成語：1畫

　成語：一畫

【觀世心編著】

1.01　一了千明	1.02　一了百了	1.03　一了百當	1.04　一刀兩段	1.05　一大藏教
1.06　一切現成	1.07　一切眾生	1.08　一心一意	1.09　一心三惑	1.10　一心三智
1.11　一心三觀	1.12　一心不亂	1.13　一心向道	1.14　一心頂禮	1.15　一心辦道
1.16　一心歸命	1.17　一心繫念	1.18　一手遮天	1.19　一水四見	1.20　一牛吼地
1.21　一主一賓	1.22　一代時教	1.23　一出一入	1.24　一出一沒	1.25　一句當機
1.26　一句道盡	1.27　一句截流	1.28　一生補處	1.29　一回舉著	1.30　一收一放
1.31　一有多種	1.32　一串穿卻	1.33　一坑埋卻	1.34　一言一句	1.35　一言半句
1.36　一事無成	1.37　一往再往	1.38　一往直前	1.39　一念三千	1.40　一念不生
1.41　一念不覺	1.42　一念之差	1.43　一念回心	1.44　一念回光	1.45　一念萬年
1.46　一法不立	1.47　一狀領過	1.48　一知半解	1.49　一花五葉	1.50　一門深入
1.51　一相一味	1.52　一面之緣	1.53　一個半個	1.54　一挨一拶	1.55　一時放卻
1.56　一真法界	1.57　一笑置之	1.58　一迷萬惑	1.59　一動一靜	1.60　一問一答
1.61　一得一失	1.62　一殺一活	1.63　一瓶一缽	1.64　一眼看破	1.65　一場敗闕
1.66　一場漏逗	1.67　一場懡㦬	1.68　一廂情願	1.69　一棒一喝	1.70　一棒打殺
1.71　一無可取	1.72　一無所好	1.73　一無所成	1.74　一無所有	1.75　一無所求
1.76　一無所取	1.77　一無所知	1.78　一無所長	1.79　一無所能	1.80　一無所得
1.81　一無所獲	1.82　一無是處	1.83　一筆勾斷	1.84　一絲一毫	1.85　一絲不掛
1.86　一舒一卷	1.87　一超直入	1.88　一進一退	1.89　一開一合	1.90　一落千丈
1.91　一葦渡江	1.92　一解千從	1.93　一道神光	1.94　一塵一剎	1.95　一塵不染
1.96　一實境界	1.97　一聞千悟	1.98　一語一默	1.99　一彈指頃	1.100　一撥便轉
1.101　一箭之地	1.102　一箭雙鵰	1.103　一擒一縱	1.104　一機一境	1.105　一親一疏
1.106　一縱一奪	1.107　一舉萬里	1.108　一簣之功	1.109　一鎚便成	1.110　一瓣心香
1.111　一體三寶

1.01　一了千明

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一旦懂得主要的，即可全盤明白了。意指一徹盡徹。正是「解一即千從，迷一即萬惑。」《龍藏108冊1338：三慧經》提到：「能知一，萬事畢。」一者謂無意無念，若人守一，萬事自畢，乃悟道之妙。所謂「意有百念，萬事皆失。」

出自隋‧天台智者大師（538~597年）〈與陳宣帝書〉：「夫學道之法，必須先識根原。求道由心，又須識心之體性。分明無惑，功業可成。一了千明，一迷萬惑。」參閱《龍藏143冊1595：宗鏡錄‧卷一百》。

五代宋初‧天台德韶國師（891~972年）：「若於這裏徹底悟去，何法門而不明？百千諸佛方便，一時洞了，更有甚麼疑情？所以古人道：『一了千明，一迷萬惑。』」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十》。

1.02　一了百了

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了結主要的事，也隨之了結其餘相關的事。比喻死亡。明‧王守仁（1472~1528年）《傳習錄‧卷下》：「聖人只是知幾，遇變而通耳。良知無前後，只知得見在的幾，便是一了百了。」

意指一徹盡徹。清‧徹悟際醒大師（1741~1810年）〈教義百偈〉：「一句彌陀，斷諸煩惱。全佛全心，一了百了。」參閱《卍續藏62冊1182：徹悟禪師語錄‧卷下》。

源於「一了一切了」。出自宋‧昭覺克勤禪師（1063~1135年）：「若搆得去，一了一切了，一成一切成，一見一切見，一得一切得。所以道：『一塵纔舉，大地全收。』」參閱《大正藏47冊1997：圓悟佛果禪師語錄‧卷八》。

宋‧朱熹（1130~1200年）：「有資質甚高者，一了一切了，即不須節節用工。」參閱《朱子語類‧卷八》。

1.03　一了百當

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比喻一切妥當。形容聰明能幹。明‧王守仁（1472~1528年）《傳習錄‧卷下》：「學問也要點化，但不如自家解化者，自一了百當。不然，亦點化許多不得。」

意指一徹盡徹。出自宋‧普菴印肅禪師（1115~1169年）：「將妄顯真，令歸悟體。即一切佛一佛，一身多身，一相無相，方可一了百當。」參閱《卍續藏69冊1356：普菴印肅禪師語錄‧卷二》。

宋末元初‧報恩從倫禪師（1223~1281年）：「門庭施設，萬緒千端。入理深談，一了百當。」參閱《卍續藏67冊1304：虛堂集‧卷四》。

1.04　一刀兩段

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一刀切成兩段。比喻將人殺死；斷絕關係；乾脆爽快。宋‧朱熹（1130~1200年）：「聖人發憤便忘食，樂便忘憂，直是一刀兩段，千了百當。」參閱《朱子語類‧卷三十四》。

意指截斷妄念，拔除習氣。出自唐‧天台寒山大士（？~643年）：「看取開眼賊，鬧市集人決。死屍棄如塵，此時向誰說。男女大丈夫，一刀兩段截。人面禽獸心，造作何時歇。」參閱《嘉興藏20冊B103：寒山子詩集》或《全唐詩‧卷806_1》。

亦作「一刀兩斷」。宋‧汾陽善昭禪師（946~1023年）︰「乾坤寬廓，宇宙橫鋪。衲僧分上，左穿右穴。樵父檐柴，醫王辨價。藥多病甚，網細魚稠。東西南北，衝霜蹈雪，不避寒暄。要明斯事，也須是箇一刀兩斷漢始得。」參閱《大正藏47冊1992：汾陽無德禪師語錄‧卷上》。

1.05　一大藏教

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釋尊一生所說之教法，收錄於大藏經中，含經律論三藏。「藏」指經、律、論三藏。宋‧昭覺克勤禪師（1063~1135年）《大正藏48冊2003：碧巖錄‧卷八》：「釋迦老子，四十九年，說一大藏教。」

高麗‧知訥（1158~1210年）《大正藏48冊2019A：真心直說》：「三世諸佛同證，蓋證此心也。一大藏教詮顯，蓋顯此心也。」

出自唐‧李渤（773~831年）。李問歸宗智常禪師：「一大藏教，明得箇甚麼邊事？」師舉拳示之曰：「還會麼？」李曰：「不會。」師曰：「這箇措大拳頭也不識。」李曰：「請師指示。」師曰：「遇人即途中授與，不遇即世諦流布。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷三》。

民國‧印光大師（1861~1940年）〈復永嘉某居士書一〉：「一句佛號，包括一大藏教，罄無不盡。」參閱《印光大師全集‧冊一‧卷一》。

1.06　一切現成

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意指本自具足，不假外修。但盡凡心，別無聖解。宋‧昭覺克勤禪師（1063~1135年）：「放下著，覿體承當，一切現成，則初祖不曾來，自己亦無得。」參閱《大正藏47冊1997：圓悟佛果禪師語錄‧卷十五》。

原作「一切見成」。出自五代‧羅漢桂琛禪師（867~928年）。桂琛問清涼文益禪師：「上座尋常說三界唯心，萬法唯識。」乃指庭下片石曰：「且道此石在心內？在心外？」文益曰：「在心內。」桂琛曰：「行脚人著甚麼來由，安片石在心頭？」文益窘無以對。即放包依席下求決擇，近一月餘，日呈見解說道理。桂琛曰：「佛法不恁麼。」文益曰：「某甲辭窮理絕也。」桂琛曰：「若論佛法，一切見成。」文益於言下大悟。參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十》。

亦作「一切成現」。宋‧真淨克文禪師（1025~1102年）：「米麵柴炭之屬，一切成現。寒則圍爐向煖火，困來拽被蓋頭眠。」參閱《卍續藏68冊1315：古尊宿語錄‧卷四十三》。

1.07　一切眾生

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一切有情識作用的生命。「眾生」即眾緣和合所生，含有情和無情眾生。一切有感情、意識之生命，為有情眾生；草木、山河、土石等，為無情眾生。元‧無名氏《薩真人夜斷碧桃花‧第三折》：「誓欲剿除天下妖邪鬼怪，救度一切眾生。」參閱《全元曲》。

出自東漢‧康孟詳（？~194~？年）譯《龍藏58冊0729：興起行經‧卷上‧孫陀利宿緣經》：「世尊無事不見，無事不聞，無事不知。世尊無雙比，眾惡滅盡，諸善普備，諸天龍神、帝王臣民、一切眾生，皆欲度之。」

亦作「一切有情」。唐‧般若（？~790~？年）譯《龍藏61冊0950：心地觀經‧卷七‧波羅蜜多品》：「出家菩薩修習佛道，已得無漏真實之法，隨緣利樂一切有情。」

1.08　一心一意

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心意專一。劉宋‧裴松之（372~451年）注引《杜氏新書》：「若令下官事無大小，咨而後行，則非上司彈繩之意；若咨而不從，又非上下相順之宜。故推一心，任一意，直而行之耳。」參閱《三國志‧魏書卷十六‧杜畿傳》。

出自姚秦‧竺佛念（？~367~？年）譯《龍藏46冊0441：菩薩瓔珞經‧卷三‧法門品》：「若有善男子、善女人，一心一意，受持諷誦，便得十無礙功德。」

劉宋‧求那跋陀羅（394~468年）譯《龍藏52冊0540：雜阿含經‧卷四十七》：「比丘得諸三昧，不為有行所持，得寂靜勝妙，得息樂道，一心一意，盡諸有漏。」

1.09　一心三惑

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一心之中具有三惑。「三惑」即見思惑、塵沙惑、無明惑。此三惑雖粗細不同，本體實為一，須修三觀以斷三惑。出自唐‧湛然法師（711~782年）《大正藏33冊1717：法華玄義釋籤‧卷二》：「今從圓說，一心三幻破一心三惑，理惑體一，境智如如。」

明‧無盡傳燈法師（1554~1628年）《卍續藏22冊0423：阿彌陀經略解圓中鈔‧卷下》：「念念無非法界，心心皆即真常。如是念佛，功德最大。能伏五住煩惱，能破一心三惑，能淨四種淨土，能見三身彌陀，是為不思議念，是為無功用念。」

