70　本分家風

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禪師了悟修證之獨特風格。出自宋‧汾陽善昭禪師（946~1023年）：「直教一切處，為紀為綱，為道為路，為照為明。不被四時迴換，使得乾坤大地，為高為下，方稱衲僧本分家風。」參閱《大正藏47冊1992：汾陽無德禪師語錄‧卷上》。

或出自宋‧智門法覲上座（青原下七世）：「本分家風依時節，夾山典座得便宜。唯有龍潭吹滅燭，德山諦實更無疑。」參閱《卍續藏78冊1553：天聖廣燈錄‧卷二十》。

宋‧天童正覺禪師（1091~1157年）：「廓爾虛通，洞然明白。靈光不昧，智照無私。干戈叢裡太平基，是自家古來田地。搕𢶍推頭清淨土，即衲僧本分家風。」參閱《大正藏48冊2001：宏智禪師廣錄‧卷一》。

5.71　本分草料

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意指守護自心，了悟自性。出自唐‧趙州從諗禪師（778~897年）。文偃舉：「僧問投子：『密巖意旨如何？』投子曰：『須是與麼人始得。』趙州曰：『何不與他本分草料？』」文偃問僧：「作麼生是本分草料？」僧擬議，文偃便打。參閱《大正藏47冊1988：雲門匡真禪師廣錄‧卷中》。

宋‧承天惟簡禪師（青原下十世）：「拈一放一，妙用縱橫。去解除玄，收凡破聖。若望本分草料，大似磨甎作鏡。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十五》。

宋‧昭覺克勤禪師（1063~1135年）：「一一顯向上宗風，頭頭示本分草料。大達之士一覰便透，一舉知落處，堪紹宗風。懵底數沙，當面蹉却。」參閱《卍續藏69冊1357：佛果克勤禪師心要‧卷上》。

5.72　本分衲僧

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直下了悟之僧侶，有隨機施教的靈活機法。出自宋‧雪竇重顯禪師（980~1052年）：「若云言中有響，句裏呈機，猶曲為中下之流。向本分衲僧，遠之遠矣。」參閱《大正藏47冊1996：明覺禪師語錄‧卷二》。

宋‧育王懷璉禪師（1009~1090年）：「若是本分衲僧，纔聞舉著，一擺擺斷。不受纖塵，獨脫自在。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十五》。

亦作「本分衲子」。或出自宋‧雪竇重顯禪師（980~1052年）：「要明陷虎之機，也須是本分衲子。」參閱《大正藏47冊1996：明覺禪師語錄‧卷一》。

5.73　本來面目

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比喻事物原本的樣子；沒有偽飾的真相。宋‧蘇軾（1036~1101年）〈老人行〉詩︰「一任秋霜換鬢毛，本來面目長如故。」參閱《東坡全集‧卷三十》。

意指真如本性。出自唐‧六祖慧能大師（638~713年）：「不思善，不思惡，正與麼時，那箇是明上座本來面目？」參閱《大正藏48冊2008：六祖壇經‧行由第一》。

亦作「本地風光」。宋‧昭覺克勤禪師（1063~1135年）：「若以真實正見，契寂如如，雖二六時中，不思不量，無作無為。至於動靜語默覺夢之間，無不皆是本地風光，本來面目。」參閱《大正藏47冊1997：圓悟佛果禪師語錄‧卷五》。

亦作「本分田地」。

5.74　本命元辰

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意指真如本性。「本命」為人出生年之干支。值其干支之星，稱本命星。「元辰」謂人之命運受陰陽二星所左右。故本命、元辰皆為支配人命運之星。出自宋‧洞山守初禪師（910~990年）：「不遇作家，到老只成愲懂。待到明朝後日，驀劄地踏著正脉，省前所行履處，方始羞見本命元辰。」參閱《卍續藏68冊1315：古尊宿語錄‧卷三十八》。

宋‧徑山宗杲禪師（1089~1163年）：「如是則空來世上打一遭，將來隨業受報。畢竟不知自家本命元辰落著處，可不悲哉。」參閱《大正藏47冊1998A：大慧普覺禪師語錄‧卷十六》。

宋‧瞎堂慧遠禪師（1103~1176年）：「學佛之輩，盡作超佛越祖會，往往喚作向上一路，殊不知脚跟下蹉過。非但脚跟下蹉過，亦不知自己本命元辰落著。」參閱《卍續藏69冊1360：瞎堂慧遠禪師廣錄‧卷三》。

5.75　正令全提

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意指教外別傳，不立文字，直示心源。「正令」指佛法。在禪門中，特指教外別傳之旨。出自宋‧東林常總禪師（1025~1091年）：「道無南北，法非古今。正令全提，殊忘凡聖。」參閱《卍續藏78冊1556：建中靖國續燈錄‧卷十二》。

宋‧密菴咸傑禪師（1118~1186年）：「正令全提，十方坐斷。千差萬別，一句該通。」參閱《大正藏47冊1999：密菴和尚語錄》。

亦作「全提正令」。宋‧無門慧開禪師（1183~1260年）：「狗子佛性，全提正令。纔涉有無，喪身失命。」參閱《大正藏48冊2005：無門關‧趙州狗子》。

5.76　正令行句

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接引學人時，具有令佛法傳布、通行無礙之能力。「正令」即正法，指佛法。在禪門中，特指教外別傳之旨。乃宋‧汾陽善昭禪師為勘驗天下衲僧的四句語之一。出自宋代某僧。宋‧汾陽善昭禪師（946~1023年）因僧問：「如何是正令行句？」師曰：「千里特來呈舊面。」參閱《卍續藏78冊1553：天聖廣燈錄‧卷十六》。

