成語：3畫

　成語：三畫

【觀世心編著】

3.01　丈六金身	3.02　三千威儀	3.03　三寸軟舌	3.04　三止三觀	3.05　三世因果
3.06　三世有緣	3.07　三生有幸	3.08　三衣一缽	3.09　三災八難	3.10　三界火宅
3.11　三時繫念	3.12　三根普被	3.13　三密加持	3.14　三密相應	3.15　三教九流
3.16　三德六味	3.17　三賢十聖	3.18　三輪體空	3.19　三壇大戒	3.20　三頭六臂
3.21　三轉法輪	3.22　三獸渡河	3.23　上上根人	3.24　上上根機	3.25　上弘下化
3.26　上求下化	3.27　上根上智	3.28　上根利智	3.29　下下根人	3.30　亡鋒結舌
3.31　兀兀騰騰	3.32　凡夫肉眼	3.33　凡夫俗子	3.34　凡聖一如	3.35　千了百當
3.36　千生萬死	3.37　千生萬劫	3.38　千年葛藤	3.39　千言萬語	3.40　千邪百怪
3.41　千里同風	3.42　千里迢迢	3.43　千奇百怪	3.44　千重百匝	3.45　千家萬戶
3.46　千差萬別	3.47　千般萬般	3.48　千般萬樣	3.49　千聖同轍	3.50　口吐蓮花
3.51　口似血盆	3.52　口似匾擔	3.53　口掛壁上	3.54　口碑載道	3.55　口銜羊角
3.56　大千世界	3.57　大用現前	3.58　大用無方	3.59　大休大歇	3.60　大死一番
3.61　大死大活	3.62　大死底人	3.63　大吹大擂	3.64　大吹法螺	3.65　大根大器
3.66　大海一滴	3.67　大海撈針	3.68　大眾雲集	3.69　大發慈悲	3.70　大開圓解
3.71　大圓鏡智	3.72　大慈大悲	3.73　大徹大悟	3.74　大機大用	3.75　大顯神通
3.76　女長須嫁	3.77　子承父業	3.78　寸草不生	3.79　寸釘入木	3.80　寸鐵殺人
3.81　工夫成片	3.82　工夫得力	3.83　弓折箭盡

3.01　丈六金身

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指佛身。宋‧智聰法師（？~1227~？年）：「若佛在世，丈六金身，三十二相，八十種好，紫金剛體。」參閱《卍續藏10冊0254：圓覺經心鏡‧卷六》。

出自唐‧趙州從諗禪師（778~897年）：「如明珠在掌，胡來胡現，漢來漢現。老僧把一枝草為丈六金身用，把丈六金身為一枝草用。佛是煩惱，煩惱是佛。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷四》。

宋‧雪竇重顯禪師（980~1052年）：「糞掃堆上，現丈六金身，遇賤則貴。」參閱《大正藏47冊1996：明覺禪師語錄‧卷二》。

3.02　三千威儀

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行住坐臥中，比丘日常持守之威儀規矩。明末清初‧蕅益智旭大師（1599~1655年）《卍續藏13冊0285：楞嚴經文句‧卷五》：「言三千威儀者，行住坐臥，各二百五十戒，共成一千，以對三聚，即成三千。」

唐‧道宣律師（596~667年）《大正藏45冊1893：淨心戒觀法‧卷上》：「菩薩有八萬威儀，聲聞戒有三千威儀。」

宋‧慈受懷深禪師（1077~1132年）〈示眾箴規〉：「柔和善順，上下可觀。我慢貢高，諸聖不祐。八萬細行，三千威儀。二六時中，頭頭可見。」參閱《龍藏152冊1625：緇門警訓‧卷六》。

原作「威儀三千」。出自《中庸》：「優優大哉，禮儀三百，威儀三千，待其人然後行。」

宋‧石室祖琇禪師（？~1164~？年）《卍續藏75冊1512：隆興編年通論‧卷二十》：「上人窮討秘義，發明上乘，奉威儀三千。雖造次必備，甞以此道，宣於江湖之人，江湖之人悅其風而受賜。」

3.03　三寸軟舌

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擅長口才，善巧方便，隨機施教。清‧丈雪通醉禪師（1610~1695年）：「四十七年，沒廉沒恥。愛說聱頭禪，教壞人男女。恣三寸軟舌，攪四大海水。涸殺蝦蟹魚龍，都盧乾暴暴地。雖然煎逼一時，打底終成大器。等閒燒尾聚風雲，遍界為霖灑甘露。」參閱《嘉興藏27冊B194：昭覺丈雪醉禪師語錄‧卷一》。

出自明‧湛然圓澄禪師（1561~1626年）〈重刻趙州祖師語錄序〉：「一個老實頭，殺活臨機，頓超他動棒用喝。三寸綿軟舌，縱橫自在，何嘗用怪語奇言。」參閱《嘉興藏24冊B137：趙州和尚語錄‧卷上》。

清‧破山海明禪師（1597~1666年）：「生不逢時，處於惡世。棒不打人，倚墻靠壁。只用三寸綿軟舌，說去說來沒蹤跡。咦！也是糊餅裏呷汁」參閱《嘉興藏26冊B177：破山禪師語錄‧卷十七》。

3.04　三止三觀

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天台宗針對三觀所立之三種止行。「三止」即體真止、方便隨緣止、息二邊分別止。「三觀」即空觀、假觀、中觀。唐‧清涼澄觀法師（738~839年）述《大正藏36冊1736：華嚴經隨疏演義鈔‧卷一》：「三止三觀，融為一心，契同三諦無礙之理，則心境融即，而常歷然。」

出自隋‧天台智者大師（538~597年）說《龍藏120冊1493：摩訶止觀‧卷九》：「若觀一念禪定，二邊寂滅，名體真止。照法性淨，無障無礙，名即空觀；又觀禪心即空即假，雙照二諦，而不動真際，名隨緣止。通達藥病，稱適當會，名即假觀；又深觀禪心，禪心即空即假即中，無二無別，名無分別止。達於實相如來藏，第一義諦，無二無別，名即中觀。三止三觀，在一念心。不前不後，非一非異。」

隋‧天台智者大師（538~597年）：「諸佛教理既明，非觀行無以復性，乃依一心三諦之理，示三止三觀。一一觀心，念念不可得，先空、次假、後中，離二邊而觀一心，如雲外之月者，此乃別教之行相也。」參閱《龍藏147冊1606：蓮宗寶鑑‧卷二》。

亦作「三觀三止」。宋‧智聰法師（？~1227~？年）述《卍續藏10冊0254：圓覺經心鏡‧卷四》：「此菩薩圓修三觀三止，以圓覺慧，圓合一切者，圓覺即中道第一義諦，亦名常住真心。」

3.05　三世因果

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欲知過去因，當觀現在果；欲知未來果，當觀現在因。如是因果相續，生死輪迴，永無止盡。「三世」即過去世、現在世、未來世。唐‧若那跋陀羅（？~665~？年）譯《龍藏31冊0111：涅槃經後分‧卷上》：「善惡之報，如影隨形；三世因果，循環不失。」

出自姚秦‧鳩摩羅什（344~413年）譯《龍藏67冊1082：梵網經‧卷上》：「三世因果，眾生根行，如如不合不散。」

梁‧諸大法師集（502~557年）撰《大正藏45冊1909：慈悲道場懺法》：「常知十二因緣、三世因果，輪轉無有休息。」

3.06　三世有緣

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三世修來的緣分。形容極有緣份。「三世」即過去世、現在世、未來世。南宋‧無名氏《大唐三藏取經詩話‧行程遇猴行者處第二》︰「果得如此，三世有緣；東土眾生，獲大利益。」

源於宋‧普潤法雲法師（1088~1158年）編《龍藏144冊1599：翻譯名義集‧卷十‧釋十二支篇》：「通觀三世，有因有緣，是名因緣。」

亦作「三生之緣」。明‧達觀真可法師（1543~1603年）〈同開侍者繆仲淳宿洪福寺〉：「朝公索詩題石，遂賦此以結三生之緣。」參閱《龍藏155冊1633：紫柏尊者全集‧卷二十五》。

亦作「三生有緣」。

3.07　三生有幸

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形容非常幸運。謙稱榮幸至極。「三生」即前生、今生、來生。出自元‧吳昌齡《花間四友東坡夢‧第一折》：「久聞老師父大名，今日得睹尊顏，三生有幸。」參閱《全元曲》。

清‧赤松道領禪師（1634~1706年）：「驀路當陽踏磴時，三生有幸不曾移。獅王乳滴琉璃界，迥契真風一段奇。」參閱《嘉興藏39冊B451：赤松領禪師語錄‧卷三》。

清‧心齋徹魯道人幸遷居成都，詣昭覺，參禮曰：「某三生有幸，望和尚究竟。」參閱《卍續藏82冊1571：五燈全書‧卷八十七》。

3.08　三衣一缽

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意指出家人的隨身之物。「三衣」為出家人的三種衣服，即安陀會（日常勞務或就寢時所穿用，又稱五條衣）、鬱多羅僧（禮拜、聽講、布薩時所穿用，又稱七條衣）、僧伽梨（外出托缽或奉召入王宮時所穿用，又稱九條衣）。

清‧見月讀體律師（1601~1679年）《卍續藏60冊1115：毗尼日用切要》：「僧祇律中，佛言：『比丘三衣一鉢，須常隨身，違者出界結罪，當敬三衣如塔想。』十誦律中，佛言：『護三衣如自皮，護鉢如眼目。所行之處，與衣鉢俱。無所顧戀，猶如飛鳥。』」