亦作「三惑一心」。明‧無盡傳燈法師（1554~1628年）《卍續藏12冊0281：楞嚴經圓通疏‧卷八》：「圓頓行人，三觀一心中修，三惑一心中破，三覺一心中顯，何有如此次第。」

亦作「同體三惑」。

1.10　一心三智

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三智同時於一心中證得。「三智」即一切智、道種智、一切種智。源於姚秦‧鳩摩羅什（344~413年）譯《龍藏78冊1163：大智度論‧卷二十七》：「一心中得一切智、一切種智，斷一切煩惱習。」

宋‧法智知禮法師（960~1028年）述《大正藏39冊1786：金光明經文句記‧卷二》：「一心三智，即寂而照，無法不知。」

明末清初‧蕅益智旭大師（1599~1655年）《大正藏46冊1939：教觀綱宗》：「一心三觀，任運現前，具佛五眼，成一心三智。」

亦作「三智一心」。隋‧天台智者大師（538~597年）說《大正藏33冊1716：妙法蓮華經玄義‧卷九》：「即空故，名一切智；即假故，名道種智；即中故，一切種智；三智一心中得，名大般若。」

1.11　一心三觀

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一心三觀者，即於一念心而能圓觀三諦。謂觀一念心為從何處來，去至何所？畢竟無有，淨若虛空，名空觀；能觀之觀，所觀之境，歷歷分明，名假觀；雖歷歷分明，而性常自空，空不定空，假不定假，名中觀。即三而一，即一而三，是名一心三觀。參閱《永樂北藏182冊1615：三藏法數‧卷二十》。

出自隋‧天台智者大師（538~597年）《大正藏33冊1716：妙法蓮華經玄義‧卷一》：「若修中道第一義觀，巧用四悉檀，取一切種智，佛眼亦如是。若一心三觀，巧用亦如是。」

宋‧普潤法雲法師（1088~1158年）《龍藏144冊1599：翻譯名義集‧卷四》：「中論云：『因緣所生法，我說即是空，亦名為假名，亦是中道義。』此皆一心三觀之明文也。」

另作「三觀一心」。出自隋‧天台智者大師（538~597年）《龍藏120冊1493：摩訶止觀‧卷九》：「三止三觀，在一念心。不前不後，非一非異。為破二邊，名一名中。為破偏著生滅，名圓寂滅。為破次第，三止三觀，名三觀一心。」

唐‧湛然法師（711~782年）《大正藏46冊1913：止觀義例‧卷下》：「一心三觀即是假，三觀一心即是空，非三非一即是中。」

1.12　一心不亂

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心專注而不散亂。可分為「事一心不亂」和「理一心不亂」。明末清初‧蕅益智旭大師（1599~1655年）：「若持至事一心不亂，見思任運先落，則生方便有餘淨土；若至理一心不亂，豁破無明一品乃至四十一品，則生實報莊嚴淨土，亦分證常寂光土。」參閱《卍續藏61冊1164：淨土十要‧卷一‧阿彌陀經要解》。

出自西晉‧竺法護（239~316年）譯《龍藏33冊0134：正法華經‧卷八‧勸助品》：「諸漏已盡，禪定具足，威神巍巍，得八解門，一心不亂。」

姚秦‧鳩摩羅什（344~413年）譯《龍藏15冊0003：摩訶般若經‧卷十九》：「阿毗跋致菩薩摩訶薩，成就是心，於四種身威儀中，出入來去，坐臥行住，一心不亂。」

1.13　一心向道

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放下萬緣，堅持淨戒，明了佛道，專心成就道業。明末清初‧覺明妙行菩薩（？~1645~？年）說《卍續藏62冊1191：西方確指》：「道業未成，無常至速。急宜斂迹韜光，一心向道，不得再誤。」

出自元‧無見先覩禪師（1265~1334年）：「大凡參學之士，須要信得及、行得力。大事未明，如喪考妣。堅持淨戒，一心向道。」參閱《卍續藏70冊1396：無見先覩禪師語錄‧卷下》。

明‧毒峰季善禪師（？~1482年）：「諸大德，既來這裏，相從貧道參禪，究明生死。須依貧道家風行持，他後決不相賺，各各俱要屏息身心諸緣，一心向道。」參閱《嘉興藏25冊B159：天真毒峰善禪師要語》。

1.14　一心頂禮

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五體投地禮拜，一心虔誠專注。出自陳‧真諦（499~569年）譯《龍藏83冊1165d：攝大乘論釋‧卷一》：「成就世間樂，及清涼涅槃。我一心頂禮，佛聖弟子眾。」

唐‧實叉難陀（652~710年）譯《龍藏26冊0084：八十華嚴經‧卷七十三》：「時，善財童子見如是等佛剎微塵數差別身，一心頂禮，舉體投地，良久乃起，合掌瞻仰，於善知識生十種心。」

唐‧義淨（635~713年）譯《龍藏32冊0122：金光明最勝王經‧卷五》：「爾時，世尊作是語已，時善女天踊躍歡喜，即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬，一心頂禮」

1.15　一心辦道

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精進修行佛道，專心成就道業。明末清初‧蕅益智旭大師（1599~1655年）輯《嘉興藏32冊B271：閱藏知津‧卷三十二》：「白毫相光一分，能供如法修道比丘。比丘不必愁慮四事，但當一心辦道。」

出自明‧蓮池袾宏大師（1535~1615年）：「予入京師，與同行二十餘輩，詣辯融師，參禮請益。融教以無貪利、無求名、無攀援。貴要之門，唯一心辦道。」參閱《嘉興藏33冊B277：雲棲法彙‧卷十三‧竹窗二筆‧辯融》。

明末清初‧覺明妙行菩薩（？~1645~？年）說《卍續藏62冊1191：西方確指》：「三世業果，可驚可怖。汝等尚不一心辦道，早出苦輪。隔世他生，正未了在。奈何，奈何。」

1.16　一心歸命

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至誠歸依佛法僧三寶。出自西晉‧竺法護（239~316年）譯《龍藏48冊0511：滅十方冥經》：「若欲西行，先當講說思惟，本淨之法，永無所見，無起無滅，寂然清淨，先當稽首，禮於彼佛，一心歸命，爾乃發進，則無恐懼，不逢患難。」

姚秦‧鳩摩羅什（344~413年）譯《龍藏109冊1359：雜譬喻經‧卷下》：「於是眾人各隨所事，一心歸命，求脫此厄。」

元魏‧菩提留支（？~508~？年）譯〈願生偈〉《龍藏87冊1197：無量壽經優婆提舍》：「世尊！我一心歸命，盡十方無礙光如來，願生安樂國。」

1.17　一心繫念

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心念專注於一處，不令昏沈散亂。出自姚秦‧鳩摩羅什（344~413年）譯《龍藏58冊0774：禪祕要法經‧卷上》：「此想成時，但當至心懺悔先罪。出定之時，不得多語。於寂靜處，一心繫念，唯除食時。」

姚秦‧鳩摩羅什（344~413年）譯《龍藏58冊0774：禪祕要法經‧卷中》：「念佛者當先端坐，叉手閉目，舉舌向齶，一心繫念，心心相注，使不分散。」

劉宋‧畺良耶舍（383~442年）譯《龍藏38冊0194：觀無量壽經》：「是心作佛，是心是佛。諸佛正遍知海，從心想生，是故應當一心繫念，諦觀彼佛。」

1.18　一手遮天

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使用一隻手，欲把天遮住。比喻仗勢玩弄權術；蒙蔽世人耳目。唐‧曹鄴（816~？年）〈讀李斯傳〉詩：「難將一人手，掩得天下目。」參閱《全唐詩‧卷593_9》。

意指枉費心機；徒勞無功。源於「一掌以翳日光」。出自東漢‧牟子（？~191~？年）《理惑論》：「吾之所褒，猶以塵埃附嵩泰，收朝露投江海；子之所謗，猶握瓢觚欲減江海，躡耕耒欲損崑崙，側一掌以翳日光，舉土塊以塞河衝。吾所褒不能使佛高，子之毀不能令其下也。」參閱《龍藏115冊1472：弘明集‧卷一》。

明‧一元宗本法師（？~1567~？年）《卍續藏61冊1156：歸元直指集‧卷下》：「世人力排佛教，猶側一掌以翳日光，抱一石而塞巨浸，其於功也不亦勞乎？」

亦作「隻手遮天」。

1.19　一水四見

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意指眾生隨業差別，所見各異。人見是水，天見瑠璃，魚見窟宅，鬼見猛火。唐‧玄奘（602~664年）譯《大正藏31冊1597：攝大乘論釋‧卷四》提到：「成就相違識相智，如餓鬼、傍生及諸天人，同於一事，見彼所識有差別故。」

五代宋初‧永明延壽禪師（904~975年）述《卍續藏63冊1231：心賦注‧卷四》：「唯識論云：『且如一水，四見成差。』天見是寶嚴地，人見是水，餓鬼見是火，魚見是窟宅。故知前塵無定相，轉變由人。」

原作「一水兩見」。出自隋‧吉藏法師（549~623年）造《大正藏38冊1780：淨名玄論‧卷八》：「若有定質者，如一水兩見。鬼見成火，則有色觸。人見為水，便是三塵。」

亦作「一水四心」。五代宋初‧永明延壽禪師《龍藏142冊1595：宗鏡錄‧卷四十九》：「如一水應四心，隨業各異見。」

亦作「一境四心」、「一境四見」。

1.20　一牛吼地

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牛鳴叫聲所能傳達到的地方。比喻較近之距離。宋‧王安石（1021~1086年）〈答張奉議〉詩：「五馬渡江開國處，一牛吼地作庵人。」參閱《臨川先生文集‧卷十八》。

宋‧普潤法雲法師（1088~1158年）指出：「拘盧舍：此云五百弓，亦云一牛吼地。謂大牛鳴聲所極聞，或云一鼓聲。俱舍云二里，雜寶藏云五里。」參閱《龍藏144冊1599：翻譯名義集‧卷八‧數量篇》。

出自唐‧李通玄（635~730年）《大正藏36冊1739：新華嚴經論‧卷九》：「在摩伽陀國，尼連河側，漚樓頻螺聚落中，去人間五里，一牛吼地也，得阿耨多羅三藐三菩提。」

1.21　一主一賓

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意指隨機施教，使用善巧的方法，以勘驗學人之淺深。「主」為正、體、理之意，「賓」為偏、用、事之意。宋‧雲蓋智本禪師（1035~1107年）：「如今一問一答，一主一賓。一縱一擒，一舒一卷。揚眉瞬目，竪拂敲牀。以至種種施為，總是題目。」參閱《卍續藏68冊1318：續古尊宿語要‧卷四》。