宋‧石霜楚圓禪師（986~1039年）因僧問：「如何是正令行句？」師曰：「來千去萬。」參閱《卍續藏69冊1338：石霜楚圓禪師語錄》。

清‧天岸本昇禪師（？~1673年）因僧問：「如何是正令行句？」師曰：「殺佛殺祖。」參閱《嘉興藏26冊B187：天岸昇禪師語錄‧卷三》。

5.77　正令當行

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佛道通行於世。「正令」即正法，指佛法。在禪門中，特指教外別傳之旨。出自宋代某僧。宋‧浮山法遠禪師（991~1067年）因僧問：「祖師門下，壁立千仞，正令當行，十方坐斷。和尚將何表示？」師曰：「寒猫不捉鼠。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十二》。

宋‧報本法存禪師（青原下十一世）：「此皆堂頭和尚提耳訓育，終始獎諭。若據今日，正令當行。便好一棒打殺，那堪更容立在座前。雖然如是，養子方見父慈。」參閱《卍續藏78冊1556：建中靖國續燈錄‧卷九》。

宋‧昭覺克勤禪師（1063~1135年）：「宗師家正令當行，十方坐斷。有定乾坤句，辨龍蛇眼，不妨難趁。」參閱《大正藏47冊1997：圓悟佛果禪師語錄‧卷十七》。

5.78　正法眼藏

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比喻事物的要旨和精義。宋‧朱熹（1130~1200年）〈答陳同甫書〉：「蓋修身事君，初無二事，不可作兩般看，此是千聖相傳正法眼藏。」參閱《晦庵集‧卷三十六》。

意指佛所說之無上正法；禪宗所傳的心印。出自《卍續藏01冊0027：大梵天王問佛決疑經‧拈華品》（失譯人名）：「我有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門。不立文字，教外別傳。總持任持，凡夫成佛，第一義諦，今方付屬摩訶迦葉。」

唐‧臨濟義玄禪師（？~867年）：「誰知吾正法眼藏，向這瞎驢邊滅卻。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十一》。

5.79　正知正見

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以正智慧，見第一義，了識性空猶如幻化。宋‧昭覺克勤禪師（1063~1135年）：「若有箇正知正見底，便知有本分事。既知有本分事，終不作計校窠窟道理。」參閱《大正藏47冊1997：圓悟佛果禪師語錄‧卷十二》。

北涼‧曇無讖（385~433年）421譯《龍藏29冊0109：大般涅槃經‧卷三十一》：「若修習定，則得如是正知正見，以是義故，我經中說：『若有比丘修習定者，能見五陰出滅之相。』」

簡作「正知見」。出自姚秦‧竺佛念（？~367~？年）譯《龍藏67冊1087：菩薩瓔珞本業經‧卷上》：「所謂八正道：從師生慧名正知見；得法生思名正思惟；策勵不倦名正精進；出家受道得三道分，名正語、正業、正命；入法性空名正定、正慧。」

5.80　犯人苗稼

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侵犯他人的農作物。意指縱逸此心，喪人善事；不攝五根，縱逸五欲，多受苦惱，殃及累世。出自姚秦‧鳩摩羅什（344~413年）譯《龍藏31冊0118：佛遺教經》：「汝等比丘，已能住戒，當制五根，勿令放逸，入於五欲。譬如牧牛之人，執杖視之，不令縱逸，犯人苗稼。」

北涼‧曇無讖（385~433年）譯《龍藏29冊0109：大般涅槃經‧卷二十二》：「凡夫之人，不攝五根，馳騁五塵。譬如牧牛，不善守護，犯人苗稼。」

唐‧長慶大安禪師（793~883年）：「安在溈山三十來年，喫溈山飯，屙溈山屎，不學溈山禪，祇看一頭水牯牛。若落路入草，便把鼻孔拽轉來，纔犯人苗稼即鞭撻。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷四》。

5.81　犯手傷鋒

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意指不得自在。出自宋‧昭覺克勤禪師（1063~1135年）：「壁立萬仞處淨裸裸，平田淺草裏峭危危。當處平和，拕泥帶水。深挑痛劄，犯手傷鋒。欲得兩不相妨，各請休機罷釣。」參閱《大正藏47冊1997：圓悟佛果禪師語錄‧卷三》。

宋‧天童正覺禪師（1091~1157年）：「沈空滯迹，犯手傷鋒，俱未是衲僧去就。直須莫入人行市，莫坐他床榻。正不立玄，偏不附物。方能把住放行，有自由分。」參閱《大正藏48冊2001：宏智禪師廣錄‧卷三》。

亦作「傷鋒犯手」。宋‧昭覺克勤禪師（1063~1135年）《大正藏48冊2003：碧巖錄‧卷一》：「且據雪竇頌此公案，一似善舞太阿劍相似，向虛空中盤礴，自然不犯鋒鋩。若是無這般手段，纔拈著便見傷鋒犯手。」

5.82　玉轉珠回

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比喻相互契合；體用互宜。意指通達無礙；通權達變。出自宋‧雪竇重顯禪師（980~1052年）：「玉轉珠回祖佛言，精通猶是汗心田。老盧只解長舂米，何得黃梅萬古傳。」參閱《大正藏47冊1996：明覺禪師語錄‧卷五》。

宋‧淨因繼成禪師（？~1143年）：「到這裏，直使問來答去，火迸星飛，互換主賓，照用得失，波翻嶽立，玉轉珠回。衲僧面前，了無交涉。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十二》。