出自後唐‧景霄法師（？~927~？年）《卍續藏43冊0737：四分律行事鈔簡正記‧卷三》：「隨機要行者，謂隨前機宜上中下別上行。唯三衣一鉢中，則百一資持下類之徒，長衣重物，乃至諸部一文，皆是隨機之事。」「鉢」為「缽」的異體字。

3.09　三災八難

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形容多災多難；苦痛萬端。清‧曹雪芹（1715~1763年）《紅樓夢‧第四十五回》：「從小兒三災八難，花的銀子也照樣打出你這麼個銀人兒來了。」

三災八難皆惡業之所招，若無惡業，則何難之有？「三災」可分為大三災及小三災。大三災是世界將毀壞時，所引起的火災、水災、風災；小三災是在住中劫時，每一小劫中的刀兵、疾疫、饑饉。「八難」為障礙見佛聞法的八種處境：「地獄、畜生、餓鬼、盲聾瘖瘂、世智辯聰、佛前佛後、欝單越國、長壽天。」

出自唐‧清涼澄觀法師（738~839年）《大正藏35冊1735：華嚴經疏‧卷十八》：「苦有二種：一、三災八難。二、二種生死。」

宋‧宗鏡禪師（？~1242~？年）《卍續藏24冊0467：銷釋金剛經科儀會要註解‧卷四》：「極樂國中真快樂，永無八難及三災。常聞天樂空中響，敢勸眾生歸去來。」

3.10　三界火宅

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三界充滿惱煩憂苦，猶如生活在火屋裡，眾生戀著生死塵勞，驚怖不安不以為患。「三界」為欲界、色界、無色界。出自姚秦‧鳩摩羅什（344~413年）譯《龍藏32冊0130：妙法蓮華經‧卷二‧譬喻品》：「三界無安，猶如火宅。眾苦充滿，甚可怖畏。常有生老病死憂患，如是等火，熾然不息。」

唐‧不空（705~774年）譯《大正藏19冊0933：九品往生阿彌陀三摩地集陀羅尼經》：「若有眾生欲往生如是九品淨土，奉視十二圓妙，日夜三時，稱如是九品淨土名，讚十二光佛號，即永出三界火宅。」

唐‧般若（？~790~？年）譯《龍藏61冊0950：心地觀經‧卷三‧報恩品》：「我處三界火宅中，妄染六塵無救護。」

3.11　三時繫念

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超薦亡靈之佛事，法會儀式分三個時段。元‧中峰明本禪師（1263~1323年）：「特請山僧登座，依憑教法，作三時繫念佛事，迺爾亡靈。」參閱《卍續藏74冊1464：三時繫念佛事》。

出自唐‧金剛智（669~741年）譯《大正藏21冊1220：金剛藥叉瞋怒王息災大威神驗念誦儀軌》：「繫像前誦大慈三昧真言七遍，啟白威怒王，如是每日三時繫念。」

元‧天如惟則禪師（1286~1354年）〈示西資會道友〉：「今晦室彰公於天目西菴，月建西資會。會諸禪侶，舉百丈茶毗十念之規，推廣為三時繫念佛事。」參閱《卍續藏70冊1403：天如惟則禪師語錄‧卷二》。

3.12　三根普被

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意指攝機最廣，不分智愚男女。「三根」即眾生有上、中、下的三種根性。明‧古德大賢法師（？~1615~？年）《卍續藏22冊0427：阿彌陀經疏鈔演義‧卷四》：「淨土一門，上及不退菩薩，下及悠悠凡夫，三根普被，上下兼收，無不度也。」

出自宋‧宗鏡禪師（？~1242~？年）《卍續藏24冊0467：銷釋金剛經科儀會要註解‧卷二》：「隨類化身，即三根普被，六趣皆霑。」

亦作「三根普攝」。明末清初‧蕅益智旭大師（1599~1655年）：「淨土法門，三根普攝，絕待圓融，不可思議。圓收圓超一切法門，甚深難信。」參閱《卍續藏61冊1164：淨土十要‧卷一‧阿彌陀經要解》。

亦作「普被三根」。明‧憨山德清法師（1546~1623年）〈淨土指歸序〉：「若淨土一門，普被三根，頓漸齊入，無機不攝。所謂橫超三界，是為最勝法門。」參閱《龍藏155冊1634：夢遊全集‧卷二十》。

3.13　三密加持

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眾生修行時，其身口意三業，受到佛陀身口意三密之加持，感應道交，融和無間，則有不可思議之功能產生，此身即可成佛。唐‧清涼澄觀法師（738~839年）述《大正藏36冊1736：華嚴經隨疏演義鈔‧卷八十九》：「夫欲頓入一乘，修習毘盧遮那如來法身觀者，先應發起普賢菩薩微妙行願，復應以三密加持身心，則能悟入文殊師利大智慧海。」

出自唐‧金剛智（669~741年）譯《大正藏19冊0923：藥師如來觀行儀軌法》：「一切有情本性清淨，為諸客塵之所覆蔽，不悟真如，是故說此三密加持，令自他皆得清淨。」

或出自唐‧一行禪師（683~727年）記《大正藏39冊1796：大毘盧遮那成佛經疏‧卷九》：「若我所言必定不虛者，令一切眾生發此誠諦言時，亦蒙三密加持，無盡莊嚴與如來等。以是因緣故，能作金剛事業，故名三昧耶也。」

3.14　三密相應

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行者清淨身口意三業，端坐結印（身密），口誦真言（口密），觀想本尊（意密），一心專注修持，心無間斷。行者之三密與諸佛之三密平等無異，融和無間，當身即可成佛。明‧施堯挺（？~1612~？年）撰《卍續藏59冊1078：準提心要》：「諦觀一物，則念慮誠一，雜妄不生，是謂意密。加以誦呪口密，結印身密，是謂三密相應。」

出自唐‧一行禪師（683~727年）記《大正藏39冊1796：大毘盧遮那成佛經疏‧卷六》：「若眾生如法修行，得與三密相應時，則知世諦不異第一義諦也。」

唐‧慧琳（737~820年）集《大正藏18冊0911：建立曼荼羅及揀擇地法》：「從阿闍梨受菩提心戒，得灌頂已，稟學三密相應修行儀軌。晝夜依時如法念誦，身語意業常與法俱，遠離攀緣妄情散亂，常觀諸法實相清淨圓明，深入瑜伽妙三摩地，善通理事離相修行。」

3.15　三教九流

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泛指宗教、學術界的各種流派；社會上各行各業的人。宋‧趙彥衛（？~1206~？年）《雲麓漫鈔‧卷六》：「帝問三教九流及漢朝舊事，了如目前。」

「三教」即佛教、儒教、道教。西漢‧劉歆（約前50年~23年）《七略》中，曾將先秦至漢初的諸子思想分為「十家」，即儒家、道家、陰陽家、法家、名家、墨家、縱橫家、雜家、農家、小說家。若將小說家除外，即稱為「九流」。

出自東晉‧道安法師（314~385年）《二教論‧歸宗顯本》：「三教雖殊，勸善義一。......包論七典，統括九流。」參閱《龍藏115冊1473：廣弘明集‧卷八》。

明末清初‧永覺元賢禪師（1578~1657年）：「有朝忽然撞破，方知三教九流，決無二致；萬聖千賢，決無異轍。為儒為釋，經世出世，無一毫頭許，可為間隔也。」參閱《卍續藏72冊1437：永覺元賢禪師廣錄‧卷十》。

亦作「九流三教」。明‧無明慧經禪師（1548~1618年）〈皮囊歌〉：「一念如如無上道，九流三教豈能臻。」參閱《卍續藏72冊1432：無明慧經禪師語錄‧卷四》。

3.16　三德六味

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諸妙法食，供佛及僧。「三德」指輕軟、淨潔、如法。「六味」指苦、醋、甘、辛、鹹、淡。〈施齋偈〉：「三德六味，供佛及僧，法界有情，普同供養。」參閱《卍續藏60冊1113：律苑事規‧卷十》。

出自北涼‧曇無讖（385~433年）譯《龍藏29冊0109：大般涅槃經‧卷一》：「諸優婆塞為佛及僧，辦諸食具，種種備足，皆是栴檀沈水香薪，八功德水之所成熟。其食甘美，有六種味：一苦、二酢、三甘、四辛、五醎、六淡。復有三德：一者輕軟、二者淨潔、三者如法，作如是等種種莊嚴。」

隋‧灌頂法師（561~632年）撰《大正藏38冊1767：大般涅槃經疏‧卷二》：「有種種妙法食，有三德六味。寶蓋寶座，悉皆嚴好。」

3.17　三賢十聖

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意指菩薩修學大乘，求無上正等菩提者之四十次第修行位。「三賢」即十住，十行，十回向。「十聖」指初地至十地位之菩薩，乃對三賢而稱為十聖。

出自姚秦‧鳩摩羅什（344~413年）譯《龍藏16冊0014：仁王般若波羅蜜經‧卷上》：「三賢十聖住果報，惟佛一人居淨土，一切眾生暫住報，登金剛原居淨土。」

或出自姚秦‧筏提摩多（？~401~？年）譯《大正藏32冊1668：釋摩訶衍論‧卷五》：「本因果者，其相云何？謂無始來有三賢十聖之位故，有三身四德之果故。」

亦作「十聖三賢」。宋‧昭覺克勤禪師（1063~1135年）：「利根上智須圓證，十聖三賢一念超。」參閱《大正藏47冊1997：圓悟佛果禪師語錄‧卷十》。

3.18　三輪體空

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行布施時，心無執著於施者、受者及施物之相，能體達一切本空。宋‧長水子璿法師（965~1038年）《大正藏33冊1702：金剛經纂要刊定記‧卷四》：「施物是法，施者、受者是人。今皆不見，則離二執，名為二空。二空皆離，即三輪體空。輪者喻也，如車輪內虛，方能運轉故。」