出自宋‧真淨克文禪師（1025~1102年）：「觸目遇緣，無非佛事。有利無利，不離行市。干木隨身，逢場作戲。或逆或順，或非或是。一主一賓，一坐一起。照用臨時，縱奪有以。」參閱《卍續藏68冊1315：古尊宿語錄‧卷四十五》。

亦作「一賓一主」。或出自宋‧佛印了元禪師（1032~1098年）：「大凡一賓一主須是知音，同死同生方堪受敵。」參閱《卍續藏84冊1580：教外別傳‧卷八》。

1.22　一代時教

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釋尊一生所說之教法。五代宋初‧永明延壽禪師（904~975年）《龍藏142冊1595：宗鏡錄‧卷二十五》：「夫一代時教，了義諸經。雖題目不同，能詮有別。皆目一心之旨，終無識外之文。」

唐‧清涼澄觀法師（738~839年）撰《大正藏35冊1735：華嚴經疏‧卷四》：「如即真空，是即妙有，既無俗外之真。故空而非斷，無真外之俗。故有而非常，即對破邪宗，以彰中道，一代時教，不出於斯。」

原作「一代聖教」。出自唐‧窺基法師（632~682年）：「如世尊言，原為佛說，乃論主推尊法有所自。一切法等者，總標百法及二無我以為宗旨，乃一論之綱領也。若究所宗，總一代聖教淺深為次，分而為八。」參閱《大正藏44冊1836：大乘百法明門論解‧卷上》。

亦作「一代教門」。唐‧湛然法師（711~782年）《大正藏33冊1717：法華玄義釋籤‧卷十八》：「凡一代教門，佛所說法，不離因果，但有權實本迹之殊。」

1.23　一出一入

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意指日常舉止，無非佛事，諦觀自心，自在無礙。出自北涼‧浮陀跋摩（？~437~？年）譯《龍藏92冊1257：阿毘曇毘婆沙論‧卷七十三》：「法生時，次第不一時生，猶如多伴狹道中行，一出一入。不得一時二人並行何況多耶。如是有為法，各各從生相而生。有何勢力，能一時生耶。」

唐‧菩提留志（572~727年）709譯《龍藏48冊0528：一字佛頂輪王經‧卷五》：「智者應知作是法，人并及同伴親弟子等，皆一出一入，澡浴清淨。壇內莊嚴，勿亂語笑，一心念佛。」

宋‧密菴咸傑禪師（1118~1186年）：「一出一入，一動一靜。洒肆茶坊，紅塵鬧市。猪肉案頭，驀然築著磕著，如虎戴角，凜凜風生。及乎歸來相見，依舊眉毛烏崒嵂地。」參閱《大正藏47冊1999：密菴和尚語錄》。

1.24　一出一沒

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意指隨機施教，收放自如。宋‧昭覺克勤禪師（1063~1135年）：「一言一句，示機示境。一出一沒，一拶一挨，悉是大解脫中流出。」參閱《大正藏47冊1997：圓悟佛果禪師語錄‧卷六》。

出自宋‧黃龍慧南禪師（1002~1069年）：「日從東邊出，月向西邊沒。一出一沒，從古至今。汝等諸人，盡知盡見。毘盧遮那，無邊無際。日用千差，隨緣自在。」參閱《大正藏47冊1993：黃龍慧南禪師語錄》。

宋‧應菴曇華禪師（1103~1163年）：「一出一沒，一往一來。猛虎口裏奪飡，毒蛇頭上揩痒。」參閱《卍續藏69冊1359：應菴曇華禪師語錄‧卷五》。

1.25　一句當機

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聽聞一言一句，當下機鋒迅捷，領得玄機便到家。意指欲得佛法真實義，唯有心領神會。正是「智不到處道一句，一句當機便到家。」

出自唐‧玄沙師備禪師（835~908年，青原下六世）：「一句當機，八萬法門，生死路絕。直似秋潭月影，靜夜鐘聲。隨扣擊以無虧，觸波瀾而不散，猶是生死岸頭事。」參閱《卍續藏79冊1560：禪林僧寶傳‧卷四》。

或出自唐‧韶州華嚴和尚（青原下六世）。因僧問：「既是華嚴，還將得華來麼？」師曰：「孤峰頂上千枝秀，一句當機對聖明。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十三》。

亦作「當機一句」。宋‧昭覺克勤禪師（1063~1135年）：「過量人有過量事，只如當機一句，作麼生道？數聲清磬是非外，一箇閑人天地間。」參閱《大正藏47冊1997：圓悟佛果禪師語錄‧卷六》。

1.26　一句道盡

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僅用一言一句，即將佛法之義理示露清楚，毫無遺漏。意指欲得佛法真實義，唯有心領神會，智照無遺。雖聽聞一言一句，領得玄機便到家。宋‧昭覺克勤禪師（1063~1135年）《大正藏48冊2003：碧巖錄‧卷八》：「六識無功伸一問(有眼如盲，有耳如聾。明鏡當臺，明珠在掌，一句道盡。)」

出自唐代某僧。唐‧睦州道明禪師（780~877年）因僧問：「一句道盡時如何？」師曰：「義墮也。」僧曰：「甚麼處是學人義墮處？」師曰：「三十棒教誰喫！」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷四》。

宋‧竹菴可觀法師（1092~1182年）〈頌中論四句〉：「中論因緣所生法，一句道盡無剩語。我說即是空假中，珠簾暮捲西山雨。」參閱《大正藏49冊2037：釋氏稽古略‧卷四》。

1.27　一句截流

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聽聞一言一句，當下諸見脫落，不為塵俗牽累，呈現心空境寂。宋‧慧林宗本禪師（1020~1099年）：「一句截流，萬機頓削。得失是非，一時放却。」參閱《卍續藏78冊1556：建中靖國續燈錄‧卷九》。

宋‧佛照德光禪師（1121~1203年）：「一句截流心路絕，千差萬別豁然通。等閑更進竿頭步，莫問西來及與東。」參閱《卍續藏68冊1315：古尊宿語錄‧卷四十八》。

出自五代宋初‧風穴延沼禪師（896~973年）。鏡清云：「何名古佛心？」師云：「再許乞容，師今何物？」清云：「東來衲子，菽麥不分。」師云：「秖聞不以而以，何得抑以而以？」清云：「巨浪湧千潯，澄波不離水。」師云：「一句截流，萬機清峭。」便禮拜。清云：「俊哉。俊哉。」參閱《卍續藏78冊1553：天聖廣燈錄‧卷十五》。

1.28　一生補處

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菩薩受最後身，來生即可成佛。姚秦‧鳩摩羅什（344~413年）譯《龍藏38冊0196：阿彌陀經》：「極樂國土眾生生者，皆是阿鞞跋致。其中多有一生補處，其數甚多，非是算數所能知之，但可以無量無邊阿僧祇說。」

出自東漢‧支婁迦讖（？~147~？年）譯《龍藏20冊0025：阿閦佛國經‧卷上‧發意受慧品》：「我亦如是，從一佛剎復遊一佛剎，即住於兜術天，得一生補處之法。」

隋‧闍那崛多（523~600年）譯《龍藏57冊0676：佛本行集經‧卷五》：「一生補處諸菩薩等，善根增長，知諸有處，於功德中，寂定其心，苦來逼切，不生諸惱，乃至不隨諸苦而行，能於一切諸眾生邊，起大慈悲。」

1.29　一回舉著

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相同一句話，每次拈提時，皆有不同體悟。出自宋‧五祖法演禪師（？~1104年）：「今生父母當親覲，從本爺娘子細看。動轉施為全得力，一回舉著骨毛寒。」參閱《大正藏47冊1995：法演禪師語錄‧卷下》。

亦作「一回拈出」。宋‧昭覺克勤禪師（1063~1135年）：「離相離名，絕盡絕跡。一回拈出一回新，一度用著一度快。橫該萬有，竪透金輪。內沒纖毫，外無點綴。」參閱《大正藏47冊1997：圓悟佛果禪師語錄‧卷二》。

亦作「一迴舉著」。宋‧慧林宗本禪師（1020~1099年）：「心源已曉自家珍，靈府深藏豈易陳。先德號為無價寶，一迴舉著一迴新。」參閱《卍續藏73冊1450：慧林宗本禪師別錄》。

亦作「一迴拈出」。

1.30　一收一放

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收放自如，妙用縱橫。意指接引學人的靈活機法。出自宋‧泐潭善清禪師（1057~1142年，南嶽下十三世）：「譬如乘一輕車駕御的人，坐處于上，良能駿駟。驂服于前，手總六轡。奮勇鞭策，一收一放。」參閱《卍續藏64冊1265：禪林寶訓順硃‧卷三》。

宋末元初‧雪巖祖欽禪師（1216~1287年）：「一收一放，有主有賓，葢是尋常茶飯。」參閱《卍續藏70冊1397：雪巖祖欽禪師語錄‧卷一》。

亦作「一放一收」。宋‧無準師範禪師（1178~1249年）：「靜中有動，動中有靜。然於動靜之間，無有分別，而不見絲毫動靜之相。動靜之相，既不可得。則一動一靜，一出一入。一放一收，一進一退。無非神通光明，游戲解脫之處。」參閱《卍續藏70冊1382：無準師範禪師語錄‧卷一》。

1.31　一有多種

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萬物之性體平等，卻有千差萬別之相。「一」表平等之性體，能生萬物之心；「多」表差別之諸相，心所生之萬物。出自宋‧雪竇重顯禪師（980~1052年）：「至道無難，言端語端。一有多種，二無兩般。」參閱《卍續藏78冊1556：建中靖國續燈錄‧卷二十八》。

宋‧報恩行秀禪師（1166~1246年）《大正藏48冊2004：從容錄‧卷五》：「若以真妄融即，一有多種，二無兩般。」

清‧雨山上思禪師（1630~1688年）：「盡謂諸佛眾生一有多種，誰識聖人凡夫二無兩般。」參閱《嘉興藏40冊B494：雨山和尚語錄‧卷十三》。

1.32　一串穿卻

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全部連貫在一起。宋‧昭覺克勤禪師（1063~1135年）舉「僧問大梅：『如何是祖師西來意？』大梅曰：『西來無意。』僧舉似鹽官。鹽官曰：『一箇棺木，兩箇死漢。』雪竇曰：『三箇也有。』」師拈曰：「一串穿却。」參閱《大正藏47冊1997：圓悟佛果禪師語錄‧卷十八》。

亦作「一串穿過」。元‧中峰明本禪師（1263~1323年）：「以如此解，直饒將千七百祖意一串穿過，正是業識茫茫，金屑入眼。要了它生死根塵，轉見沒交涉。方所謂依它作解，障自悟門，是謂雜毒入心，非真參學人所期於此也。」參閱《卍續藏70冊1402：天目明本禪師雜錄‧卷三》。

簡作「一串穿」。出自宋‧寶華普鑑禪師（？~1144年）：「三句都將一串穿，等閑挂向御樓前。幾多行客眼定動，東海鯉魚飛上天。」參閱《卍續藏79冊1559：嘉泰普燈錄‧卷二十九》。