亦作「珠回玉轉」。宋‧昭覺克勤禪師（1063~1135年）：「日面月面，珠回玉轉。有句無句，絲來線去。」參閱《大正藏47冊1997：圓悟佛果禪師語錄‧卷三》。

5.83　瓦礫生光

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磚瓦、砂礫變成黃金，發出光彩。比喻成就輝煌。《敦煌變文集新書‧卷二‧維摩詰經講經文四》：「令瓦礫以生光，遣枯林之花秀。」

意指因圓果滿，畢竟成就。出自宋‧雪竇重顯禪師（980~1052年）：「如來正法眼藏，委在今日。放行則瓦礫生光，把住則真金失色。權柄在手，殺活臨時。其有作者，共相證據。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十五》。

宋‧保寧仁勇禪師（？~1049~？年）：「大方無外，大圓無內。無內無外，聖凡普會。瓦礫生光，須彌粉碎。無量法門，百千三昧。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十九》。

5.84　甘露法雨

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意指如來之教法，如降甘露雨，能饒益眾生。出自姚秦‧鳩摩羅什（344~413年）譯《龍藏32冊0130：妙法蓮華經‧卷七‧普門品》：「澍甘露法雨，滅除煩惱焰。」

東晉‧佛陀跋陀羅（359~429年）譯《龍藏24冊0083：六十華嚴經‧卷三十二》：「廣說種種法門，令無量眾生，心得清淨。興大悲重雲，普雨無量甘露法雨。」

北涼‧曇無讖（385~433年）譯《龍藏29冊0109：大般涅槃經‧卷二‧壽命品》：「世尊！我今身有調牛良田，除去株杌，唯悕如來甘露法雨。」

5.85　甘露灌頂

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意指聽聞佛法，啟發智慧，煩惱銷除，身心清涼。出自曹魏‧康僧鎧（？~252~？年）譯《龍藏19冊0024：無量壽經‧卷上》：「無生忍聲，乃至甘露灌頂眾妙法聲。如是等聲，稱其所聞，歡喜無量。」

姚秦‧鳩摩羅什（344~413年）譯《龍藏58冊0774：禪祕要法經‧卷中》：「聞此甘露灌頂聖法，能攝諸根。」

東晉‧佛陀跋陀羅（359~429年）譯《龍藏24冊0083：六十華嚴經‧卷十》：「爾時，諸佛為菩薩說甘露灌頂授記之法。」

5.86　生公說法

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比喻說辭精妙，感人至深。清‧俞樾（1821~1906年）《春在堂襍文‧續編三‧余蓮村勸善雜劇序》：「誰謂周郎顧曲之場，非即生公說法之地乎！」

源於晉‧道生法師（355~434年）「生公說法，頑石點頭」典故。師嘗於蘇州虎丘山，「聚石為徒，講涅槃經，至闡提處，則說有佛性。且曰：『如我所說，契佛心否？』群石皆為點頭。」參閱《大正藏49冊2035：佛祖統紀‧卷二十六》。

元‧了堂惟一禪師（？~1330~？年）：「上人志道堅于石，石堅貴韞無瑕璧。良工剖琢石非堅，志堅道可窮玄極。落落當從自己求，碌碌休向它山覓。生公說法曾點頭，五百力士空施力。」參閱《卍續藏71冊1417：了堂惟一禪師語錄‧卷三》。

5.87　生生不息

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孳生繁衍而不停止。唐‧清涼澄觀法師（738~839年）《大正藏35冊1735：華嚴經疏‧卷二》：「若造業因，生生不息。隨生死下，明有集愛。」

出自姚秦‧竺佛念（？~367~？年）譯《龍藏106冊1314：出曜經‧卷三‧愛品》：「當以巧便修其道，會不與俗會，數數者，生生不息，來往不已，於此生在彼沒，此生者此現身分，彼生者彼異趣也，此生者此人身，彼生者彼五道也。」

明‧蓮池袾宏大師（1535~1615年）《卍續藏38冊0679：梵網菩薩戒經義疏發隱‧卷四》：「一說法性萬古常存，愚人妄行殺戮。教人放生，使彼悟生生不息之理，而得金剛無量壽之身也。」

5.88　生生世世

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每一生，每一世。意指多生多世，流轉輪迴不已。唐‧李延壽（？~627~？年）《南史‧卷四十五‧王敬則傳》：「唯願後身，生生世世，不復天王作因緣。」

隋‧那連提耶舍（490~589年）譯《龍藏21冊0058：大方等日藏經‧卷九‧送使品》：「而是仙人，生生世世，堅固精進，勇猛慈悲，引接眾生，安涅槃道。」

原作「世世生生」。出自元魏‧菩提留支（？~508~？年）譯《龍藏86冊1186：勝思惟梵天所問經論‧卷下》：「謂過去世來至此世，從此世中還彼世去，以為上首故。如是說，如是示現。世世生生，相續不斷，有所有作為是。眾生如是生不斷絕，輪轉彼彼。」

5.89　生死自在

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往生隨心所欲。清‧即非如一禪師（1616~1671年）：「古今無二道，天下共一理。理白則日日解脫，道明則處處皆通。其通也去來無礙，其脫也生死自在。天上人間，瀟灑慶快。」參閱《嘉興藏38冊B425：即非禪師全錄‧卷三》。

出自劉宋‧沮渠京聲（？~464年）譯《龍藏58冊0739：佛大僧大經》：「僧大便得溝港道，復斷一髀，重念師戒，復得頻來道；賊斷左手，復念師戒，得不還道；賊斷右手，復念師戒，得應真道；便不畏三惡道也，生死自在，無所復畏。」