出自唐‧般若（？~790~？年）譯《龍藏61冊0950：心地觀經‧卷三》：「若有淨信善男子等，得聞是經，信解受持，解說書寫。以無所得，三輪體空。」

3.19　三壇大戒

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授戒儀式，分三階段。初壇授沙彌、沙彌尼戒，二壇授比丘、比丘尼戒，三壇授出家菩薩戒。傳戒日期約三十日至四十日。主事者為十師和尚，其中，得戒和尚一人、羯磨阿闍黎一人、教授阿闍黎一人，是為三師和尚，另有尊證阿闍黎七人，總稱三師七證。

出自明‧漢月法藏禪師（1573~1635年）《卍續藏60冊1127：傳授三壇弘戒法儀》：「凡此三壇大戒，始終仸事，須當至誠禮謝，不得慢意。」

明末清初‧法璽正印禪師（？~1646~？年）：「若向者裏體薦，八萬法門，一時頓證。三壇大戒，彈指圓成。方識山僧，袈裟打溼角，依舊下西川。」參閱《嘉興藏28冊B220：法璽印禪師語錄‧卷一》。

清‧翠崖必禪師（？~1691~？年）：「正當今日，秀巖禪人募衣領，黃檀越入山作大功德，成就諸人三壇大戒。」參閱《嘉興藏40冊B487：翠崖必禪師語錄‧卷一》。

3.20　三頭六臂

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形容天神和阿修羅的長相。比喻神通廣大，本領非凡。元末明初‧施耐庵（1296~1370年）《水滸傳‧第二回》：「你兩個閉了鳥嘴！長別人志氣，滅自己威風。他只是一個人，須不三頭六臂。」

宋‧汾陽善昭禪師（946~1023年）因僧問：「如何是主中主？」師曰：「三頭六臂擎天地，忿怒那吒撲帝鐘。」參閱《大正藏47冊1992：汾陽無德禪師語錄‧卷上》。

源於唐‧道世法師（？~683年）《龍藏125冊1532：法苑珠林‧卷五‧阿脩羅部‧述意部》：「夫論脩羅道者，生此一途，偏多諂曲。或稱兵鬪亂，興師相伐。形容長大，恒弊飢虛。體貌麤鄙，每懷瞋毒。稜層可畏，擁聳驚人。並出三頭，重安八臂。跨山蹋海，把日擎雲。」

3.21　三轉法輪

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佛於鹿野苑度化五比丘，宣說三轉四諦法輪：一、示轉：此是苦、此是集、此是滅、此是道。二、勸轉：此是苦汝須知、此是集汝須斷、此是滅汝須證、此是道汝須修。三、證轉：此是苦我已知、此是集我已斷、此是滅我已證、此是道我已修。於此三轉，上根者以第一之示轉，中根者以第二之勸轉，下根者以第三之證轉，而各悟道。

出自《龍藏103冊1283：分別功德論‧卷上》（失譯人名‧後漢錄）：「浮彌比丘者，守持三衣，不離食息。或曰造三衣者，以三轉法輪故。」

姚秦‧鳩摩羅什（344~413年）譯《大正藏14冊0475：維摩詰所說經‧卷上‧佛國品》：「三轉法輪於大千，其輪本來常清淨。天人得道此為證，三寶於是現世間。」

隋‧達摩笈多（？~619年）譯《龍藏22冊0068：大方等大集菩薩念佛三昧經‧卷四》：「何等名為三轉法輪？云何復稱十二行也？所謂此是苦、此是集、此苦滅、此苦滅道，乃至此苦已知、此集已斷、此滅已證、此道已修，是為三轉，如是三轉得名為十二行也。」

3.22　三獸渡河

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以兔、馬、象三獸之渡河，比喻聲聞、緣覺、菩薩斷惑悟道之淺深。雖同入於水，三獸有強弱，河水有底岸。兔馬力弱，雖濟彼岸，浮淺不深，又不到底。大象力強，俱得底岸。三獸喻三人，水喻即空，底喻不空。二乘智少，不能深求，喻如兔馬。菩薩智深，喻如大象。水軟喻空，同見於空，不見不空。底喻實相，菩薩獨到，智者見空及與不空。參閱《大正藏33冊1716：法華經玄義‧卷八下》。

源於西晉‧竺法護（239~316年）譯《龍藏35冊0156：普曜經‧卷一‧所現象形品》：「世有三獸，一兔、二馬、三曰白象。兔之度水，趣自度耳；馬雖差猛，猶不知水之深淺也；白象之度，盡其源底。聲聞、緣覺其猶兔、馬，雖度生死，不達法本；菩薩大乘譬如白象，解暢三界十二緣起，了之本元，救護一切，莫不蒙濟。」

北涼‧曇無讖（385~433年）譯《龍藏67冊1083：優婆塞戒經‧卷一‧三種菩提品》：「如恒河水，三獸俱度。兔、馬、香象。兔不至底，浮水而過。馬或至底，或不至底。象則盡底。恒河水者，即是十二因緣河也。聲聞度時，猶如彼兔；緣覺度時，猶如彼馬；如來度時，如彼香象。是故如來得名為佛。聲聞、緣覺雖斷煩惱，不斷習氣。如來能拔一切煩惱習氣本原，故名為佛。」

3.23　上上根人

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善根深厚之人，聞即能解。出自隋‧天台智者大師（538~597年）說《龍藏120冊1493：摩訶止觀‧卷六》：「次觀上上根授藥者，此人樂欲乃至智慧悉無與等，故名上上。為如理直說，善如空生，障如空滅，入究竟道，是名授即中藥治上上根人。」

明‧通潤法師（？~1621~？年）《卍續藏14冊0289：楞嚴經合轍‧卷八》：「若是上上根人，知幻即離，離幻即覺，何漸次之有。」

亦作「上上機人」。五代宋初‧永明延壽禪師（904~975年）《龍藏142冊1595：宗鏡錄‧卷四十二》：「若上上機人，則一聞千悟，斯皆宿習見解生知。」

3.24　上上根機

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善根深厚，聞即能解，一超直入，圓證佛果。出自唐‧北院通禪師（青原下五世）：「諸上座有甚麼事，出來論量取。若上上根機，不假如斯。若是中下之流，直須剗削門頭戶底，教索索地，莫教入泥水。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十三》。

五代‧芭蕉繼徹禪師（南嶽下七世）：「若據祖宗門下，天地懸殊。上上根機，頓超不異。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷九》。

明‧通潤法師（？~1621~？年）述《卍續藏45冊0764：起信論續疏‧卷下》：「若頓見真如者，即一念成佛。故知利鈍在人，遲速由我，非關劫數。此約上上根機，頓悟頓修說也。」

3.25　上弘下化

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廣行佛事，饒益眾生，行菩薩道，自利利他。出自隋‧吉藏法師（549~623年）撰《卍續藏27冊0582：法華統略‧卷下》：「上弘大法，下為物師，即上弘下化，名為法師。」

唐‧不可思議撰《大正藏39冊1797：大毘盧遮那經供養次第法疏‧卷下》：「上弘下化修供門。」

明末清初‧蕅益智旭大師（1599~1655年）：「古人疏經論，必為發幽微，示指歸，出綱要，明修法。故隨依一典，可了生死，上弘下化。」參閱《嘉興藏36冊B348：靈峰宗論‧卷四之三》。

3.26　上求下化

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發菩提心，行菩薩道，自利利他。所謂「上求佛道，下化眾生。」唐‧清涼澄觀法師（738~839年）述《卍續藏05冊0227：華嚴經行願品疏‧卷十》：「若上求下化，名為菩薩，即得生於菩提心家。」

源於晉‧惠達法師撰《卍續藏54冊0866：肇論疏‧卷上》：「仰攀玄根，俯極溺喪者，即上求佛道，下化眾生也。」

唐‧道暹法師（？~770~？年）《卍續藏37冊0661：涅槃疏私記‧卷九》：「發心相續者，梵行之法，令於眾生，從初發心，上求菩提，下化眾生，念念相續，方名梵行。」

3.27　上根上智

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善根深厚，聞即能解。靈機活落，不勞指撥。出自唐‧不空（705~774年）譯《龍藏105冊1312：金剛頂瑜伽中發阿耨多羅三藐三菩提心論》：「若有上根上智之人，不樂外道二乘法，有大度量。」

唐‧仰山慧寂禪師（807~883年）因僧問：「禪宗頓悟，畢竟入門的意如何？」師曰：「此意極難。若是祖宗門下，上根上智，一聞千悟，得大總持。其有根微智劣，若不安禪靜慮，到這裏總須茫然。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷九》。

宋‧宗鏡禪師（？~1242~？年）《卍續藏24冊0467：銷釋金剛經科儀會要註解‧卷三》：「若人具上根上智，不撥自轉，是胸中自有此經。」

3.28　上根利智

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善根深厚，聞即能解，一超直入，圓證佛果。出自元魏‧菩提留支（？~508~？年）譯《龍藏45冊0422：法集經‧卷五》：「聰利辯才者，隨諸眾生上根利智為其說法，令得利疾解脫。」

唐‧圭峰宗密禪師（780~841年）《大正藏48冊2015：禪源諸詮集都序‧卷下之一》：「逐機頓者，遇凡夫上根利智，直示真法，聞即頓悟，全同佛果。如華嚴中，初發心時，即得阿耨菩提。圓覺經中，觀行成時，即成佛道。」

亦作「利智上根」。明末清初‧蕅益智旭大師（1599~1655年）《卍續藏60冊1137：梵網經懺悔行法》：「觀相好者，實能滅罪。然須利智上根，方堪修習妙觀。」

3.29　下下根人

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意指鈍根人，不能了知真實義。宋‧虛舟普度禪師（1199~1280年）：「上上根人，一聞千悟，得大總持，家貧難辦素食；中中根人，須假言說，方顯其道，事忙不及草書；下下根人，執言定旨，滯殻迷封，俊鷂不打籬邊雀。」參閱《卍續藏71冊1407：虛舟普度禪師語錄》。