1.33　一坑埋卻

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一切是非知見，皆埋入泥坑裏。意指放下妄執，悟境現前。宋‧資壽尼妙總禪師（1095~1170年）：「不昧不落，將錯就錯。百丈野狐，一坑埋却。」參閱《卍續藏65冊1295：禪宗頌古聯珠通集‧卷十》。

出自宋‧雪竇重顯禪師（980~1052年）：「諸方老宿總道：『鼓山失却一隻眼。』殊不知，重賞之下，必有勇夫。雖然如此，若子細點撿將來，未免一坑埋却。」參閱《卍續藏67冊1301：佛果擊節錄‧卷下》。

簡作「一坑埋」。宋‧昭覺克勤禪師（1063~1135年）：「機關並是閑家具，玄妙渾成破草鞋。鐵額銅頭超佛祖，橫拈倒捉一坑埋。」參閱《大正藏47冊1997：圓悟佛果禪師語錄‧卷二十》。

1.34　一言一句

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禪師隨機施教，使用言語答問的靈活機法。出自唐‧智雲法師撰《卍續藏29冊0596：妙經文句私志記‧卷二》：「此句是明一部要意，經既自作此說，則一言一句莫非大事因緣而起，豈得不約因緣解釋。」

宋‧白雲守端禪師（1025~1072年）：「諸善知識，眾中衣鉢道友，曾有一言一句，布施我者，師僧父母，一切恩門，聊伸報謝。」參閱《卍續藏69冊1352：白雲守端禪師廣錄‧卷一》。

宋‧昭覺克勤禪師（1063~1135年）《卍續藏67冊1301：佛果擊節錄‧卷下》：「古人一言一句，轉凡成聖，點鐵成金。所謂粉骨碎身未足酬，一句了然超百億。」

1.35　一言半句

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極少或簡短的言辭。宋‧朱熹（1130~1200年）：「近來學者，有一種則舍去冊子，卻欲於一言半句上，便要見道理。」參閱《朱子語類‧卷十一》。

唐末五代‧投子大同禪師（819~914年）：「老僧未曾有一言半句，挂諸方唇齒，何用要見老僧？」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷五》。

原作「一言半辭」。出自西漢‧司馬遷（約前145~前86年）《史記‧卷七十七‧魏公子傳》：「今吾且死，而侯生曾無一言半辭送我，我豈有所失哉？」

亦作「一言半語」。宋‧昭覺克勤禪師（1063~1135年）：「學道之人能矻矻孜孜，以生死之事居懷。晝三夜三，不憚勞苦，事善知識，求一言半語發藥。」參閱《卍續藏69冊1357：佛果克勤禪師心要‧卷下》。

亦作「一言半字」。

1.36　一事無成

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在事業功名上毫無成就。出自唐‧白居易（772~846年）〈除夜寄微之〉詩：「鬢毛不覺白毿毿，一事無成百不堪。」參閱《全唐詩‧卷446_14》。

意指尚未悟入佛之知見。唐末五代‧清平令遵禪師（845~919年）：「至後一事無成，一生空度。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷五》。

宋‧智門光祚禪師（？~964~？年）：「眾手淘金得者誰，纖塵窒礙豈能為。洪波浩渺黃金遠，一事無成空手歸。」參閱《卍續藏68冊1315：古尊宿語錄‧卷三十九》。

1.37　一往再往

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意指一再探求義理。「一往」即初次探求，只作淺顯之解釋，而停留於文字相；「再往」即再次探求，則進而深解其意，能了言外之幽旨。明‧無盡傳燈法師（1554~1628年）：「言修證者，一往而言，修時非證，證不關修。再往而求，今之密因，全是佛性。」參閱《卍續藏12冊0281：楞嚴經圓通疏‧卷一》。

出自隋‧吉藏法師（549~623年）撰《大正藏45冊1854：二諦義‧卷上》：「世間法者，有字無義。一往如此，再往奪併無。何者？字本詮義，既無有義，字何所詮。」

或出自隋‧吉藏法師（549~623年）撰《大正藏45冊1854：二諦義‧卷下》：「一往如此，再往皆無。故經云：『智者見空及與不空。』」

1.38　一往直前

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比喻意志堅定，勇往直前。清‧陶成章（1878~1912年）《浙案紀略‧卷上‧第四章‧第二節》：「其行事也，常鼓一往直前之氣，而不慮其他。」

出自宋‧昭覺克勤禪師（1063~1135年）：「雖麤淺中，皆為至實。惟貴心不易移，一往直前，履踐將去。生死亦不奈我何，何況餘事？」參閱《大正藏47冊1997：圓悟佛果禪師語錄‧卷四》。

亦作「一往無前」。清‧周克復（？~1659~？年）《卍續藏62冊1172：淨土晨鐘‧卷九》：「別有負性崛強之夫，不耐束縛，伺守者少間掙斷枷鎖，一往無前。」

1.39　一念三千

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具足世間與出世間之諸法性相，不出當下一念。宋‧了然法師（965~1038年）指出：「圓融無礙法界法門者，即一念三千之異名。」參閱《卍續藏55冊0904：大乘止觀法門宗圓記‧卷二》。

唐‧湛然法師（711~782年）《大正藏33冊1717：法華玄義釋籤‧卷十八》：「止觀中不思議境，一念三千，非思量分別之所能解，是故立此不思議名。」

源於「三千在一念」。出自隋‧天台智者大師（538~597年）《龍藏120冊1493：摩訶止觀‧卷五》：「夫一心具十法界，一法界又具十法界、百法界。一界具三十種世間，百法界即具三千種世間，此三千在一念心，若無心而已，介爾有心即具三千。」

1.40　一念不生

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不生起貪瞋痴的念頭。意指心地清淨。「念」指妄念。唐‧白居易（772~846年）〈神照禪師同宿〉：「晏坐自相對，密語誰得知。前後際斷處，一念不生時。」參閱《全唐詩‧卷452_23》。

出自北涼‧曇無讖（385~433年）譯《龍藏33冊0138：悲華經‧卷九》：「我於往昔萬歲之中，所捨無量無邊阿僧祇身，一壽命中，自以血肉給施如是無量無邊阿僧祇眾生，悉令飽足，乃至一念不生悔心。」

唐‧張拙（青原下五世）：「光明寂照徧河沙，凡聖含靈共我家。一念不生全體現，六根纔動被雲遮。斷除煩惱重增病，趣向真如亦是邪。隨順世緣無罣礙，涅槃生死等空花。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷六》。

1.41　一念不覺

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意指迷真逐妄。宋‧行霆法師（？~1173~？年）《卍續藏10冊0252：圓覺經類解‧卷二本》：「一切眾生，於本覺上，一念不覺，動心便成業相，轉相現相，此迷真逐妄也。」

出自唐‧李通玄（635~730年）撰《大正藏36冊1739：新華嚴經論‧卷二十七》：「如今世造業，成來世異熟。身與死相應，一念不覺受生。」

明末清初‧蕅益智旭大師（1599~1655年）述《大正藏44冊1850：大乘起信論裂網疏‧卷三》：「第八識中，無明種子，只須一念不覺，便起現行，而生染心。」

1.42　一念之差

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一個念頭之差錯，導致相當不同的後果。所謂「一念之惡，能開五不善門；一念之善，能除累劫之殃。」宋‧陸游（1125~1209年）〈丈人觀〉詩：「我亦宿誦五千文，一念之差隨世紛。」參閱《劍南詩稿‧卷六》。

宋‧王日休（？~1173年）《大正藏47冊1970：龍舒淨土文‧卷七》：「歐陽永叔知頴州，一官妓口氣作蓮華香。有僧知宿命，言此妓前世為尼，誦法華經三十年，一念之差，遂至於此。」

原作「一念差錯」。出自唐‧善導大師（613~681年）〈臨終往生正念文〉：「死門事大，須是自家著力始得。若一念差錯，歷劫受苦，誰人相代。」參閱《龍藏147冊1606：蓮宗寶鑑‧卷八》。

亦作「一念之錯」。明‧無盡傳燈法師（1554~1628年）《卍續藏12冊0281：楞嚴經圓通疏‧卷八》：「善星比丘妄言：『諸法皆空，無罪無福。』但因一念之錯，一見之邪，即為無間地獄之岐逕乎。」

亦作「一念之誤」。

1.43　一念回心

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意指離盡諸妄，直了自心。出自宋‧法昌倚遇禪師（1005~1081年）：「若逢臨濟德山，應是難能放過。但知一念回心，定免三乘羈鎖。」參閱《卍續藏73冊1448：法昌倚遇禪師語錄》。

宋‧上封祖秀禪師（？~1102~？年）：「枯木巖前夜放華，鐵牛依舊臥煙沙。儂家鞭影重拈出。」擊拂子曰：「一念回心便到家。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十八》。

明末清初‧蕅益智旭大師（1599~1655年）：「我今雖復昏迷倒惑，苟能一念回心，決定得生自己心中本具極樂，更無疑慮。」參閱《大正藏37冊1762：阿彌陀經要解》。

1.44　一念回光

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意指直了自心，頓見自性。出自五代宋初‧永明延壽禪師（904~975年）撰《卍續藏63冊1229：定慧相資歌》：「瞥聞法，纔歷耳，能熏識藏覺種起。一念回光正智開，須臾成佛法如是。」

宋‧宗鏡禪師（？~1242~？年）述《卍續藏24冊0467：銷釋金剛經科儀會要註解‧卷七》：「行人若能一念回光返照，不逐相見，不隨境轉，心無能所，所以得見本來面目，即真我也。」

明‧蓮池袾宏大師（1535~1615年）補註《卍續藏59冊1081：修設瑜伽集要施食壇儀》：「豁開正眼者，其唯心香歟。故知此香，人人本具，個個不無。但自一念回光，身心一如，有何欠虧，信者垂手而得。」

1.45　一念萬年

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在一念心中，收攝萬年之歲月而無遺。所謂「一念普觀無量劫，無去無來亦無住。」出自隋‧三祖僧璨大師（？~606年）〈信心銘〉：「十方智者，皆入此宗。宗非促延，一念萬年。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷一》。

唐‧石霜慶諸禪師（807~888年）因羅山道閑問：「起滅不停時如何？」師曰：「直須寒灰枯木去，一念萬年去，函蓋乾坤去，純清絕點去。」參閱《卍續藏79冊1557：聯燈會要‧卷二十三‧羅山道閑禪師》。

另作「萬年一念」。所謂「十世古今，始終不離於當念。」明末清初‧溥畹法師（？~1644~？年）《卍續藏25冊0505：金剛經心印疏‧卷上》：「蓋一念者，正心空境寂，萬慮銷融，不雜餘緣，唯觀實相。即一念萬年，萬年一念。」