亦作「往生自在」。明‧漢月法藏禪師（1573~1635年）：「若一日乃至七日，念至虛空粉碎，五蘊冰消，謂之一心不亂，此便是淨業已成，往生自在矣。」參閱《卍續藏62冊1177：角虎集‧卷上》。

5.90　生死事大

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生死苦海，當求出離，不能等閒視之。出自唐‧五祖弘忍大師（602~675年）：「世人生死事大，汝等終日只求福田，不求出離生死苦海。自性若迷，福何可救？」參閱《大正藏48冊2008：六祖壇經‧行由第一》。

唐‧永嘉玄覺禪師（665~713年）：「生死事大，無常迅速。」參閱《大正藏48冊2008：六祖壇經‧機緣第七》。

宋‧長慶道巘禪師（？~999年）：「諸子生死事大，快須薦取。莫為等閑，業識茫茫。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷四》。

5.91　生死岸頭

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生死輪迴之苦海岸邊。出自唐‧玄沙師備禪師（835~908年）：「一句當天，八萬門永絕生死。直饒得似秋潭月影，靜夜鐘聲。隨扣擊以無虧，觸波瀾而不散，猶是生死岸頭事。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷七》。

宋‧梵天彥琪禪師（？~1097~？年）《卍續藏63冊1241：證道歌註》：「學般若之人，不了心地法門，而修有為功行，皆非究竟，盡屬有為，正在生死岸頭。」

宋‧徑山宗杲禪師（1089~1163年）：「縱引證得、摶量得、領會得，盡是髑髏前情識邊事。生死岸頭，定不得力。」參閱《大正藏47冊1998A：大慧普覺禪師語錄‧卷二十九》。

5.92　生死輪迴

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眾生由於愚癡所覆蓋，以業因緣故，於天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄的六道中，出生入死，相續不斷，備受無量苦。《孤本元明雜劇‧李雲卿得悟昇真‧第四折》：「今日到來日修，每日去頻發願，過今年捱到來年，擔閣了修行仙道遠，則這生死輪迴怎遣。」

出自東晉‧佛陀跋陀羅（359~429年）譯《龍藏24冊0083：六十華嚴經‧卷十一》：「眾生為愚癡所覆，煩惱所纏，常流生死輪迴苦海。」

劉宋‧求那跋陀羅（394~468年）譯《龍藏51冊0540：雜阿含經‧卷六》：「色有故，色事起，色繫著，色見我，令眾生無明所蓋，愛繫其首，長道驅馳，生死輪迴，生死流轉。受、想、行、識亦復如是。」

5.93　生老病死

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眾生各隨其業而受身，所須經歷的四相、四苦。《敦煌變文集新書‧卷三‧八相變》：「遮莫高貴逞豪雄，人生再會大難逢。生老病死相煎逼，積財千萬總成空。」

出自東漢‧康孟詳（？~194~？年）譯《龍藏55冊0660：修行本起經‧卷下‧遊觀品》：「今當滅諸苦，生老病死除，不復與愛會，永令得滅度。」

姚秦‧鳩摩羅什（344~413年）譯《龍藏32冊0130：妙法蓮華經‧卷二‧譬喻品》：「是諸眾生，未免生老病死、憂悲苦惱，而為三界火宅所燒。」

亦作「老病死生」。唐‧圭峰宗密禪師（780~841年）述《卍續藏74冊1475：圓覺經道場修證儀‧卷六》：「我欲長生還受死，我須長健病還頻。老病死生不自在，我義從何說得親。」

5.94　生佛一如

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眾生本具之佛性與諸佛之法身，乃平等無二無別。源於東晉‧佛陀跋陀羅（359~429年）譯《龍藏25冊0083：六十華嚴經‧卷十》：「心佛及眾生，是三無差別。」

隋‧灌頂法師（561~632年）撰《大正藏46冊1930：天台八教大意》：「觀一念所具之心，即無作四諦。達此具心，無非眾生，生佛一如，涅槃無二，即苦滅諦不可思議；達此具心，無非煩惱，煩惱即般若，即集道諦不可思議。」

亦作「生佛不二」。明末清初‧蕅益智旭大師（1599~1655年）述《大正藏44冊1850：大乘起信論裂網疏‧卷六》：「阿彌陀佛即法界藏身，極樂世界即蓮華藏海。故見一佛即為見無量佛，生一土即為生無量土，念一佛即是念一切佛，即為一切佛所護念。以法身不二故，生佛不二故，能念所念不二故。一念相應一念佛，念念相應念念佛。因該果徹，更無二故。」

亦作「生佛平等」。唐‧清涼澄觀法師（738~839年）述《卍續藏05冊0227：華嚴經行願品疏‧卷一》：「一佛一切佛，則一成一切成，生佛平等故。」

5.95　生男育女

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生產並撫育子女。元‧楊顯之《鄭孔目風雪酷寒亭‧第一折》：「那裏管詳刑折獄，每日價臥柳眠花。戀著那送舊迎新潑弟子，全不想生男育女舊嬌娃。」參閱《全元曲》。

意指傳宗授教。出自宋‧百丈惟政禪師（南嶽下十一世）：「巖頭和尚用三文錢索得箇妻，祇解撈鰕摝蜆，要且不解生男育女。直至如今，門風斷絕。大眾要識奯公妻麼？百丈今日不惜唇吻，與你諸人注破。蓬鬢荊釵世所稀，布裙猶是嫁時衣。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十二》。

清‧天童道忞禪師（1596~1674年）：「嘉州大象，慣放癡憨。陝府鐵牛，長眠霜月。日面佛，月面佛，徒看王貌如華。曹家女，嵒頭妻，不解生男育女。」參閱《龍藏158冊1643：弘覺忞禪師語錄‧卷五》。