出自宋‧慈雲修慧禪師（青原下十一世）。因僧問：「上根人來，師還接否？」師曰：「接。」僧曰：「未審如何接？」師曰：「教伊為下下根人。」僧曰：「為什麼如是？」師曰：「量才補職。」參閱《卍續藏78冊1556：建中靖國續燈錄‧卷十一》。

明末清初‧蕅益智旭大師（1599~1655年）：「當知執持名號，雖復簡易直捷，仍復至頓至圓，以一念相應即一念佛，念念相應即念念佛。不勞觀想，不必參究，當下圓明，無餘無缺。上上根人，終不能踰其閫；下下根人，亦可臻其閾。可謂橫該八教，豎徹五時。所以徹底悲心，無問自說，且深歎其難信也。」參閱《大正藏37冊1762：阿彌陀經要解》。

3.30　亡鋒結舌

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因理屈智竭，而說不出話來。出自唐‧玄沙師備禪師（835~908年）：「大唐國內，宗乘中事，未曾見有一人舉唱。設有人舉唱，盡大地人失卻性命，如無孔鐵鎚相似，一時亡鋒結舌去。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷七》。

宋‧保寧仁勇禪師（？~1049~？年）：「佛祖正令，凡聖俱亡。機智難明，心境雙絕。所以佛祖到者裏，盡皆亡鋒結舌。設有一言半句，皆是為蛇畫足之談。」參閱《卍續藏69冊1350：保寧仁勇禪師語錄》。

宋‧昭覺克勤禪師（1063~1135年）：「若論本分提持，坐斷異同，不通凡聖。直得釋迦彌勒飲氣吞聲，文殊普賢亡鋒結舌。」參閱《大正藏47冊1997：圓悟佛果禪師語錄‧卷四》。

3.31　兀兀騰騰

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形容昏昏沉沉的樣子。明‧唐寅（1470~1523年）〈自笑〉詩：「兀兀騰騰自笑癡，科名如鬢髮如絲。」參閱《六如居士全集》。

意指自然圓成，任運自在。出自唐‧六祖慧能大師（638~713年）：「兀兀不修善，騰騰不造惡。寂寂斷見聞，蕩蕩心無著。」參閱《大正藏48冊2008：六祖壇經‧付囑第十》。

亦作「騰騰兀兀」。宋‧汾陽善昭禪師（946~1023年）：「從前學問幾能知，拾礫泥中辨寶稀。唯有隱倫高趣者，騰騰兀兀混時機。」參閱《大正藏47冊1992：汾陽無德禪師語錄‧卷下》。

3.32　凡夫肉眼

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凡夫眼見之距離有限。意指凡夫於見色聞聲處，妄認緣影。比喻見識平庸淺薄。肉眼為凡夫所具，能見森羅萬象，隔皮膚不見五臟，隔紙瘼不見外物。《大乘義章‧卷二十》指出：「凡夫肉眼，極遠不能見百由旬。」

出自姚秦‧鳩摩羅什（344~413年）譯《龍藏80冊1163：大智度論‧卷八十‧釋無盡品》：「凡夫肉眼所見，顛倒著我心，起諸煩惱業，往來生死中。」

北涼‧曇無讖（385~433年）譯《龍藏29冊0109：大般涅槃經‧卷八》：「示現幻化，隨順世間，凡夫肉眼，謂是真實。」

3.33　凡夫俗子

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形容平庸的俗人；普通人。明‧許仲琳（？~1570~？年）《封神演義‧第四十三回》：「吾等又不是凡夫俗子，恃強鬥勇，皆非仙體。」

明末清初‧空谷道澄禪師（1616~？年）：「分明一箇凡夫俗子，若不百折千磨，安得成佛作祖？」參閱《嘉興藏39冊B471：空谷道澄禪師語錄‧卷十》。

原作「凡夫俗人」。出自隋‧天台智者大師（538~597年）《龍藏116冊1480：淨土十疑論》：「今欲決定求生西方，未知作何行業，以何為種子得生彼國？又凡夫俗人皆有妻子，未知不斷婬欲，得生彼否？」

3.34　凡聖一如

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凡夫與聖者本具之佛性，乃平等無異。五代宋初‧永明延壽禪師（904~975年）《龍藏141冊1595：宗鏡錄‧卷二》：「若智燈纔照，凡聖一如。若意解觀之，真俗似別。」

出自東晉‧僧肇法師（384~414年）：「凡聖一如，豈有得失之殊哉。」參閱《大正藏38冊1775：注維摩詰經‧卷四》。

亦作「凡聖不二」。《龍藏45冊0425：金剛三昧經‧卷下》（失譯人名‧北涼錄）：「理入者深信眾生不異真性，不一、不共，但以客塵之所翳障，不去、不來。凝住覺觀，諦觀佛性，不有、不無，無己、無他，凡聖不二。金剛心地，堅住不移，寂靜無為，無有分別，是名理入。」

3.35　千了百當

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比喻一切妥當。宋‧朱熹（1130~1200年）：「聖人發憤便忘食，樂便忘憂，直是一刀兩段，千了百當！」參閱《朱子語類‧卷三十四》。

意指一到工夫純熟，驀然親見了悟，自然萬事畢備。出自宋‧五祖法演禪師（？~1104年）：「不道你不是千了百當底人，此語只似先師下底語。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十九‧大隨元靜禪師》。

亦作「百了千當」。宋‧寶華普鑑禪師（？~1144年）：「不如屏淨塵緣，竪起脊梁骨，著些精彩。究教七穿八穴，百了千當，向水邊林下，長養聖胎，亦不枉受人天供養。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十七》。

3.36　千生萬死

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形容九死一生，十分危險。元末明初‧羅貫中（約1330~約1400年）《三國演義‧第三十三回》：「吾等千生萬死，身冒血戰，奪得城池，汝安敢誇口！」

意指眾生輪迴六道，長期受苦難熬。源於「千死千生，萬死萬生」。出自《大正藏14冊0441：佛名經‧卷五》（失譯人名）：「馬頭羅剎捉臂，而牽手下火然，應時則燋，火流灌身，周遍燋爛，一日一夜，受罪無量，千死千生，萬死萬生。」

唐‧李通玄（635~730年）《大正藏36冊1739：新華嚴經論‧卷二十七》：「以熱燒煿悶絕，便死而復生，如是一日，千生萬死，苦無窮極。」

亦作「萬死千生」。唐‧實叉難陀（652~710年）譯《龍藏62冊0998：地藏經‧卷上‧觀眾生業緣品》：「復有鐵蛇，繳罪人頸。百肢節內，悉下長釘，拔舌耕犁，抽腸剉斬，洋銅灌口，熱鐵纏身。萬死千生，業感如是。動經億劫，求出無期。」

3.37　千生萬劫

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世世代代；極長時間。明‧李昌祺《剪燈餘話‧卷三‧幔亭遇仙錄》：「千生萬劫難得見，如何一旦皆相親。」

宋‧慈受懷深禪師（1077~1132年）：「老死復生，終而復始，千生萬劫，捨身受身，故名輪迴。」參閱《卍續藏26冊0533：般若心經三注》。

原作「萬劫千生」。出自唐‧靈振法師〈極樂欣厭讚〉：「自嗔自恨自推尋，萬劫千生罪障深。生生不見越三界，輪迴六道至于今。」參閱《大正藏47冊1983：淨土五會念佛略法事儀讚‧卷末》。

3.38　千年葛藤

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意指執著言語知解，反遭纏繞束縛；墮於愛欲情網，長久糾纏不清。「葛藤」喻煩惱。出自宋‧楊傑（？~1077~？年）：「挂向千年葛藤上，洞庭湖內與人看。」參閱《卍續藏79冊1559：嘉泰普燈錄‧卷二十二》。

宋‧信相宗顯禪師（？~1089~？年）：「只如百靈拈棒。居士把住云：『與我免看，百靈因什麼不對？』掛向千年葛藤上，萬年千載與人看。」參閱《卍續藏67冊1310：拈八方珠玉集‧卷上》。

宋‧空叟宗印禪師（南嶽下十七世）：「妙悟玄機，脚跟紅線。繁興大用，千年葛藤。」參閱《卍續藏68冊1318：續古尊宿語要‧卷五》。

3.39　千言萬語

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形容有很多話要說。比喻懇切耐心勸導。意指苦口婆心。出自唐‧鄭谷（約851~910年）〈燕〉詩：「閑幾硯中窺水淺，落花徑裏得泥香。千言萬語無人會，又逐流鶯過短牆。」參閱《全唐詩‧卷675_77》。

宋‧潭州龍興禹禪師（南嶽下十世）：「大道不遠，至理非遙。動靜卷舒，無非佛事。恁麼說話，笑殺傍觀。且道如何得相應去？」良久曰：「千言萬語無人會，又逐流鶯過短牆。」參閱《卍續藏78冊1556：建中靖國續燈錄‧卷四》。

亦作「萬語千言」。清‧遠菴本僼禪師（1622~1682年）：「武陵谿畔杜鵑鳴，萬語千言無別聲。回首若知歸去好，天涯遊子盡回程。」參閱《嘉興藏37冊B386：遠菴僼禪師語錄‧卷十二》。

3.40　千邪百怪

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眾多妖魔鬼怪。宋‧汾陽善昭禪師（946~1023年）：「兼中至，三歲金毛牙爪備，千邪百怪出頭來，哮吼一聲皆伏地。」參閱《大正藏47冊1992：汾陽無德禪師語錄‧卷上》。