1.46　一法不立

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意指自性本來清淨；一塵不染。明‧憨山德清法師（1546~1623年）《卍續藏45冊0766：起信論直解‧卷上》：「經云：『寂滅者，名為一心。一心者，名如來藏。』此心一法不立，有無俱遣，生佛皆空，故云：『遠離覺所覺，是二悉皆離。』是則真妄不立，寂滅湛然。」

宋‧宗鏡禪師（？~1242~？年）《卍續藏24冊0467：銷釋金剛經科儀會要註解‧卷五》：「真空理中，本來無相，實無有法發阿耨多羅三藐三菩提心者。盖實際理地，不受一塵。一法不立，何有於法也。」

出自宋‧長水子璿法師（965~1038年）集《大正藏39冊1799：首楞嚴義疏注經‧卷四》：「此智現時，染淨都盡，一法不立。」

亦作「不立一法」。宋‧石芝宗曉法師（1151~1214年）《大正藏47冊1969B：樂邦遺稿‧卷下》：「實際理地，不少一塵。佛事門中，不立一法。何則由實際理具一切法，豈少一塵乎。由佛事門離一切相，豈存一法乎。如此則方見理事一如，空有不二矣。」

1.47　一狀領過

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一張招狀，認領罪過。意指直下便承當，無法言語闡述。宋‧無門慧開禪師（1183~1260年）：「風幡心動，一狀領過。只知開口，不覺話墮。」參閱《大正藏48冊2005：無門關‧非風非幡》。

明‧憨山德清法師（1546~1623年）述《卍續藏12冊0279：楞嚴經通議‧卷一》：「若阿難果是伶俐漢，一狀領過，則可截斷葛藤，喝散大眾，而楞嚴一會，從此散揚矣。」

出自唐‧百丈懷海禪師（720~814年）。僧問：「抱璞投師，請師一決。」師曰：「昨夜南山虎咬大蟲。」僧曰：「不繆真詮，為甚麼不垂方便？」師曰：「掩耳偷鈴漢。」僧曰：「不得中郎鑑，還同野舍薪。」師便打。僧曰：「蒼天，蒼天。」師曰：「得與麼多口。」僧曰：「罕遇知音。」拂袖便出。師曰：「百丈今日輸却一半。」至晚，侍者問：「和尚被這僧不肯了便休？」師便打。侍者曰：「蒼天，蒼天。」師曰：「罕遇知音。」侍者作禮。師曰：「一狀領過。」參閱《卍續藏68冊1315：古尊宿語錄‧卷一》。

1.48　一知半解

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比喻知識淺薄。宋‧嚴羽（？~1230~？年）《滄浪詩話‧詩辯》：「悟有淺深、有分限、有透徹之悟，有但得一知半解之悟。」

意指尚涉見聞知解，未能了悟。出自宋‧徑山宗杲禪師（1089~1163年）：「世間文章技藝尚要悟門，然後得其精妙，況出世間法，只恁麼了得？這裏一千二百衲子，箇箇有一知半解，每來室中，道得諦當者甚眾。」參閱《大正藏47冊1998A：大慧普覺禪師語錄‧卷十八》。

宋‧東林道顏禪師（1094~1164年）：「比見衲子，好執偏見，不通物情。輕信難迴，愛人佞己。順之則美，逆之則疎。縱有一知半解，返被此等惡習所蔽，至白首而無成者多矣。」參閱《大正藏48冊2022：禪林寶訓‧卷三》。

1.49　一花五葉

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禪宗自達磨西來，單傳心印。唐代六祖慧能大師以後，衍成五個宗派：溈仰、臨濟、曹洞、雲門、法眼，稱為「一花五葉」。明‧憨山德清法師（1546~1623年）：「一花五葉，二派五宗。門庭施設，各擅家風。」參閱《龍藏155冊1634：夢遊全集‧卷二十八》。

明末清初‧箬庵通問禪師（1604~1655年）：「一華五葉芬芳遍，大地弘開火宅蓮。」參閱《卍續藏64冊1260：列祖提綱錄‧卷三十四》。「華」同「花」字。

出自梁‧菩提達磨大師（？~536年）〈付法偈〉：「吾本來茲土，傳法救迷情。一花開五葉，結果自然成。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷一》。

1.50　一門深入

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專修一種法門，即可貫通一切法門。正是「一門通貫一切門，一法徧含一切法。」出自唐‧般剌密帝（？~705~？年）譯《龍藏47冊0442：楞嚴經‧卷四》︰「令汝但於一門深入，入一無妄，彼六知根，一時清淨。」

元‧中峰明本禪師（1263~1323年）：「禪者，淨土之禪；淨土者，禪之淨土。而修之者，必貴一門深入。」參閱《大正藏47冊1977：淨土疑辨》。

明末清初‧蕅益智旭大師（1599~1655年）《卍續藏40冊0719：重治毗尼事義集要‧卷十五》：「法門無量，雖各有弘功，而初機向道，必一門深入。」

1.51　一相一味

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意指如來說法，隨機施教，同一實相，同詮一理。「一相」指眾生之心，同一真如相。「一味」指一乘之法，同詮一理。所謂「一味之水，草木叢林，隨分受潤，一切諸樹，上中下等，稱其大小，各得生長。根莖枝葉，華果光色，一雨所及，皆得鮮澤。如其體相，性分大小，所潤是一，而各滋茂。佛亦如是，出現於世。」

出自姚秦‧鳩摩羅什（344~413年）譯《龍藏32冊0130：妙法蓮華經‧卷三‧藥草喻品》：「如來說法，一相一味。所謂解脫相、離相、滅相，究竟至於一切種智。」

或出自姚秦‧筏提摩多（？~401~？年）譯《大正藏32冊1668：釋摩訶衍論‧卷六》：「真如門中，無差別相，平等平等，一相一味。獨存真如淨法界故，以此義故，無相違過。」

唐‧玄奘（602~664年）譯《龍藏12冊0001：大般若經‧卷五六九》：「世間智慧，若入菩薩智慧海中，一相一味。所謂無相趣一切智，無分別味。菩薩智慧，觀一切法，不見增減。」

1.52　一面之緣

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見過一次面的緣分。清‧曹雪芹（1715~1763年）《紅樓夢‧第一回》：「若問此物，倒有一面之緣。」

清‧蔣元亮：「皆未有一面之緣，而精神如不隔。其在左右者，或數年而合離之感，往往於心境遇之。」參閱《卍續藏78冊1552：修西聞見錄‧卷二》。

原作「一晤之緣」。出自明‧憨山德清法師（1546~1623年）：「儻有餘年，仰仗法力，得遂一晤之緣，以畢此生，實為厚幸。」參閱《龍藏155冊1634：夢遊全集‧卷十三》。

1.53　一個半個

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數量極少；相當稀少。清‧吳敬梓（1701~1754年）《儒林外史‧第五四回》：「你往常嫖客給的花錢，何常分一個半個給我？」

出自唐‧南泉普願禪師（748~834年）。魯祖見僧來便面壁。南泉聞乃云：「我尋常向僧道，佛未出世時會取，尚不得一個半個，他恁地驢年去。」參閱《卍續藏73冊1446：玄沙師備禪師語錄‧卷下》。

唐‧黃檗希運禪師（？~850年）：「而今末法將沈，全仗有力量兄弟家，負荷續佛慧命，莫令斷絕。今時纔有一個半個行脚，只去觀山觀景，不知光陰能有幾何？」參閱《龍藏138冊1567b；宛陵錄》。

元‧天如惟則禪師（1286~1354年）著《大正藏47冊1972：淨土或問》：「臨終念佛者，乃是宿有善根福德因緣，方遇知識，方得念佛。此等僥倖，萬萬人中無一箇半箇。汝將謂人人臨終有此僥倖哉。」「箇」為「個」的異體字。

1.54　一挨一拶

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作家宗師手段，透過言語動作，勘驗悟道淺深。與人應對，相較技量。出自宋‧昭覺克勤禪師（1063~1135年）《大正藏48冊2003：碧巖錄‧卷三》：「衲僧門下，一言一句，一機一境，一出一入，一挨一拶，要見深淺，要見向背。」

宋‧玉泉宗璉禪師（1097~1160年）：「衲僧向人天眾前一問一答，一擒一縱，一卷一舒，一挨一拶，須是具金剛睛眼始得。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷二十》。

亦作「一拶一挨」。宋末元初‧希叟紹曇禪師（？~1297年）：「作家相見，一拶一挨。平如鏡面，險似懸崖。頭頭具生殺之機，著著有出身之路。明眼人前，未免如虫禦木。」參閱《卍續藏70冊1390：希叟紹曇禪師廣錄‧卷五》。

1.55　一時放卻

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暫時放下。出自隋‧三祖僧璨大師（？~606年）〈信心銘〉：「夢幻空花，何勞把捉。得失是非，一時放卻。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷一》。

唐‧南陽慧忠國師（？~775年）因僧問：「若為得成佛去？」師曰：「佛與眾生，一時放却，當處解脫。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷二》。

宋‧昭覺克勤禪師（1063~1135年）：「以鐵石心，將從前妄想見解、世智辯聰、彼我得失，到底一時放却。直下如枯木死灰，情盡見除，到淨裸裸、赤灑灑處。」參閱《大正藏47冊1997：圓悟佛果禪師語錄‧卷十四》。

1.56　一真法界

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真心所現的境界；不思議解脫境界，平等無差。明‧一如法師（1352~1425年）集註《永樂北藏182冊1615：三藏法數‧卷一》謂：「無二曰一，不妄曰真。交徹融攝，故曰法界。即是諸佛平等法身，從本以來，不生不滅，非空非有，離名離相，無內無外，惟一真實，不可思議，是名一真法界。」

出自唐‧玄奘（602~664年）譯《龍藏86冊1190：成唯識論‧卷九》：「勝義勝義，謂一真法界。」

唐‧善無畏（637~735年）譯《大正藏18冊0877：金剛頂經毘盧遮那一百八尊法身契印》：「人空法空自性空，一真法界本來空。」

唐‧清涼澄觀法師（738~839年）《大正藏36冊1736：華嚴經隨疏演義鈔‧卷一》：「一真法界，本無內外，不屬一多。」

1.57　一笑置之

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比喻不值得理睬重視；不當成一回事。宋‧楊萬里（1127~1206年）〈觀水歎〉詩：「出處未可必，一笑姑置之。」參閱《誠齋集‧卷二十六》。

出自宋‧覺範慧洪禪師（1071~1128年）〈題所錄詩〉：「予所作語言遍叢林，未嘗收錄，而英編兩巨帙為示，既有媿於九祖，欲焚去之，又念英之好學，為一笑而置之。」參閱《嘉興藏23冊B135：石門文字禪‧卷二十六》。

明末清初‧蕅益智旭大師（1599~1655年）〈寄達月法主〉：「曾聞台門多順子，乃即中之門，何以有躍冶之金邪？憶甲戌春，見金若采法華百問時，一笑置之。」參閱《嘉興藏36冊B348：靈峰宗論‧卷五之一》。