亦作「生兒育女」。

5.96　生來死去

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生死相續，循環不斷。《敦煌變文集新書‧卷三‧破魔變文》：「君不見生來死去，似蟻脩還，為衣為食，如蠶作繭。」

出自宋‧徑山宗杲禪師（1089~1163年）：「爾平生做許多之乎者也，臘月三十日，將那一句敵他生死？須是知得生來死去處，分曉始得。若不知，即是愚人。」參閱《大正藏51冊2077：續傳燈錄‧卷二十七》。

亦作「死去生來」。明末清初‧溥畹法師（？~1644~？年）《卍續藏16冊0316：楞嚴經寶鏡疏‧卷六》：「所以欲出生死，必須先斷淫心也。若是果然，其心不淫，則樹倒根斷，枝葉不生，自不隨其生來死去，死去生來而相續矣。」

5.97　白玉無瑕

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潔白美玉，毫無疵斑。比喻十全十美，毫無缺點。明‧胡文煥（？~1596~？年）《群音類選‧官腔類‧卷七‧犀珮記‧勢逼改嫁》：「我是個白玉無瑕，怎肯使青蠅相累？」

意指自性本來清淨。出自五代宋初‧風穴延沼禪師（896~973年）。僧問：「不曾博覧空王教，略借玄機試道看。」師曰：「白玉無瑕，卞和刖足。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十一》。

亦作「白璧無瑕」。宋‧塗毒智策禪師（1117~1192年）：「洗塵觸體兩空寂，妙證密圓超見思。白璧無瑕空受玷，圓通會裏受塗糊。」參閱《卍續藏65冊1295：禪宗頌古聯珠通集‧卷四》。

5.98　白衣拜相

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本無任何官職之平民，忽然被封任為宰相。意指豁然頓悟，轉凡入聖。正是「我本無心，不求而自至。」白衣即在家人，泛指無官職之平民。出自唐‧神山僧密禪師（青原下四世）。有一天師與洞山出遊，忽見白兔走過。師曰：「俊哉。」洞山曰：「作麼生？」師曰：「大似白衣拜相。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷五》。

宋‧虛堂智愚禪師（1185~1269年）：「衲僧九十日內，暫掛瓶盂。若挨拶不透，則孤負行脚大事；若挨拶得透，如白衣拜相，慶快平生。」參閱《大正藏47冊2000：虛堂和尚語錄‧卷四》。

5.99　白衣蒼狗

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世事如浮雲，倐忽即變更。比喻世事無常。源於唐‧杜甫（712~770年）〈可嘆〉詩：「天上浮雲如白衣，斯須改變如蒼狗。」參閱《全唐詩‧卷222_10》。

元‧楚石梵琦禪師（1296~1370年）：「本自無心休問跡，悠揚散漫隨風力。白衣蒼狗任縱橫，返寂還空何處覔。」參閱《卍續藏71冊1420：楚石梵琦禪師語錄‧卷十七》。

亦作「白雲蒼狗」。明末清初‧文穆念禪師（1633~1677年）：「白雲蒼狗擬何憑，夏雪金霜信有甄。轉過石林寒艷燦，輪輪菌菌愈精神。」參閱《嘉興藏36冊B363：文穆念禪師語錄‧卷五》。

亦作「蒼狗白雲」。

5.100　白馬馱經

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漢明帝曾夢見金人，遣使臣蔡愔等，至西域尋找，遇見迦葉摩騰、竺法蘭，遂相偕同行，以白馬馱運佛經、佛像回洛陽。帝令建白馬寺，以報馬恩。唐‧張繼（？~753~？年）〈宿白馬寺〉詩：「白馬馱經事已空，斷碑殘刹見遺蹤。」參閱《全唐詩‧卷242_45》。

唐‧靖邁法師（？~645~？年）《大正藏55冊2151；古今譯經圖紀‧卷一》：「（蔡）愔等至印度國，請迦葉摩騰、竺法蘭共還。用白馬馱經，并將畫釋迦佛像，以永平十年歲次丁卯至于洛陽，帝悅造白馬寺。」

原作「白馬負經」。出自北魏‧楊衒之（？~547~？年）《大正藏51冊2092：洛陽伽藍記‧卷四》：「白馬寺，漢明帝所立也。佛入中國之始寺，在西陽門外三里御道南。帝夢金神，長丈六，項背日月光明，金神號曰佛。遣使向西域求之，乃得經像焉。時白馬負經而來，因以為名。」

5.101　白毫之賜

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意指僧人受用之物。眉間有柔軟細澤之白色毫毛，發放光明，稱「白毫相」，為如來三十二相之一。如來留白毫相中一分功德，供養末世弟子，但能一心精勤行道，勿念衣食及所須物。

源於姚秦‧鳩摩羅什（344~413年）譯《龍藏67冊1090：佛藏經‧卷四‧了戒品》：「如來滅後，白毫相中百千億分，其中一分供養舍利及諸弟子。舍利弗！設使一切世間人，皆共出家隨順法行，於白毫相百千億分不盡其一。舍利弗！如來如是無量福德，若諸比丘所得飲食及所須物，趣得皆足。」

亦作「白毫之惠」。唐‧法沖禪師（約587~665年）：「能行道者，白毫之惠耳。蓋利由道感，還供道眾。」參閱《龍藏114冊1469：續高僧傳‧卷二十七》。

5.102　白雲萬里

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意指心外求法，與道懸遠。出自宋‧華嚴普孜禪師（？~1085年）：「賓中問主，互換機鋒。主中問賓，同生同死。主中辯主，飲氣吞聲。賓中覓賓，白雲萬里。故句中無意，意在句中。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十二》。