原作「千邪萬怪」。出自《龍藏58冊0698：孝子經》（失譯人名‧西晉錄）：「雖有顛倒之政，佞孽之輔，兇兒妖婦，千邪萬怪，無如已何。」

亦作「百怪千邪」。宋‧汾陽善昭禪師：「師子王，常獨步，百怪千邪離驚怖。龍天釋梵總歸依，此是妙峯真正主。」參閱《大正藏47冊1992：汾陽無德禪師語錄‧卷下》。

3.41　千里同風

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比喻天下太平。出自東漢‧王充（27~97年）《論衡‧卷六‧雷虛》：「夫千里不同風，百里不共雷。」

意指背塵合覺，法法圓通。所謂「無心則十方諸佛千里同風，有知則十方諸佛對面胡越。」五代‧雲門文偃禪師（864~949年）因僧問：「如何是道？」師曰：「透出一字。」僧曰：「透出後如何？」師曰：「千里同風。」參閱《大正藏47冊1988：雲門匡真禪師廣錄‧卷上》。

宋‧道場慧印禪師（青原下十二世）：「雲月無私，谿山豈異。一言合轍，千里同風。敢問諸人，作麼生是同風底句？」良久曰：「八千子弟今何在，萬里山河屬帝家。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十六》。

亦作「同風千里」。

3.42　千里迢迢

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路途遙遠。明‧沈受先（？~1475~？年）《三元記‧第二十九齣》：「出門咫尺是天涯，千里迢迢早回家。願你此行猶折桂，休教迷戀上林花。」參閱《六十種曲》。

出自宋‧枯木法成禪師（1071~1128年）：「千里迢迢信不通，歸來何事太匇匇。白雲鎻斷巖前石，掛角羚羊不見蹤。」參閱《卍續藏65冊1295：禪宗頌古聯珠通集‧卷九》。

亦作「迢迢千里」。宋‧虛堂智愚禪師（1185~1269年）〈送永嘉祖意禪人〉詩：「識得祖師端的意，迢迢千里扣知音。當機一喝忘情謂，歸興猶如虎出林。」參閱《大正藏47冊2000：虛堂和尚語錄‧卷七》。

亦作「千里迢遙」。

3.43　千奇百怪

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形容事物或現象的奇特怪異；花樣繁多。明‧凌濛初（1580~1644年）《初刻拍案驚奇‧卷十一》：「千奇百怪的，巧生出機會來了此公案。」

出自五代‧石門慧徹禪師（青原下七世）。道隆問：「古者道：『但得隨處安閑，自然合他古轍。』雖有此語，疑心未歇時如何？」師曰：「知有乃可隨處安閑，如人在州縣住，或聞或見，千奇百怪，他總將作尋常，不知有而安閑。如人在村落住，有少聲色，則驚怪傳說。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十二‧華嚴道隆禪師》。

亦作「百怪千奇」。清‧頻吉智祥禪師（1636~1709年）《卍續藏32冊0621：法華經授手‧卷首》：「如來如廛市中之為賈者，出百怪千奇，以顯示於人，無非欲得以自滿而益於彼，非徒耀人眼也。」

3.44　千重百匝

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重重圍繞相疊。非常緊密的樣子。意指真如法性，周遍十方。宋‧雲峰文悅禪師（997~1062年）因僧問：「如何是諸佛出身處？」師曰：「十字街頭。」僧曰：「豈無方便？」師曰：「千重百匝。」參閱《卍續藏68冊1315：古尊宿語錄‧卷四十》。

宋‧昭覺克勤禪師（1063~1135年）：「當陽遍界無回互，千重百匝轉光輝。」參閱《大正藏47冊1997：圓悟佛果禪師語錄‧卷五》。

原作「百匝千重」。出自五代宋初‧天台德韶國師（891~972年）。師問疎山：「百匝千重，是何人境界？」山曰：「左搓芒繩縛鬼子。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十》。

宋‧昭覺克勤禪師（1063~1135年）：「一一七穿八穴，明明百匝千重。何必棒喝交馳，方論照用直下。懸崖撒手，便可承當。」參閱《大正藏47冊1997：圓悟佛果禪師語錄‧卷三》。

3.45　千家萬戶

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形容住戶眾多。民國‧孫犁（1913~2002年）《畫的夢》：「千家萬戶的年畫，給了我很多知識。」

意指森羅萬象。出自宋‧香林澄遠禪師（908~986年）。僧問：「但有言句盡是賓，如何是主？」師曰：「長安城裏。」僧曰：「如何領會？」師曰：「千家萬戶。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十五》。

宋‧信相宗顯禪師（？~1089~？年）：「龐公笊籬不可欠，普濟木杓不可無。若論石頭一宗，千家萬戶。且道畢竟如何？大笑呵呵歸去來，家家門外長安路。」參閱《卍續藏67冊1310：拈八方珠玉集‧卷上》。

亦作「萬戶千家」。

3.46　千差萬別

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品類繁多，各不相同。形容差別很大。宋‧朱熹（1130~1200年）：「今人直是差處多，只一條大路，其餘千差萬別，皆是私路。」參閱《朱子語類‧卷六十》。

意指諸法色相。所謂「一切法唯心想生。」出自唐‧善導大師（613~681年）《大正藏37冊1753：觀無量壽佛經疏‧卷二》：「說一切諸法，千差萬別，如來觀知，歷歷了然。」

亦作「萬別千差」。宋‧昭覺克勤禪師（1063~1135年）：「若能方寸頴悟，獨露真常，於萬別千差說處，終不起異見；於千差萬別境上，終不作別解。」參閱《大正藏47冊1997：圓悟佛果禪師語錄‧卷十二》。

3.47　千般萬般

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各式各樣。形容種類繁多。宋‧朱熹（1130~1200年）：「陸子靜之學，看他千般萬般病，只在不知有氣稟之雜，把許多粗惡底氣都把做心之妙理，合當恁地自然做將去。」參閱《朱子語類‧卷一百二十四‧陸氏》。

唐‧雪峰義存禪師（822~908年）：「大藏教中，一切經論，千般萬般，祇為一心。」參閱《卍續藏69冊1333：雪峰義存禪師語錄‧卷下》。

出自唐‧石鞏慧藏禪師（？~766~？年）〈弄珠吟〉：「千般萬般況珠喻，珠離百非超四句。只這珠生是不生，非為無生珠始住。」參閱《祖堂集‧卷十四》。

3.48　千般萬樣

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各式各樣。形容種類繁多。宋‧朱熹（1130~1200年）：「若論求此心放失，有千般萬樣病，何止於三。」參閱《朱子語類‧卷一百四‧朱子一‧自論為學工夫》。

出自宋‧法雲法秀禪師（1027~1090年）：「千般萬樣，有誰能會。瞌睡老僧，收拾滿袋。心無諸受，觸處三昧。巷尾街頭，貴買賤賣。」

宋‧徑山宗杲禪師（1089~1163年）：「箇是徑山和尚，逆順千般萬樣。喜時菩薩不如，怒時脩羅莫況。信意七縱八橫，一任時人背向。虛空尚可猫邈，這漢從來無狀。」參閱《卍續藏69冊1362：普覺宗杲禪師語錄‧卷下》。

3.49　千聖同轍

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諸佛皆遵此軌則，出自東晉‧僧肇（384~414年）《大正藏45冊1858：肇論》：「然復不無其道，其道不無，則幽途可尋。所以千聖同轍，未嘗虛返者也。」

或出自東晉‧僧肇（384~414年）《大正藏38冊1775：注維摩詰經‧卷九》：「秦言如來，亦云如去。如法而來，如法而去。古今不改，千聖同轍。故名如來，亦名如去。」

亦作「千聖同途」。明‧無盡傳燈法師（1554~1628年）《卍續藏61冊1169：淨土生無生論會集》：「夫見道而後修道，修道而後證道，此乃千聖同途，千古不易之定論也。」

3.50　口吐蓮花

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比喻口出妙語；說話有文采。明‧馮夢龍（1574~1646年）《醒世恒言‧卷十一》︰「少游又問訊云︰『願小姐身如藥樹，百病不生』小妹一頭走，一頭答應︰『隨道人口吐蓮花，半文無捨。』」

意指說法微妙。出自唐‧菩提留志（572~727年）譯《龍藏40冊0313：不空羂索神變真言經‧卷二十二》：「一手持澡鑵，口吐蓮華，一手施無畏，結跏趺坐。」「華」同「花」字。

唐‧金剛智（669~741年）譯《龍藏110冊1419：不動使者陀羅尼祕密法》：「但堅壓著急念誦，待死人口中吐蓮華出。取華執之，即變身化如十五六童子相貌，乘空而去。」

亦作「口吐珠璣」。

3.51　口似血盆

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形容嘴巴闊大。比喻奇形怪狀，如夜叉惡鬼，令人生畏。元末明初‧施耐庵（1296~1370年）《水滸傳‧第一回》：「睛如閃電尾如鞭，口似血盆牙似戟。」

出自唐‧龍潭崇信禪師（？~827~？年）：「可中有箇漢，牙如劒樹，口似血盆。一棒打不回頭，他時向孤峰頂上，立吾道去在。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷七》。

宋‧昭覺克勤禪師（1063~1135年）《大正藏48冊2003：碧巖錄‧卷一》：「若要見他全機，除非是一棒打不回頭底漢。牙如劍樹，口似血盆。向言外知歸，方有少分相應。」

亦作「口如血盆」。明‧達觀真可法師（1543~1603年）〈題師子端禪師語錄〉：「予客代之清涼山，一夕夢一僧，蒙師子皮，自東而西。斜陽在天，光燭其面。忽然啟齒，口如血盆，牙似霜劒。」參閱《龍藏154冊1633：紫柏尊者全集‧卷二十四》。