1.58　一迷萬惑

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心起妄念著相，時時分別執著，即背離法體，失去正念。正是「意有百念，萬事皆失。」宋太宗（939~997年）撰《高麗藏35冊1259：御製秘藏詮‧卷七》：「瞥起妄心，一迷萬惑。情生智隔，業障滋多。」

出自隋‧天台智者大師（538~597年）〈與陳宣帝書〉：「夫學道之法，必須先識根原。求道由心，又須識心之體性。分明無惑，功業可成。一了千明，一迷萬惑。」參閱《龍藏143冊1595：宗鏡錄‧卷一百》。

亦作「迷一萬惑」。宋‧繼忠法師（1012~1082年）《卍續藏56冊0948：四明仁岳異說叢書‧卷六》：「昔既迷一萬惑，今當解一千從。縱未信受奉行，且莫驚疑怖畏。」

1.59　一動一靜

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意指行住坐臥，無非佛事，諦觀自心，不忘正念。宋‧仰山行偉禪師（1018~1080年）：「道不在聲色，而不離聲色。凡一語一默，一動一靜，隱顯縱橫，無非佛事。日用現前，古今凝然，理何差互。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十七》。

出自五代宋初‧永明延壽禪師（904~975年）《龍藏143冊1595：宗鏡錄‧卷七十七》：「古釋云：『覺明空昧。』相待成搖者，由初妄覺，影明不了，遂成空昧。如障明生闇，二相相形。覺明即是動相，空昧即是靜相。一明一昧，一動一靜。剎那相生，如風激浪。相待不息，於內初起，即名為搖。於外即成風輪世界。」

宋‧昭覺克勤禪師（1063~1135年）：「稍覺纖毫滯礙，悉是妄想。直教洒洒落落，如太虛空。如明鏡當臺，如杲日麗天。一動一靜，一去一來。不從外得，放教自由自在。」參閱《大正藏47冊1997：圓悟佛果禪師語錄‧卷十四》。

1.60　一問一答

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意指言行舉止，無非佛事。與人應對，勘驗悟道淺深。出自隋‧天台智者大師（538~597年）說《龍藏120冊1493：摩訶止觀‧卷七》：「讀誦止觀甚利，心不行用，無生終不現前。又如學義止欲，一問一答，衒耀一時。」

五代‧雲門文偃禪師（864~949年）：「拈槌竪拂，彈指揚眉，一問一答，並不當向上宗乘。」參閱《大正藏47冊1988：雲門匡真禪師廣錄‧卷中》。

宋‧黃龍慧南禪師（1002~1069年）：「一問一答、一棒一喝是光影。一明一暗、一擒一縱是光影。山河大地是光影，日月星辰是光影。」參閱《大正藏47冊1993：黃龍慧南禪師語錄》。

1.61　一得一失

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有得必有失。肯定一方時，則相對地否定他方。出自《大正藏23冊1440：薩婆多毘尼毘婆沙‧卷七》（失譯人名‧秦錄）：「凡兩有必一得一失，若隻句必應。」

隋‧天台智者大師（538~597年）《龍藏120冊1493：摩訶止觀‧卷三》：「凡夫兩失，是思議失；二乘一得一失，俱是思議；菩薩兩得，俱不思議。」

五代‧清涼文益禪師（885~958年）因僧齋前上參，師以手指簾，時有二僧同去捲簾。師曰：「一得一失。」參閱《龍藏140冊1584：景德傳燈錄‧卷二十四》。

1.62　一殺一活

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收放自如。意指接引學人的靈活機法。出自宋‧昭覺克勤禪師（1063~1135年）《大正藏48冊2003：碧巖錄‧卷七》：「南泉、歸宗、麻谷，却是一家裏人。一擒一縱，一殺一活，不妨奇特。」

宋‧密菴咸傑禪師（1118~1186年）：「一進一退，一動一靜，須信那伽常在定。一擒一縱，一殺一活，四方八面話鱍鱍。」參閱《大正藏47冊1999：密菴和尚語錄》。

清‧聖可德玉禪師（1628~1701年）：「你看他二人，一縱一奪，一殺一活，發明臨濟宗旨，古今罕有。」參閱《嘉興藏35冊B342：華嚴聖可禪師語錄‧卷一》。

1.63　一瓶一缽

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僧人雲遊十方時，隨身攜帶飲食器具。意指少欲知足，隨緣自在。比喻生活簡樸，家境貧窮。唐‧杜荀鶴（846~904年）〈送僧赴黃山沐湯泉兼參禪宗長老〉詩：「聞有湯泉獨去尋，一瓶一缽一無金。」參閱《全唐詩‧卷692_53》。

出自唐末五代‧禪月貫休禪師（832~912年）〈陳情獻蜀皇帝〉詩：「一瓶一鉢垂垂老，萬水千山得得來。」參閱《卍續藏76冊1517：歷朝釋氏資鑑‧卷八》或《全唐詩‧卷835_24》。

唐末五代‧龍牙居遁禪師（835~923年）：「一室一牀居物外，一缾一鉢寄生涯。」參閱《卍續藏66冊1298：禪門諸祖師偈頌‧卷上之上》。

亦作「一缽一瓶」。「鉢」為「缽」的異體字。「缾」通「瓶」字。

1.64　一眼看破

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一眼就看透、識破。清‧李寶嘉（1867~1906年）《文明小史‧第十二回》：「然而中國事情，我早一眼看破，新官即使不來追究我們的事，然而案未注銷，名字猶在裡面。」

意指識透身心世界，悉是虛幻不實。出自明‧憨山德清法師（1546~1623年）：「學道之士，不必向外別求玄玅。苟於日用一切境界，不被所瞞，從著衣喫飯處，一眼看破，便是真實向上工夫。有志於道者，當從日用中做。」參閱《龍藏155冊1634：夢遊全集‧卷二》。

明‧顓愚觀衡禪師（1579~1646年）：「若將世出世間種種名相不實之法一眼看破，便見自己本來面目。」參閱《嘉興藏28冊B219：紫竹林顓愚衡和尚語錄‧卷三》。

亦作「一眼覷破」。明末清初‧蕅益智旭大師（1599~1655年）：「現前一念靈明心性，豈有定質。只貴當念自立，將身心世界一眼覷破，平日晏安粥飯習氣一力放下，便向刀山劍樹遊戲出沒，有何艱險。」參閱《嘉興藏36冊B348：靈峰宗論‧卷五之一》。

1.65　一場敗闕

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意指當眾出醜。「敗闕」為過失。出自唐‧龐蘊居士（？~811年）。齊峰始拈棒，被龐居士把住曰：「這賊今日一場敗闕。」峰笑曰：「是我拙，是公巧。」士乃撫掌曰：「平交，平交。」參閱《卍續藏69冊1336：龐居士語錄‧卷上》。

亦作「一場敗缺」。唐‧黃檗希運禪師（？~850年）：「達摩西來，無風起浪。世尊拈花，一場敗缺。」參閱《龍藏138冊1567b；宛陵錄》。

亦作「敗闕一場」。宋‧雲居曉舜禪師（？~約1065年）：「山僧今日無端向諸人前，敗闕一場。若是明眼人見，笑破他口。」參閱《卍續藏79冊1557：聯燈會要‧卷二十八》。

亦作「敗缺一場」。

1.66　一場漏逗

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意指丟人現眼；示露一下。「漏逗」為疏漏；疏忽。出自宋‧慈受懷深禪師（1077~1132年）：「直饒問者如青天霹靂，答處似旱地爆雷。明眼人前，一場漏逗。況祖師正令，不落言詮。纔落言詮，便成染污。」參閱《卍續藏73冊1451：慈受懷深禪師廣錄‧卷三》。

或出自宋‧昭覺克勤禪師（1063~1135年）。因僧問：「德山昔日小參不答話，趙州小參却答話。未審答底是、不答底是？」師云：「總不是。」進云：「好音在耳，人皆聳去也。」師云：「杓卜聽虛聲。」進云：「忽若答話中不答話，不答話中却答話時如何？」師云：「葛藤窠裏出頭來。」進云：「忽若有箇漢出來，不管答話不答話，只麼掀倒禪床時如何？」師云：「劈脊便棒。」僧云：「嶮。」師云：「嶮。」僧便喝，師亦喝，僧禮拜歸眾。師云：「一場漏逗。」參閱《大正藏47冊1997：圓悟佛果禪師語錄‧卷十一》。

亦作「漏逗一場」。明末清初‧永覺元賢禪師（1578~1657年）：「今日乃建州眾道友，以鄉情之舊，來為老僧慶壽。請上堂，不免漏逗一場。雖然，若守一曲之見，而無域外之觀，西天大有人不肯在。」參閱《卍續藏72冊1437：永覺元賢禪師廣錄‧卷三》。

1.67　一場懡㦬

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意指心感慚愧。「懡㦬」為羞愧的樣子。出自宋‧五祖法演禪師（？~1104年）。僧問：「如何是燃燈前？」師云：「令人疑著。」學云：「如何是正燃燈？」師云：「錯認定盤星。」學云：「如何是燃燈後？」師云：「一場懡㦬。」參閱《大正藏47冊1995：法演禪師語錄‧卷上》。

宋‧梁山師遠禪師（？~1135~？年）〈人牛俱忘序八〉：「凡情脫落，聖意皆空。有佛處不用遨遊，無佛處急須走過。兩頭不著，千眼難窺。百鳥含花，一場懡㦬。」參閱《卍續藏64冊1269：十牛圖頌》。

清‧祖源超溟禪師（？~1676~？年）《卍續藏65冊1288：萬法歸心錄‧卷下》：「問：『棒下翻身，得何道理？』答曰：『劈頭一棒，全身脫落。意識冰消，真常獨露。利機翻身，鈍根點額。纔涉思惟，一場懡㦬。』」

1.68　一廂情願

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只顧自己的主觀意願，不管對方之意願，或客觀之實際情況。清‧文康（？~1825~？年）《兒女英雄傳‧第十回》：「莫若此時趁事在成敗未定之天，自己先留個地步，一則保了這沒過門女婿的性命，二則全了這一廂情願媒人的臉面。」

源於蕭齊‧求那毘地（？~502年）譯《龍藏109冊1357：百喻經‧卷下‧田夫思願王女喻》：「昔有田夫，遊行城邑。見國王女，顏貌端正，世所希有。晝夜想念，情不能已。思與交通，無由可遂。顏色瘀黃，即成重病。諸所親見，便問其人，何故如是。答親里言：『我昨見王女，顏貌端正，思與交遊，不能得故，是以病耳。我若不得，必死無疑。』諸親語言：『我當為汝作好方便，使汝得之，勿得愁也。』後日見之，便語之言：『我等為汝便為是得，唯王女不欲。』田夫聞之，欣然而笑，謂呼必得。世間愚人亦復如是，不別時節春秋冬夏，便於冬時，擲種土中，望得果實，徒喪其功，空無所獲，芽莖枝葉，一切都失。世間愚人修習少福，謂為具足。便謂善根已可證得。如彼田夫希望王女。」