另作「萬里白雲」。意指豁開正眼，與道相契。清‧聖因大恒中禪師（1711~1768年）：「春雨湖山青不斷，曉風湖水碧無波。若作境會，白雲萬里。不作境會，萬里白雲。」參閱《卍續藏85冊1587：正源略集‧卷十二》。

5.103　皮下有血

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意指直了自心，活用機法，不受繫縛，通達無礙。出自宋‧雲峰文悅禪師（997~1062年）：「然膏肓之門不足以發藥，雲峰今日且作死馬醫，汝等諸人皮下有血麼？」參閱《卍續藏67冊1309：正法眼藏‧卷三》。

宋‧智海本逸禪師（？~1078~？年）：「若到這裏，須是眼裏有筋。眼裏無筋，還同天瞽。又須皮下有血，知痛知痒。痛痒不知，何殊土木。」參閱《卍續藏79冊1559：嘉泰普燈錄‧卷二》。

宋‧雪峰有需禪師（南嶽下十四世）：「水若入耳，終壞耳根。砂若入眼，必為眼翳。若是皮下有血漢，聞恁麼道，便好瞥地去。若能如是，三世諸佛，覔他蹤跡不得。十聖三賢，階級他不得。一大藏教，說他不著。」參閱《卍續藏79冊1559：嘉泰普燈錄‧卷十》。

5.104　皮紙骨筆

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意指至心求法。唐‧慧琳法師（737~820年）《大正藏54冊2128：一切經音義‧卷二十五》：「皮紙骨筆，敢盡虔誠。冀握先王之刀，更訪新醫之乳。遂觀說文以定字，撿韻集以求音。」

五代宋初‧永明延壽禪師（904~975年）《龍藏142冊1595：宗鏡錄‧卷二十六》：「因聞般若深經以為乘種，遂得乘急，常聆妙音，可以身座肉燈，歸命供養，皮紙骨筆，繕寫受持。」

源於姚秦‧鳩摩羅什（344~413年）譯《龍藏67冊1082：梵網經‧卷下》：「若佛子！常應一心受持讀誦大乘經律。剝皮為紙，刺血為墨，以髓為水，析骨為筆，書寫佛戒。」

5.105　皮膚脫落

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意指離盡諸妄，真心獨露。出自唐‧藥山惟儼禪師（745~828年）。馬祖問：「子近日見處作麼生？」師曰：「皮膚脫落盡，唯有一真實。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷五》。

宋‧長靈守卓禪師（1065~1123年）：「德山棒下，知輕重者，關竅俱通。臨濟喝中，辨賓主者，皮膚脫落。如王寶劒，孰敢當鋒。」參閱《卍續藏79冊1557：聯燈會要‧卷十六》。

明‧湛然圓澄禪師（1561~1626年）《卍續藏20冊0364：思益梵天所問經簡註‧卷一》：「萬法俱非，真心獨朗。皮膚脫落，唯存真實，是謂難信。」

5.106　目連救母

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佛陀弟子目連，神通第一，以道眼見其亡母墮餓鬼道，遂持鉢盛飯送往，食尚未入口，已化成火炭，其母不得食。目連悲號涕泣，向佛陀陳述苦厄，佛陀示救濟之法，令作盂蘭盆會。於七月十五日，僧自恣時，備百味飲食於盆中，供養十方大德眾僧。得蒙眾僧威神之力，其母乃得解脫。源於西晉‧竺法護（238~316年）譯《龍藏39冊0299：盂蘭盆經》。

唐‧道世法師（？~683年）《龍藏127冊1532：法苑珠林‧卷六十二‧獻佛部》：「十六國王聞佛說目連救母，脫三劫餓鬼之苦，生人道中，母子相見。」

清‧靈椉法師（？~1679~？年）《卍續藏21冊0384：地藏本願經科註‧卷四》：「承祭者，戒酒戒葷，意可知已。至於餓鬼不能飲水，何能食肉？目連救母事可鑒已。」

5.107　目視雲漢

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傲慢自大；獨善其身。出自梁‧金陵寶誌禪師（418~514年）。誌公令人傳語曰：「何不下山教化眾生，目視雲漢作甚麼？」陳‧南嶽慧思禪師（515~577）曰：「三世諸佛，被我一口吞盡。何處更有眾生可化？」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷二》。

宋‧富弼（1004~1083年）：「才得一言半句，殊未明了，便乃目視雲漢，鼻孔遼天，自謂我超佛越祖，千聖齊立下風。」參閱《卍續藏86冊1611：叢林盛事‧卷上》。

明‧達觀真可法師（1543~1603年）：「二乘廢積聚而縛於枯槁，沉空滯寂以為至樂。笑傲松泉，目視雲漢。聞苦而不哀，見難而不救。蕭然獨善其身，不念同體也。」參閱《龍藏154冊1633：紫柏尊者全集‧卷二十一》。

【編註】慧思禪師出生時，寶誌禪師已入滅。誌公令人傳語慧思之說法，似有待斟酌。

5.108　目視雲霄

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形容傲慢自大，藐視一切。出自唐‧婺州蘇溪和尚（南嶽下三世）〈牧護歌〉：「智人權立階梯，大道本無迷悟。達者不假修治，不在能言能語。披麻目視雲霄，遮莫王侯不顧。道人本體如然，不是知佛去處。」參閱《龍藏140冊1584：景德傳燈錄‧卷三十》。