3.52　口似匾擔

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形容無法可說；無言以對；理屈詞窮。出自五代‧牛頭微禪師（青原下五世）：「三世諸佛，用一點伎倆不得。天下老師，口似匾擔。諸人作麼生？大不容易，除非知有，餘莫能知。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷六》。

五代‧長慶慧稜禪師（854~932年，青原下六世）因僧問：「如何是合聖之言？」師曰：「大小長慶，被汝一問，口似匾擔。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷七》。

亦作「口如匾擔」。宋‧上藍光寂禪師（青原下十一世）：「還識上藍老漢麼？眼似木𣔻，口如匾擔。無問精粗，不知鹹淡。與麼住持，百千過犯。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十六》。

亦作「口似楄擔」。五代‧鼓山神晏國師（863~939年，青原下六世）：「莫道鼓山口似楄擔，只慮埋沒宗風，走作兄弟，但出來待與揑些子。」參閱《卍續藏68冊1315：古尊宿語錄‧卷三十七》。「楄」通「扁」字。

亦作「口似扁擔」、「口如扁擔」。

3.53　口掛壁上

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沉默不語。意指證悟的境界，非言語表達，唯心領神會，有口道不出。出自五代‧德山緣密禪師（？~949~？年）：「大眾！及盡去也，直得三世諸佛口掛壁上，猶有一人呵呵大笑。若識此人，參學事畢。」參閱《卍續藏66冊1296：宗門拈古彙集‧卷三十八》。

宋‧天童正覺禪師（1091~1157年）：「一言道斷，不鼓唇皮。一擔擔起，不費氣力，直得口掛壁上也。」參閱《大正藏48冊2001：宏智禪師廣錄‧卷一》。

宋‧徑山宗杲禪師（1089~1163年）：「盖以理為神御，故不是默。然人多是去這裏，死却不得活，只得口掛壁上。」參閱《卍續藏69冊1362：普覺宗杲禪師語錄‧卷上》。

3.54　口碑載道

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處處皆有稱頌讚歎之聲音。清‧曹雪芹（1715~1763年）《紅樓夢‧第九十九回》：「自從老爺到了任，並沒見為國家出力，倒先有了口碑載道。」

明末清初‧永覺元賢禪師（1578~1657年）〈頌沈侯德〉詩：「共喜陽春今有脚，仁風飴蕩滋育息。百里熙熈化雨中，口碑載道頌侯德。」參閱《卍續藏72冊1437：永覺元賢禪師廣錄‧卷二十四》。

源於宋‧浮山法遠禪師（991~1067年）：「勸君不用鐫頑石，路上行人口是碑。」參閱《卍續藏79冊1557：聯燈會要‧卷十三》。

3.55　口銜羊角

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意指妄為臆說。只憑主觀私見，談論毫無根據。出自五代宋初‧風穴延沼禪師（896~973年）。因僧問：「不露鋒鋩句，如何辨主賓？」師曰：「口銜羊角鰾膠粘。」參閱《卍續藏78冊1553：天聖廣燈錄‧卷十五》。

宋‧道場法全禪師（1114~1169年）：「汝等諸人，箇箇頂天立地，肩橫楖栗。到處行脚，勘騐諸方。更來者裡，覓箇甚麼？」纔輕輕拶著，便言：「天台普請，南嶽游山。我且問你，還曾收得大食國裡寶刀麼？」卓拄杖曰：「切忌口銜羊角。」參閱《卍續藏79冊1559：嘉泰普燈錄‧卷十九》。

明末清初‧古雪真哲禪師（1614~？年）因僧問：「一刀斫盡虛空時如何？」師曰：「你刀子在甚麼處？」僧曰：「禮拜去也。」師曰：「口銜羊角。」參閱《嘉興藏28冊B208：古雪哲禪師語錄‧卷五》。

3.56　大千世界

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廣闊無邊的世界。形容人間之紛紜諸相。清‧李汝珍（約1763~1830年）《鏡花緣‧第一百回》：「消磨了三十多年層層心血，算不得大千世界小小文章。」

合四大洲及日月諸天為一「小世界」；合一千小世界為「小千世界」；合一千小千世界為「中千世界」；合一千中千世界為「大千世界」。此大千世界因由小、中、大三種千世界所集成，故稱「三千大千世界」，乃一佛所教化之領域，故又稱一佛國。

出自東漢‧康孟詳（？~194~？年）譯《龍藏54冊0552：中本起經‧卷上‧轉法輪品》：「甘露法鼓，聞于三千大千世界，誰應得聞？」

姚秦‧鳩摩羅什（344~413年）譯《龍藏16冊0010：金剛經》：「若人滿三千大千世界七寶以用布施，是人所得福德，寧為多不？」

3.57　大用現前

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直下承當，不落思惟，頓見自性，任運自如。出自唐‧大珠慧海禪師（？~766~？年）。因律師法明問：「禪師落空否？」師曰：「不落空。」明曰：「何得却不落空？」師曰：「文字等皆從智慧而生，大用現前，那得落空。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷三》。

五代宋初‧風穴延沼禪師（896~973年）：「夫參學眼目，臨機直須大用現前，勿自拘於小節。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十一》。

宋‧法雲惟白禪師（？~1101~？年）《大正藏45冊1891：文殊指南圖讚》：「直下承當，豁然休歇，大用現前。」

3.58　大用無方

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了達事理，靈活運用機法；任運騰騰，不受任何繫縛。《大正藏85冊2798：本業瓔珞經疏》謂：「大用無方者，真實妙德，用周法界，殊能之謂也。」

唐‧大珠慧海禪師（？~766~？年）：「迷人說事說理，悟人大用無方。迷人求得求證，悟人無得無求。」參閱《龍藏140冊1584：景德傳燈錄‧卷二十八》。

出自姚秦‧竺佛念（？~367~？年）譯《龍藏67冊1087：菩薩瓔珞本業經‧卷上》：「今復放四十二光，光光皆有百萬阿僧祇功德，光為瓔珞，嚴好佛身，彌滿法界，湛若虛空，凝神寂照，樂常住性，窮化體神。大用無方，法王法主。」

隋‧天台智者大師（538~597年）《大正藏38冊1777：維摩經玄疏‧卷五》：「祇是實慧分別，則行於非道，通達佛道。住不思議解脫，種種變現。大用無方，物所不測。和光利物，而不同塵。」

3.59　大休大歇

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意指離盡諸妄，絕後重甦，住於大安樂境界。清‧劉一明（1734~1821年）《孔易闡真》：「故修道者必以打破虛空，脫出真身，方為大休大歇之地也。」

出自宋‧昭覺克勤禪師（1063~1135年）：「心地既明，無絲毫隔礙。脫去勝負、彼我是非、知見解會，透到大休大歇安穩之場，豈有二致哉。」參閱《大正藏47冊1997：圓悟佛果禪師語錄‧卷十四》。

宋‧徑山宗杲禪師（1089~1163年）：「既有究竟此道之心，須有決定之志。不到大休大歇、大解脫處，誓畢此生，不退不墮。」參閱《大正藏47冊1998A：大慧普覺禪師語錄‧卷二十三》。

3.60　大死一番

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意指離盡諸妄，絕後重甦，得大自在。出自宋‧昭覺克勤禪師（1063~1135年）《大正藏48冊2003：碧巖錄‧卷五》：「喆和尚謂之見不淨潔，五祖先師謂之命根不斷。須是大死一番，却活始得。」

明‧徑山文琇禪師（1345~1418年）：「直須啐地折嚗地斷，大死一番，方能慶快平生。」參閱《卍續藏71冊1422：南石文琇禪師語錄‧卷四》。

清‧鐵壁慧機禪師（1603~1668年）：「秪宜大死一番，親見徹底，方知此事不在舌頭上。」參閱《嘉興藏29冊B241：慶忠鐵壁機禪師語錄‧卷十七》。

3.61　大死大活

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意指離盡諸妄，絕後重甦，獲大自在。出自明末清初‧費隱通容禪師（1593~1661年）：「若薦得，則心意識自死，所以如來一代時教，善知識一切機語，無過隨時徇機之語，不可鑿定以成死法。若鑿定，則違隨宜所說，意趣難解之旨，應信懸崖撒手。自肯承當，絕後再甦，欺君不得，乃至大死大活。」參閱《嘉興藏26冊B178：費隱禪師語錄‧卷十一》。

清‧天童道忞禪師（1596~1674年）：「超薦大死，方纔大活。大活應須大死，既到大死大活了，便恁麼去自救即得。若欲提殺人刀，用活人劒，更須將大死大活底斬為三段，直得淨嬴，嬴絕承當，內不見有己。」參閱參閱《龍藏158冊1643：弘覺忞禪師語錄‧卷四》。

清‧雍正皇帝（1678~1735年）：「盡是本分，皆是菩提。無一物非我身，無一物是我己。境智融通，色空無礙。獲大自在，常住不動。是則名為透重關，名為大死大活者。」參閱《龍藏167冊1667：御選語錄‧卷一‧序》。

3.62　大死底人

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意指離盡諸妄的人，獲大自在。出自唐‧趙州從諗禪師（778~897年）。師問：「大死底人卻活時如何？」投子大同曰：「不許夜行，投明須到。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷五》。

宋‧昭覺克勤禪師（1063~1135年）：「直是一念不生，方有少分相應。所以先師道：『直須是命根斷始得。』且道：『如何是命根斷？』須是打疊從前知見種種解會，一似大死底人，活得起來，自然無諍。」參閱《大正藏47冊1997：圓悟佛果禪師語錄‧卷十二》。