亦作「一相情願」。

1.69　一棒一喝

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禪師隨機施教，使用棒喝的靈活機法。宋‧大愚守芝禪師（？~約1056年）：「德山入門便棒，臨濟入門便喝，一棒一喝，若雙峰而互出。」參閱《卍續藏79冊1557：聯燈會要‧卷十二》。

宋‧黃龍慧南禪師（1002~1069年）：「一問一答、一棒一喝是光影。一明一暗、一擒一縱是光影。山河大地是光影，日月星辰是光影。」參閱《大正藏47冊1993：黃龍慧南禪師語錄》。

出自五代‧南院慧顒禪師（？~952年）。風穴延沼禪師（896~973年）參南院。南院問：「近離甚處？」風穴曰：「南方。」南院曰：「南方一棒一喝如何商量？」風穴曰：「作奇特商量。」南院曰：「我這裏不然。」風穴曰：「未審此間一棒一喝如何商量？」南院曰：「棒下無生忍，臨機不見師。」風穴便省。參閱《卍續藏65冊1295：禪宗頌古聯珠通集‧卷三十五》。

1.70　一棒打殺

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引學人轉迷開悟的機法。出自五代‧雲門文偃禪師（864~949年）。舉「世尊初生下，一手指天，一手指地，周行七步，目顧四方，曰：『天上天下，唯我獨尊。』」師曰：「我當時若見，一棒打殺，與狗子喫却，貴圖天下太平。」參閱《大正藏47冊1988：雲門匡真禪師廣錄‧卷上》。

宋‧洞山曉聰禪師（？~1030年）：「藜荒老倒眼彌麻，自救無療更持杈。嶺南獵獠當時見，一棒打殺省魔家。」參閱《卍續藏78冊1553：天聖廣燈錄‧卷二十三》。

明末清初‧永覺元賢禪師（1578~1657年）：「釋迦冤債未能了，年年一次熱湯澆。祇為兒孫奉重來，承虛接響知多少。唯有雲門解報恩，一棒打殺非奇巧。真淨又要罨雲門，壓良為賤真難曉。」參閱《卍續藏72冊1437：永覺元賢禪師廣錄‧卷二》。

1.71　一無可取

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毫無優點及長處可言。唐‧盧肇（818~882年）〈渾天法〉：「元中、山經，一無可取。釋氏俱舍，乃自立心法，非可以表測而度量也。」

出自隋‧灌頂法師（561~632年）《大正藏50冊2020：隋天台智者大師別傳》：「生在邊表，長逢離亂。身闇庠序，口拙暄涼。方外虛玄，久非其分。域間撙節，一無可取。雖欲自慎，終恐樸直忤人，願不責其規矩。」

宋‧草堂處元法師（1030~1119年）述《卍續藏56冊0923：摩訶止觀義例隨釋‧卷三》：「纂者心不根道，學非明師。閉眼穿鑿，知解既錯。已張不卸，故使教門大綱悉皆顛亂。雖多撰述，一無可取。」

1.72　一無所好

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沒有任何喜好。清‧李汝珍（約1763~1830年）《鏡花緣‧第六十一回》：「這些茶樹都是家父自幼種的。家父一生一無所好，就只喜茶。」

出自明‧天隱圓修禪師（1575~1635年）：「人到不惑之年，必須卓然有箇腳踏實地處。觀乎世間空花水月，一無所好，亦無不好之念，便有出世分。」參閱《嘉興藏25冊B171：天隱和尚語錄‧卷十二》。

明‧顓愚觀衡禪師（1579~1646年）：「居士於世藝一無所好，但隨人之所好而好之。」參閱《嘉興藏28冊B219：紫竹林顓愚衡和尚語錄‧卷八》。

1.73　一無所成

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沒有一點成就。清•黃遵楷（1858~1917年）〈跋〉：「讀先兄病篤之書，謂平生懷抱，一無所成，惟近古體詩能自立耳。」

清‧鐵壁慧機禪師（1603~1668年）：「菩薩畏順境，不畏逆境。逆境來時，只消箇忍字，成就如許事業。若是順境，坐在坦途，一無所成。」參閱《嘉興藏29冊B241：慶忠鐵壁機禪師語錄‧卷七》。

出自北周‧道安法師（？~569~？年）：「卿已出家，性有昏明。學無多少，要在修精。上士坐禪，中士誦經。下士堪能塔寺經營，豈可終日一無所成。立身無聞，可謂徒生。今故誨汝，宜自端情。」參閱《龍藏114冊1469：續高僧傳‧卷二十三》。

隋‧吉藏法師（549～623年）撰《大正藏42冊1827：百論疏‧卷下》：「若有所申，則有所成。若無所申，應無所敬者。正由一無所成，故無能申耳。」

1.74　一無所有

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什麼都沒有。形容兩手空空。意指離盡諸妄。《敦煌變文集新書‧卷六‧㠠山遠公話》：「如水中之月，空裡之風，萬法皆無，一無所有，此即名為無形。」

出自東晉‧僧伽提婆（？~376~？年）譯《龍藏49冊0538：中阿含經‧卷四十九》：「比丘若欲多行空者，彼比丘莫念無量空處想，莫念無量識處想，當數念一無所有處想。」

唐‧若那跋陀羅（？~665~？年）譯《龍藏31冊0111：涅槃經後分‧卷上》：「從無住法，法性施為，斷一切相，一無所有。法相如是，其知是者，名出世人。」

1.75　一無所求

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沒有什麼要求或需求。清‧文康（？~1825~？年）《兒女英雄傳‧第十六回》：「知我小小有些聲名，又有幾歲年紀，特來投奔，要我給他家遮掩個門戶，此外一無所求。」

出自西晉‧聶承遠（？~271~？年）譯《龍藏42冊0393：超日明三昧經‧卷下》：「一切本無，不著不斷，一無所求，亦無所捨，是為菩薩解一切縛。」

明‧達觀真可法師（1543~1603年）：「此實天以厚足下，非薄足下也。惟足下力承之，且雲外散人，於世實泊然，一無所求。而拳拳為足下如此者，寧無微意。」參閱《龍藏154冊1633：紫柏尊者全集‧卷二十四》。

1.76　一無所取

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一點都没拿。形容什麼都未得到。出自劉宋‧裴松之（372~451年）注《三國志‧魏書二十八‧鍾會傳》：「會前後賜錢帛數百萬計，悉送供公家之用，一無所取。」

隋‧吉藏法師（549~623年）撰《卍續藏24冊0451：大品經義疏‧卷九》：「問：『云何無是過失也？』佛答：『無有故不取者，以了諸法無所有，即無取著，不著空，不著空空，不著菩薩道，不著佛，一無所取故，是清淨故，無上過失也。』」

民國‧江味農（1873~1938年）著《大藏經補編07冊0023：金剛經講義‧卷五》：「若心有住，則為非住，猶言有取，便是心動。故必一無所取，而後一無所動。」

1.77　一無所知

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什麼也不知道。清‧曹雪芹（1715~1763年）《紅樓夢‧第六回》：「那板兒纔五六歲的孩子，一無所知。」

出自《龍藏109冊1361：雜譬喻經‧卷下》（失譯人名‧後漢錄）：「有一沙門摩訶盧，晚作沙門，一無所知，次應往食，行道遲遲，前却不時至。」

隋‧吉藏法師（549~623年）撰《卍續藏27冊0582：法華統略‧卷下》：「他曰醉竟方繫，眾生有無明煩惱如醉，今其發菩提心如繫。此不成喻，其醉臥一無所知，云何得發菩提心耶。」

1.78　一無所長

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毫無專長可言。明‧馮夢龍（1574~1646年）《東周列國志‧第九十九回》：「今先生處勝門下三年，勝未有所聞，是先生於文武一無所長也。」

出自明‧晦臺元鏡禪師（1577~1630年）：「生平一無所長，心上偏多傷感。一肚不合時宜，誰能狐媚鼠碗。」參閱《卍續藏72冊1433：晦臺元鏡禪師語錄》。

明末清初‧大休淨珠禪師（1615~1656年）：「汝等一無所長，免強作麼。果然悟徹底人，天機一發，不看一字，不記一語，打開胸中寶藏，運出自己家珍。」參閱《嘉興藏27冊B192：大休珠禪師語錄‧卷十一》。

1.79　一無所能

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一點本領也沒有；什麼能耐也沒有。出自宋‧朱熹（1130~1200年）：「陳福公自在，只如一無所能底村秀才，梁丞相亦然。」參閱《朱子語類‧卷一三二》。

明‧許嶽（？~1587~？年）：「默壺氏惟愚惟訥，若一無所能者。神泠泠然清，貌癯癯然古，心恂恂然實，蓋有道之士乎哉。」參閱《卍續藏26冊0541：般若心經釋疑‧敘》。

明‧通潤法師（？~1621~？年）《卍續藏10冊0259：圓覺經近釋‧卷五》：「現見世人跛跛挈挈，一無所能者，胸中夷坦，即無我相。一有抱負，或文學、或智巧、或經濟、或技藝、或辨論，則磊磈不平，我相立現。」

1.80　一無所得

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毫無收穫。形容前功盡棄。五代‧王定保（870~940年）《唐摭言‧卷八》：「因命搜壽兒懷袖，一無所得，顥不得已，遂躬自操觚。」

出自元魏‧法場（？~499~？年）譯《龍藏58冊0764：辯意長者子所問經》：「往日舍衛城中，有長者子，名曰辯意，施設大檀，請佛及僧。時佛坐定，下食未嚫，有一乞兒，來入欲乞，一無所得，瞋恚而出。」

意指一塵不染；心地清淨。唐‧六祖慧能大師（638~713年）：「萬法盡通，萬法俱備，一切不染，離諸法相，一無所得，名最上乘。」參閱《大正藏48冊2008：六祖壇經‧機緣第七》。

宋‧李文會（？~1128~？年）：「若人心常清淨，不向外求，任運隨緣，一無所得。行住坐臥，與道相應，是名莊嚴佛土。」參閱《卍續藏24冊0468：金剛經註解‧卷二》。

1.81　一無所獲

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沒有得到任何收穫。宋‧李昉（925~996年）《太平廣記‧卷二三一》：「唐貞元中，有漁人載小網。數船共十餘人，下網取魚，一無所獲。」

出自晉‧惠達法師撰《卍續藏54冊0866：肇論疏‧卷上》：「言才闇識短。一無所獲也。」

唐‧義淨（635~713年）譯《龍藏71冊1113：根本說一切有部毗奈耶‧卷四十三》：「乃往古昔於一聚落有捕獵人，以屠殺為業而自活命。彼時有一獨覺來至林所而暫停息。當是之日彼捕獵人一無所獲。」