宋‧石霜楚圓禪師（986~1039年）：「你衲僧鼻孔在什麼處？若知去處，橫擔拄杖，目視雲霄。若也不知，長連牀上，有粥有飯。」參閱《卍續藏68冊1315：古尊宿語錄‧卷十一》。

宋‧昭覺克勤禪師（1063~1135年）：「一向目視雲霄，壁立千仞，則孤負諸聖；一向拖泥涉水，灰頭土面，則埋沒自己。」參閱《大正藏47冊1997：圓悟佛果禪師語錄‧卷一》。

5.109　目機銖兩

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一見即可分銖兩之細微。形容人之機敏、伶俐。意指自心清淨，智照無遺。出自五代‧雲門文偃禪師（864~949年）：「函蓋乾坤，目機銖兩，不涉世緣。作麼生承當？」眾無對。自代曰：「一鏃破三關。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十五》。

宋‧昭覺克勤禪師（1063~1135年）《大正藏48冊2003：碧巖錄‧卷一》：「隔山見煙，早知是火。隔牆見角，便知是牛。舉一明三，目機銖兩，是衲僧家尋常茶飯。」

5.110　目瞪口呿

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睜大眼睛，張開嘴巴。形容受驚受窘的樣子。出自宋‧昭覺克勤禪師（1063~1135年）：「若向上去，不唯覓下口處不得，臨濟德山目瞪口呿。」參閱《大正藏47冊1997：圓悟佛果禪師語錄‧卷一》。

亦作「口呿目瞪」。宋末元初‧報恩從倫禪師（1223~1281年）：「問既有宗，答亦攸同。但肯教意解心開，便不索口呿目瞪。莫有於熱惱處令清凉者麼。」參閱《卍續藏67冊1303：空谷集‧卷二》。

5.111　石上栽花

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比喻不可能完成的事。意指內心清淨，不可染污；禪理奧妙，甚難參透。出自唐‧藥山惟儼禪師（745~828年）。石頭垂語曰：「言語動用勿交涉。」師曰：「非言語動用，亦沒交涉。」石頭曰：「這裏針劄不入。」師曰：「這裏如石上栽華。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷五》。

唐‧雪峰義存禪師（822~908年）因僧問：「如何是學人本分眼？」師曰：「石上栽花。」參閱《卍續藏69冊1333：雪峰義存禪師語錄‧卷上》。

宋‧芙蓉道楷禪師（1043~1118年）：「夫出家者，為厭塵勞，求脫生死，休心息念，斷絕攀緣，故名出家。豈可以等閑利養，埋沒平生。直須兩頭撒開，中間放下。遇聲遇色，如石上栽花。見利見名，似眼中著屑。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十四》。「華」同「花」字。

5.112　石沉大海

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比喻杳無音訊；一去不見蹤影；事情沒有下文。元‧高茂卿《翠紅鄉兒女兩團圓‧第二折》：「他可便一去了呵，石沉大海。」參閱《全元曲》。

意指眾生輪迴六道中，難以出離，猶如石頭沉入海中。源於「如石沉淵」。出自西晉‧法炬（？~290~？年）譯《龍藏108冊1346：法句譬喻經‧卷一‧多聞品》：「時佛在國，哀愍群生，念彼賊輩，不知罪福。世有如來，而目不覩。法鼓日震，而耳不聞。吾不往度，如石沉淵。」

亦作「抱石沉淵」。唐‧圭峰宗密禪師（780~841年）述《卍續藏74冊1475：圓覺經道場修證儀‧卷十三》：「無福德者，而復懈怠，不勤懺悔。此亦譬如抱石沉淵，求出良難。」

亦作「石投大海」。

5.113　石筍抽條

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意指離盡諸妄，絕後重甦。出自宋‧谷隱法誨禪師（青原下九世）。因僧問：「師唱誰家曲，宗風嗣阿誰？」師曰：「石笋抽條臘月春。」參閱《卍續藏78冊1553：天聖廣燈錄‧卷二十四》。

宋‧昭覺克勤禪師（1063~1135年）：「石筍抽條，泥牛吼月。誰料同舟自胡越，應機涌出須彌山。一念不生何處雪，金剛寶劍當頭截。」參閱《大正藏47冊1997：圓悟佛果禪師語錄‧卷十八》。

宋‧密菴咸傑禪師（1118~1186年）：「說到行不到，好肉剜瘡；行到說不到，扶籬摸壁；行說俱到，石笋抽條；行說俱不到，擔雪填井。」參閱《大正藏47冊1999：密菴和尚語錄》。「笋」為「筍」的異體字。

5.114　示教利喜

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示教即以佛知見開示，利喜即令悟入佛知見，而致法喜充滿。姚秦‧鳩摩羅什（344~413年）譯《龍藏15冊0003：摩訶般若經‧卷十五‧經耳聞持品》：「善男子、善女人！為阿耨多羅三藐三菩提故，與眾生說法，示教利喜，令住六波羅蜜。」

出自《龍藏45冊0427：大方便佛報恩經‧卷三》（失譯人名‧後漢錄）：「佛為說法，示教利喜，即得道果，三明六通，具八解脫。」

姚秦‧鳩摩羅什（344~413年）譯《龍藏32冊0130：妙法蓮華經‧卷七‧妙莊嚴王本事品》：「若善男子、善女人，種善根故，世世得善知識，其善知識，能作佛事，示教利喜，令入阿耨多羅三藐三菩提。」

5.115　立地成佛

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作惡之人，只要決心改過向善，即可立刻變成好人，其善心與佛心無異。勸勉人改過自新、棄惡從善。宋‧朱熹（1130~1200年）：「佛家所謂『放下屠刀，立地成佛』，若有過能不貳，直是難。」參閱《朱子語類‧卷三十》。