宋‧昭覺克勤禪師（1063~1135年）《大正藏48冊2003：碧巖錄‧卷一》：「爾但上不見有諸佛，下不見有眾生。外不見有山河大地，內不見有見聞覺知。如大死底人，却活相似，長短好惡，打成一片，一一拈來，更無異見。」

3.63　大吹大擂

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眾樂齊鳴，形容喜慶歡樂的場面。比喻大肆吹噓；言辭誇張。元‧王實甫（？~1295~？年）《四丞相高會麗春堂‧第四折》：「賜你黃金千兩，香酒百瓶，就在麗春堂大吹大擂，做一個慶喜的筵席。」參閱《全元曲》。

佛寺中吹螺擊鼓，以俱集七眾。源於「吹大法螺，擊大法鼓」。意指說法覺悟眾生，令獲利益安樂。出自姚秦‧鳩摩羅什（344~413年）譯《龍藏32冊0130：妙法蓮華經‧卷一‧序品》：「今佛世尊欲說大法，雨大法雨，吹大法螺，擊大法鼓，演大法義。」

北涼‧曇無讖（385~433年）譯《龍藏32冊0123：金光明經‧卷一‧空品》：「吹大法螺，擊大法鼓，然大法炬，雨勝法雨。」

3.64　大吹法螺

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螺有警醒義，以螺比喻法，故曰「法螺」。源於「吹大法螺」。意指善說佛法，饒益眾生，令獲安樂。於俗語中，比喻好說大話。出自西晉‧竺法護（239~316年）譯《龍藏33冊0134：正法華經‧卷十‧樂普賢品》：「是等族姓，必至道場，降伏魔宮，而轉法輪，擊於法鼓，吹大法螺，演時法雨，於師子座，而處法坐。」

姚秦‧鳩摩羅什（344~413年）譯《龍藏32冊0130：妙法蓮華經‧卷一‧序品》：「今佛世尊欲說大法，雨大法雨，吹大法螺，擊大法鼓，演大法義。」

3.65　大根大器

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具大乘根機，生堅固信念，乃上根利智，一聞千悟。出自宋‧昭覺克勤禪師（1063~1135年）：「若有大根大器人，向合殺處，挨得一線，便可以拈一莖草，作丈六金身用。」參閱《大正藏47冊1997：圓悟佛果禪師語錄‧卷十一》。

宋‧徑山宗杲禪師（1089~1163年）：「大根大器大力量，荷擔大事不尋常。一毛頭上通消息，遍界明明不覆藏。」參閱《大正藏47冊1998A：大慧普覺禪師語錄‧卷十八》。

宋‧如如顏丙居士（南嶽下十七世）：「大乘者，乃大根大器之人，一撥便轉，不樂小法。」參閱《卍續藏24冊0468：金剛經註解‧卷三》。

3.66　大海一滴

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比喻渺小。意指具足百川之味。明‧憨山德清法師（1546~1623年）：「大海一滴水，具足百川味。法性本自同，昧者見各異」參閱《龍藏156冊1634：夢遊全集‧卷三十七》。

唐‧清涼澄觀法師（738~839年）《大正藏36冊1736：華嚴經隨疏演義鈔‧卷五十一》：「若契一門，自含眾妙。如海一滴，味具百川。牽衣一角，全體來矣。」

出自北涼‧曇無讖（385~433年）譯《龍藏32冊0123：金光明經‧卷四》：「諸天世人，於無量劫，盡思度量，不能得知。如來所有，功德智慧，無量大海，一滴少分。」

唐‧實叉難陀（652~710年）譯《龍藏25冊0084：八十華嚴經‧卷十四》：「善哉仁者應諦聽，彼諸功德不可量，我今隨力說少分，猶如大海一滴水。」

3.67　大海撈針

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在大海裡撈取遺失的針。比喻東西很難找到；事情難以完成。明‧汪錂（？~1573~？年）《春蕪記‧第十三齣》：「只是命運低微，人情薄惡，覓利如大海撈針，攬禍似乾柴引火。」參閱《六十種曲》。

源於姚秦‧竺佛念（？~367~？年）譯《龍藏45冊0429：菩薩處胎經‧卷四‧定意品》：「盲龜浮木孔，時時猶可值；人一失命根，億劫復難是。海水深廣大，三百三十六，一針投海中，求之尚可得；一失人身命，難得過於是。」

明‧達觀真可法師（1543~1603年）〈雪山苦行佛像贊〉：「事事執著，如眼見眼，如心見心。如是見者，大海撈針。萬劫千生，勞筋苦骨。役心疲志，曾有何益？」參閱《龍藏154冊1633：紫柏尊者全集‧卷十七》。

亦作「海底摸針」。宋‧北磵居簡禪師（1164~1246年）：「聲成文，謂之音。作如是觀，海底摸針。空王至今，悠悠我心。」參閱《卍續藏69冊1365：北磵居簡禪師語錄》。

亦作「東海撈針」、「海底撈針」、「水底撈針」、「大海摸針」。

3.68　大眾雲集

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群眾聚集。出自姚秦‧竺佛念（？~367~？年）譯《龍藏46冊0441：菩薩瓔珞經‧卷七‧無想品》：「今大眾雲集，悉無所畏，有所疑難，便可問之。」

東晉‧佛陀跋陀羅（359~429年）譯《龍藏25冊0083：六十華嚴經‧卷五十九》：「如此四天下道場上，見佛神力，一切菩薩，大眾雲集。一切世界海中，亦復如是。」

亦作「四眾雲集」。唐‧玄奘（602~664年）譯《龍藏13冊0001：大般若經‧卷五五七》：「爾時，世尊知諸天等四眾雲集，同為明證。」

3.69　大發慈悲

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對人表現出慈愛或憐憫之心。明‧馮夢龍（1574~1646年）《喻世明言‧卷三十七》：「伏望母親大人，大發慈悲，優容苦志。」

慈能予樂，悲能拔苦。如來聖教，慈悲為本。《觀無量壽經》提到：「佛心者，大慈悲是。」源於「發大慈悲」。出自西晉‧竺法護（239~316年）譯《龍藏35冊0164：文殊師利現寶藏經‧卷上》：「菩薩如是以聖賢智，發大慈悲，普徧眾生，令得安隱。」

東晉‧佛陀跋陀羅（359~429年）譯《龍藏25冊0083：六十華嚴經‧卷五十九》：「菩薩摩訶薩亦復如是，發大慈悲，修菩提心，一切世間諸魔眷屬，及煩惱業，所不能壞。」

3.70　大開圓解

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由理解真理而徹底覺悟。意指明心見性。民國‧諦閑法師（1858~1932年）述《卍續藏16冊0313：楞嚴經序指味疏》：「大開圓解，如初春霹靂，蟄戶頓開，窮子竛竮，遇到父舍，是名發真歸元；如密雲被拂，心月圓明，迷霧初銷，性天皎潔，是名明心見性。」

出自清‧際醒徹悟大師（1741~1810年）：「夫見道而後修道，修道而後證道，此千聖同途，千古不易之定論也，然見道豈易言哉。若依教乘，必大開圓解。若依宗門，必直透重關。然後得論修道，否則便為盲修瞎練。」參閱《卍續藏62冊1182：徹悟禪師語錄‧卷上》。

民國‧江味農（1873~1938年）著《大藏經補編07冊0023：金剛經講義‧卷二》：「我世尊大慈大悲，欲人大開圓解，復將無住的義趣，層層推進而闡明之。」

3.71　大圓鏡智

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可以如實映現一切法之佛智，如大圓鏡分明現前一切形像。密教稱為「金剛智」。唐‧玄奘（602~664年）譯《龍藏86冊1188：佛地經論‧卷三》：「轉識蘊依得四無漏智相應心，謂大圓鏡心，廣說乃至成所作心。轉第八識得大圓鏡智相應心，能持一切功德種子，能現能生一切身土智影像故。」

出自姚秦‧筏提摩多（？~401~？年）譯《大正藏32冊1668：釋摩訶衍論‧卷三》：「覺心初起，心無初相者，即是顯示果圓滿者。大圓鏡智，分明現前。無所不通，無所不窮。法界一體，無有與等。」

唐‧般若（？~790~？年）譯《龍藏61冊0950：心地觀經‧卷二‧報恩品》：「大圓鏡智，轉異熟識，得此智慧，如大圓鏡，現諸色像。如是如來鏡智之中，能現眾生諸善惡業，以是因緣，此智名為大圓鏡智。」

3.72　大慈大悲

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形容人心腸好。元末明初‧施耐庵（1296~1370年）《水滸傳‧第四回》：「萬望長老收錄，大慈大悲！看趙某薄面，披剃為僧。」

慈能予樂，悲能拔苦。諸佛菩薩救度眾生，流露「無緣大慈，同體大悲」的心願。諸佛所說的一切善法，皆以慈悲為根本，以慈悲為動力。出自吳‧支謙（？~220~？年）譯《大正藏02冊0128A：須摩提女經》：「女今在難，為眾邪所逼。願世尊大慈大悲，救濟危厄。」

姚秦‧鳩摩羅什（344~413年）譯《龍藏32冊0130：妙法蓮華經‧卷二‧譬喻品》：「具足方便智慧波羅蜜，大慈大悲，常無懈惓，恒求善事，利益一切。」

3.73　大徹大悟

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徹底覺悟。元‧鄭光祖《伊尹耕莘‧楔子》：「蓋凡昇天之時，先參貧道，授與仙訣，大徹大悟後，方得昇九天朝真而觀元始。」參閱《全元曲》。

出自宋‧昭覺克勤禪師（1063~1135年）：「如裴相國、楊大年之儔，投誠放下，就宗師決擇，剗去浮塵知見，大徹大悟，始能超軼，與老禪碩德抗行履踐。」參閱《大正藏47冊1997：圓悟佛果禪師語錄‧卷十五》。