出自宋‧東山覺禪師（南嶽下十五世）：「廣額正是箇殺人不眨眼底漢，颺下屠刀，立地成佛，且喜沒交涉。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十九》。

宋‧徑山宗杲禪師（1089~1163年）：「若能當下全提，便見佛祖消息。信得及，則立地成佛，不費纖毫力。」參閱《卍續藏69冊1362：普覺宗杲禪師語錄‧卷下》。

5.116　立定腳跟

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腳踏實地，認真務實；立場堅定。原作「立定腳根」。出自宋‧朱熹（1130~1200年）：「私欲一次勝他不得，但教真箇知得他不好了，立定腳根，只管硬地自行從好路去。」參閱《朱子語類‧卷二十四》。

意指心神專注，做真實工夫。明末清初‧玉林通琇禪師（1614~1675年）：「真實學道者，切須立定脚跟，努力行持，莫為魔惑。」參閱《龍藏158冊1641：大覺普濟能仁琇國師語錄‧卷二》。

亦作「立定腳頭」。元‧中峰明本禪師（1263~1323年）：「單單向所參話上，立定脚頭，孜孜而參，矻矻而究。」參閱《卍續藏70冊1402：天目明本禪師雜錄‧卷一》。

亦作「腳跟立定」、「腳跟站定」、「站定腳跟」。

5.117　立乾坤句

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接引學人時，使用截斷妄念之機法。乃宋‧汾陽善昭禪師為勘驗天下衲僧的四句語之一。出自宋代某僧。宋‧汾陽善昭禪師（946~1023年）因僧問：「如何是立乾坤句？」師曰：「北俱盧州長粳米，食者無貪亦不瞋。」參閱《卍續藏78冊1553：天聖廣燈錄‧卷十六》。

宋‧石霜楚圓禪師（986~1039年）因僧問：「如何是立乾坤句？」師曰：「天高海闊。」參閱《卍續藏69冊1338：石霜楚圓禪師語錄》。

亦作「定乾坤句」。宋‧昭覺克勤禪師（1063~1135年）：「定乾坤句，包古括今。透生死關，超聲越色。鬼窟活計，百千萬劫難出頭。截斷眾流，一片虛凝沒依倚。」參閱《大正藏47冊1997：圓悟佛果禪師語錄‧卷二》。

宋‧昭覺克勤禪師（1063~1135年）《大正藏48冊2003：碧巖錄‧卷五》：「定乾坤句，萬世共遵。擒虎兕機，千聖莫辨。直下更無纖翳，全機隨處齊彰。要明向上鉗鎚，須是作家爐韛。」

5.118　立問立答

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意指隨機使用善巧的方法，以勘驗學人之淺深。出自宋‧昭覺克勤禪師（1063~1135年）：「全提單拈，斬釘截鐵。呵佛罵祖，大用大機。猶未稱衲僧本分事，何況立問立答，立賓立主。涉語涉言，說玄說妙。無事生事，平地上起波瀾。」參閱《大正藏47冊1997：圓悟佛果禪師語錄‧卷九》。

宋‧松源崇嶽禪師（1132~1202年）：「瞥轉玄關，大機獨脫。呵佛罵祖，斬釘截鐵，猶是鈍漢。何況立問立答，舉古舉今。激濁揚清，談玄說玅。大似掉棒打月，笑破他人口。」參閱《卍續藏70冊1377：松源崇嶽禪師語錄‧卷下》。

明末清初‧石奇通雲禪師（1594~1663年）：「入門個事，脫體全彰。佇思停機，千里萬里。更若踏步向前，眼孔定動，立問立答。正是依草附木精靈，豈堪持論。」參閱《嘉興藏26冊B183：雪竇石奇禪師語錄‧卷六》

5.119　立雪斷臂

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比喻虔誠向學。源於南北朝‧二祖慧可大師（487~593年）典故。師聽聞達磨祖師在少林寺，即前往求法。達磨默然端坐面壁，時值寒冬，天降大雪，師久立雪中。達磨悲憫誨勵，師聞後取刀斷臂，為法忘形。達磨知是法器，遂傳衣缽。參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷一‧初祖菩提達磨大師》。

宋‧汾陽善昭禪師（946~1023年）：「所以珠生掌內，取草林中。出藥延時，待人傳法。遂有立雪斷臂，負石舂糠。遇斯志人，方堪受旨。」參閱《大正藏47冊1992：汾陽無德禪師語錄‧卷上》。

宋‧五祖法演禪師（？~1104年）：「立雪斷臂，指喻後人：『人能弘道，非道弘人。』」參閱《大正藏47冊1995：法演禪師語錄‧卷三》。

5.120　立賓立主

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意指隨機使用善巧的方法，以勘驗學人之淺深。「主」為正、體、理之意，「賓」為偏、用、事之意。出自唐‧臨濟義玄禪師（787~867年）：「照用不同時，有問有答，立賓立主。合水和泥，應機接物。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十一》。

宋‧雪竇重顯禪師（980~1052年）：「立賓立主，剜肉作瘡。舉古舉今，拋沙撒土。直下無事，正是無孔鐵槌。別有機關，合入無間地獄。明眼衲子，應須自看。」參閱《大正藏47冊1996：明覺禪師語錄‧卷一》。

亦作「立主立賓」。宋‧昭覺克勤禪師（1063~1135年）：「更或舉古舉今，話偏話正，立主立賓，也是撒沙撒土。」參閱《大正藏47冊1997：圓悟佛果禪師語錄‧卷十》。