宋‧竹原宗元菴主（1100~1176年）：「要得透脫生死，除非大徹大悟，心地開通。」參閱《卍續藏68冊1318：續古尊宿語要‧卷五》。

亦作「大澈大悟」。「澈」通「徹」字。

3.74　大機大用

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具大乘根機，生堅固信念，受持大乘法，以達菩薩乘。意指具有極大之作用。若將「大機大用」一詞析為大機、大用，則二者之意義有別，「大機」明示宗旨之境界，「大用」則是度化之方法。出自唐‧溈山靈祐禪師（771~853年）：「如許多人，祇得大機，不得大用。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷九》。

唐‧仰山慧寂禪師（807~883年）因溈山問：「百丈再參馬祖因緣，此二尊宿意旨如何？」師曰：「此是顯大機大用。」溈山問：「馬祖出八十四人善知識，幾人得大機？幾人得大用？」師曰：「百丈得大機，黃檗得大用，餘者盡是唱導之師。」參閱《大正藏47冊1990：仰山慧寂禪師語錄》。

明‧湛然圓澄禪師（1561~1626年）因僧問：「如何是大機大用？」師曰：「棒下無生忍，臨機不讓師。」參閱《卍續藏80冊1566：五燈會元續略‧卷一》。

3.75　大顯神通

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充分顯示出高明的本領。明‧吳承恩（約1501~1582年）《西遊記‧第八十九回》：「他三人辭了師父，在城外大顯神通。」

「神通」為變化莫測、自在無礙的作用，共有六種：天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏盡通。明‧朱棣（1360~1424年）《永樂北藏180冊1612：諸佛菩薩尊者名稱歌曲‧卷四十八‧弘利益之曲》：「齊仰著文殊師利菩薩，大顯神通。」

原作「興顯神通」。出自西晉‧竺法護（239~316年）譯《龍藏28冊0100：度世品經‧卷五》：「興顯神通，勸化無量，利益眾生，是為第六諸佛道業，為甚清淨。」

亦作「廣顯神通」。唐‧道氤法師（668~740年）《大正藏85冊2735：金剛般若經旨贊‧卷下》：「前明依真隨感而應，離往來相而現威儀，而未廣顯神通化用，巧便自在。」

3.76　女長須嫁

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女子長大成年即應當出嫁。亦作「女大須嫁」。元末明初‧羅貫中（約1330~約1400年）《三國演義‧第五十四回》：「男大須婚，女大須嫁，古今常理。」

出自宋‧楊傑（？~1077~？年）：「男大須婚，女長須嫁。討甚閑工夫，更說無生話。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十六》。

3.77　子承父業

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兒子繼承父親事業。意指履行先輩囑咐或未完成之事。唐‧利山和尚（南嶽下二世）因僧問：「不歷僧祇獲法身，請師直指。」師曰：「子承父業。」僧曰：「如何領會？」師曰：「貶剝不施。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷三》。

亦作「子繼父業」。唐‧義淨（635~713年）譯《龍藏76冊1129：根本說一切有部目得迦‧卷八》：「復有俗人造一住處，未了而終，子繼父業。」

亦作「子傳父業」。宋末元初‧雪巖祖欽禪師（1216~1287年）：「溈山與仰山是則子傳父業，足可觀光。逗到下稍，又却遞相矛盾，可謂父不父，子不子矣。」參閱《卍續藏64冊1260：列祖提綱錄‧卷十一》。

原作「子作父業」。出自北涼‧曇無讖（385~433年）譯《龍藏29冊0109：大般涅槃經‧卷三十二》：「善男子！一切眾生，父作子業，子作父業。」

3.78　寸草不生

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連一點小草都無法生長。形容土地荒蕪貧瘠。元•關漢卿（？~1295~？年）《感天動地竇娥冤‧第四折》：「他問斬之時，曾發誓道：『若是果有冤枉，著你楚州三年不雨；寸草不生。』可有這件事來？」參閱《全元曲》。

意指不生妄念。「寸草」喻妄念。宋‧虎丘紹隆禪師（1077~1136年）：「從來無向背，本自絕羅籠。出門撞著須菩提，寸草不生千萬里。自是長觜鳥，休言芳樹不棲，謾自說禪說道。」參閱《卍續藏69冊1358：虎丘紹隆禪師語錄》。

源於「無寸草處」。出自唐‧洞山良价禪師（807~869年）：「秋初夏末，兄弟或東去西去，直須向萬里無寸草處去。」參閱《大正藏47冊1986A：洞山悟本禪師語錄》。

3.79　寸釘入木

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一寸釘子，捶入木頭。形容牢固無法拔起。意指道心堅固不退。出自五代‧含珠審哲禪師（青原下六世）。因僧問：「如何是深深處？」師曰：「寸釘入木，八牛拽不出。」參閱《龍藏139冊1584：景德傳燈錄‧卷二十》。

宋‧雲峰文悅禪師（997~1062年）因僧問：「如何是佛？」師曰：「寸釘入木。」參閱《卍續藏68冊1315：古尊宿語錄‧卷四十》。

宋‧松源崇嶽禪師（1132~1202年）：「依經解義，三世佛冤。離經一字，還同魔說。達磨九年面壁，老盧踏碓舂糠。撿點將來，也是寸釘入木。」參閱《卍續藏70冊1377：松源崇嶽禪師語錄‧卷上》。

3.80　寸鐵殺人

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一寸長的短兵器，即可以殺人。比喻一語中的；事物在於精，不在於多。宋‧朱熹（1130~1200年）︰「因舉禪語云︰『寸鐵可殺人。』無殺人手段，則載一車槍刀，逐件弄過，畢竟無益。」參閱《朱子語類‧卷一一五》。

意指但攝念在心，可除掉煩惱。「寸鐵」喻寸心，「殺人」喻消除煩惱。源於宋‧昭覺克勤禪師（1063~1135年）：「恰如載一車寶劍相似，將一柄出了，又將一柄出，只要搬盡。若是本分手段，拈得一柄，便殺人去。」參閱《卍續藏85冊1594：佛祖綱目‧卷三十七之下》。

明末清初‧覺浪道盛禪師（1592~1659年）：「西院寸鐵殺人，不容喘息，共汝商量，兩錯別有鉤錐，天平跌後思痛，開眼說夢，爭奈知恩者少，負恩者多。」參閱《嘉興藏34冊B311：天界覺浪盛禪師全錄‧卷十二》。

清‧翼菴善酇禪師（？~1680~？年）：「如載一車寶劍，將一柄出來用了，又將一柄出，爭如我秪消寸鐵，卻能殺人。」參閱《嘉興藏37冊B394：翼菴禪師語錄‧卷六》。

3.81　工夫成片

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一切善惡，都莫思量。念起即覺，覺之即失。久久忘緣，工夫純熟，自成一片。明‧無相法師說《卍續藏31冊0609：法華經大意‧卷中》：「須把世緣妄緣，拋向那邊更那邊，再以聖念凡念，頓息令絕更令絕，直得心如墻壁，身若虛空。到恁麼田地，單單念句阿彌陀佛。此念佛之外，更無別念，除此念佛之心，更無別心。如是久久，工夫成片。道自無間，理亦自一。理既一故，則當自悟真如界內。」

明‧憨山德清法師（1546~1623年）：「若果為生死心切，念念若救頭然，只恐一失人身，百劫難復。要將此一聲佛咬定，定要敵過妄想，一切苦念念現前，不被妄想遮障。如此下苦切工夫，久久純熟，自然相應。如此不求成片，而自成一片矣。」參閱《龍藏155冊1634：夢遊全集‧卷九》。

源於唐‧黃檗希運禪師（？~850年）：「但去二六時中，看箇無字，晝參夜參，行住坐臥，著衣吃飯處，阿屎放尿處，心心相顧，猛著精彩，守箇無字，日久月深，打成一片。忽然心花頓發，悟佛祖之機，便不被天下老和尚舌頭瞞，便會開大口。」參閱《龍藏138冊1567b；宛陵錄》。

亦作「功夫成片」。

3.82　工夫得力

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於起心動念處，提起觀照工夫，認真用功所產生之效果，獲得佛法真正的受用。自己在境界裏能作主，不為境界所轉。明‧無異元來禪師（1575~1630年）：「疑情果發得起，則千萬人中，閙市叢裏，孤歷歷，峭巍巍。祇此話頭上，疑情不解，始是工夫得力。」參閱《卍續藏72冊1435：無異元來禪師廣錄‧卷二十七》。

出自宋‧徑山宗杲禪師（1089~1163年）：「見其志誠故，掇筆一揮，以塞來命。但日用應緣處，時時提撕，舉覺覺得，應緣處省力，便是做工夫得力處也。」參閱《卍正藏59冊1540：大慧普覺禪師普說‧卷四》。

明末清初‧蕅益智旭大師（1599~1655年）：「予初志宗乘，苦參力究者數年，雖不敢起增上慢，自謂到家，而下手工夫得力，便謂淨土可以不生，逮一病濱死，平日得力處，分毫俱用不著，方乃一意西歸。」參閱《嘉興藏36冊B348：靈峰宗論‧卷六之一》。

亦作「功夫得力」。

3.83　弓折箭盡

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兵器殘破，無力戰鬥。比喻無理可伸；無言可對；無計可施。出自唐‧巖頭全奯禪師（828~887年）。瑞巖問：「如何是毗盧師？」師曰：「道甚麼！」瑞巖再問，師曰：「汝年十七八，未問弓折箭盡時如何？」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷七》。

五代‧西川定慧禪師（青原下七世）：「我在西蜀峨嵋山脚下拾得一隻蓬蒿箭，擬撥亂天下，今日打羅山寨，弓折箭盡也。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷八》。

亦作「弓折矢盡」。