1.82　一無是處

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沒有一點正確或值得肯定的地方。清‧張岱（1597~1679年）《琅嬛文集‧卷三‧與胡季望》：「是猶三家村子，使之治山珍海錯，烹飪燔炙，一無是處。明眼觀之，只發一粲。」

出自唐‧跋馱木阿譯《大正藏21冊1321：施餓鬼甘露味大陀羅尼經》：「是持呪者，於彌勒佛前，若不得授決定阿耨多羅三藐三菩提記，於此賢劫次第成佛者，我則墮於欺誑眾生，成道已來，所說經法，一無是處。」

1.83　一筆勾斷

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比喻全數作廢；不提前事。元‧建安虞氏（？~1322~？年）《三國志平話‧卷下》：「倘我入朝，曹公仁德，則一筆勾斷。」

意指截斷當下妄情識見；一切塵緣消除淨盡。出自宋‧佛印了元禪師（1032~1098年）：「人生一世，間如白駒之過隙。三二十年，功名富貴，轉盻成空。何不一筆勾斷，尋取自家本來面目。」參閱《卍續藏85冊1594：佛祖綱目‧卷三十七上》。

亦作「一筆勾下」。宋‧瞎堂慧遠禪師（1103~1176年）：「而今與你一筆勾下，終無兩箇舌頭。」參閱《卍續藏69冊1360：瞎堂慧遠禪師廣錄‧卷三》。

亦作「一筆勾消」。清‧天童道忞禪師（1596~1674年）：「者回盡付丙丁翁，一筆勾消窮鬼債。」參閱《卍續藏64冊1260：列祖提綱錄‧卷三十五》。

簡作「一筆勾」。明‧蓮池袾宏大師（1535~1615年）〈七筆勾〉：「五色封章一筆勾、魚水夫妻一筆勾、桂子蘭孫一筆勾、富貴功名一筆勾、家舍田園一筆勾、蓋世文章一筆勾、風月情懷一筆勾。」參閱《卍續藏62冊1185：徑中徑又徑‧卷四》。

1.84　一絲一毫

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一點兒。形容數量極少；極其細微。元‧脫脫（1314~1355年）《宋史•列傳第九十五》：「凡爲國者，一絲一毫皆當愛惜，惟於濟民則不宜吝。」

宋‧天童正覺禪師（1091~1157年）：「在一切諸法，同影象而生。在一切諸相，同幻化而用。如電如影，如夢如響。了無一絲一毫為真為實。」參閱《大正藏48冊2001：宏智禪師廣錄‧卷五》。

原作「一縷一毫」。出自唐‧實叉難陀（652~710年）譯《龍藏25冊0084：八十華嚴經‧卷二十》：「我於眾生，無所適莫，無所冀望，乃至不求一縷一毫，及以一字讚美之言。盡未來劫，修菩薩行，未曾一念自為於己。」

1.85　一絲不掛

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比喻赤身裸體；毫無牽掛。「絲」與「思」同音，語意雙關，喻煩惱、牽掛。宋‧蘇軾（1036~1101年）〈贈虔州慈雲寺鑒老〉詩：「徧界難藏真薄相，一絲不掛且逢場。」參閱《東坡全集‧卷二十八》。

意指諸見脫落，心空境寂；不為塵俗牽累。清‧弘贊在犙禪師（1612~1686年）《卍續藏26冊0553：般若心經添足》：「今言不生滅、垢淨、增減，是發明諸法真空相中，本無凡聖、修證、因果等法，直顯般若一真空體，使人諸見脫落，一絲不掛，獨露真常，即如如佛。」

原作「寸絲不掛」。出自唐‧淨居尼玄機（？~710~？年）。雪峰問：「汝名甚麼？」師曰：「玄機。」雪峰曰：「日織多少？」師曰：「寸絲不挂。」遂禮拜退，纔行三五步，雪峰召曰：「袈裟角拖地也。」師回首，雪峰曰：「大好寸絲不挂。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷二》。「挂」通「掛」字。

1.86　一舒一卷

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收放自如，妙用縱橫。意指接引學人的靈活機法。出自宋‧雲蓋智本禪師（1035~1107年）：「如今一問一答，一主一賓。一縱一擒，一舒一卷。揚眉瞬目，竪拂敲牀。以至種種施為，總是題目。」參閱《卍續藏68冊1318：續古尊宿語要‧卷四》。

或出自宋‧福嚴仲孚禪師（青原下十二世）：「問者如蛟龍戲於滄海，答者似彩鳳舞於長天。一合一開，一舒一卷。縱橫應用，啐啄同時。若遇本分衲僧，直須倒退三千里。」參閱《卍續藏78冊1556：建中靖國續燈錄‧卷十五》。

亦作「一卷一舒」。宋‧環溪惟一禪師（1202~1281年）：「甞聞古者道：『可以取，可以無取。取傷廉，可以與，可以無與。與傷惠，未以為然。』今觀二人，一卷一舒，一放一收，前言信之矣。」參閱《卍續藏70冊1388：環溪惟一禪師語錄‧卷上》。

1.87　一超直入

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一旦超越對立，當下直入菩提，不假方便，不歷位次。意指直了自心，頓見自性。所謂「直指人心，見性成佛。」宋‧朱熹（1130~1200年）：「學問亦無箇一超直入之理，直是銖積寸累做將去。」參閱《朱子語類‧卷百十五》。

出自唐‧永嘉玄覺禪師（665~713年）：「爭似無為實相門，一超直入如來地。」參閱《龍藏130冊1544b；永嘉證道歌》。

元‧了堂惟一禪師（？~1330~？年）：「重重無盡華藏海，重重無盡樓閣門。不勞彈指，一超直入。」參閱《卍續藏71冊1417：了堂惟一禪師語錄‧卷二》。

1.88　一進一退

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意指日常舉止，無非佛事。出自宋代某僧。宋‧五峰本禪師（南嶽下十三世）因僧問：「一進一退時如何？」師曰：「脚在肚下。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十七》。

宋‧虎丘紹隆禪師（1077~1136年）：「如今要全舊日家風，須是重新鑄造。雖然一動一靜，一進一退。總未有事在，畢竟作麼生。還會麼？有意氣時添意氣，不風流處也風流。」參閱《卍續藏69冊1358：虎丘紹隆禪師語錄》。

亦作「一退一進」。清‧溥畹法師（？~1644~？年）述《卍續藏16冊0316：楞嚴經寶鏡疏‧卷八》：「佛欲引同分之難明，悉如別業之易知，是以一退一進，以法喻比例而合明也。令知同別皆妄，以顯見見恒真也。」

1.89　一開一合

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收放自如。意指接引學人的靈活機法。出自唐‧清涼澄觀法師（738~839年）述《大正藏36冊1736：華嚴經隨疏演義鈔‧卷七十三》：「引二經一論，文有二節。二經一開一合，一論具於開合，說六種性及六堅六忍等者。」

五代‧禾山無殷禪師（884~960年）：「諸和尚不見他古老接示，一開一合便悟，此是有情中方便，更有靈雲見桃花。」參閱《祖堂集‧卷十二》。

清‧濟時法師（？~1880~？年）述《卍續藏16冊0317：楞嚴經正見‧卷一》：「因前阿難不解，著境而受惑，由今陳那先悟，所以却物以全真。是以世尊立機，一開一合，一殺一活，以騐主人之覺不覺耳。」

1.90　一落千丈

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琴聲由高驟然下降到很低。比喻驟然失勢或失敗。形容退步很厲害。元‧黃仲元（1231~1312年）〈上江古心先生書〉：「以廷對見君父，第一步直透剛腸，所欲言者，一落千丈無戚容。」參閱《四如先生文藁‧卷全》。

出自唐‧韓愈（768~824年）〈聽穎師彈琴〉詩：「躋攀分寸不可上，失勢一落千丈強。」參閱《全唐詩‧卷340_14》。天竺僧人穎師，於唐憲宗元和年間，在長安以善彈古琴著名，許多文人慕名前往聽他彈奏。唐‧李賀（790~816年）也寫過一首〈聽穎師琴歌〉詩讚揚，參閱《全唐詩‧卷394_13》。

1.91　一葦渡江

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形容人之武功高，能力強。明‧程登吉（？~1452~？年）《幼學瓊林‧卷四‧釋道鬼神》：「達摩一葦渡江，欒巴噀酒滅火。」

源於南北朝‧菩提達磨大師（？~536年）典故。師東來中國傳揚佛法，梁武帝遣使詔赴金陵，帝不領悟，師知機不契，遂足踏一蘆葦渡江北上，寓止嵩山少林寺，端坐面壁九年。參閱《卍續藏76冊1516：釋氏通鑑‧卷五》。

宋‧松源崇嶽禪師（1132~1202年）〈達磨〉贊：「一葦渡江，無處埋藏。分皮分髓，瞞神謼鬼。忙忙直向西歸，不知失卻隻履。」參閱《卍續藏70冊1377：松源崇嶽禪師語錄‧卷下》。

亦作「折蘆渡江」。宋‧昭覺克勤禪師（1063~1135年）〈達磨〉贊：「來時折蘆渡江，去後手攜隻履。祇緣來去分明，惹得清風動地。若言直指單傳，東土有人笑你。」參閱《卍續藏68冊1318：續古尊宿語要‧卷六》。

1.92　一解千從

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一旦懂得關鍵，即可全盤明了。宋‧報恩行秀禪師（1166~1246年）《大正藏48冊2004：從容錄‧卷六》：「一聞千悟，一解千從。上士一決一切了，中下多聞多不信。剋的簡當處，試拈出看。」

出自唐‧淨覺禪師（683~約750年）《大正藏85冊2837：楞伽師資記》：「古時智敏禪師訓曰：『學道之法，必須解行相扶。先知心之根原，及諸體用，見現分明無惑，然後功業可成。一解千從，一迷萬惑。失之毫釐，差之千里。』此非虛言。」

亦作「解一千從」。唐‧大珠慧海禪師（？~766~？年）撰《卍續藏63冊1223：頓悟入道要門論‧卷上》：「經云：『解一即千從，迷一即萬惑。』若人守一萬事畢，是悟道之妙也。」

1.93　一道神光

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一道虛靈不昧之心光。意指自性本具之光明。出自唐‧潭州龍山和尚（？~828~？年）：「三間茅屋從來住，一道神光萬境閑。莫把是非來辨我，浮生穿鑿不相關。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷三》。

宋‧長蘆應夫禪師（青原下十一世）：「江山遶檻，宛如水墨屏風。殿閣凌空，麗若神仙洞府。森羅萬象，海印交參。一道神光，更無遮障。諸人還會麼？」良久曰：「寥寥天地間，獨立望何極。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十六》。

宋‧天童正覺禪師（1091~1157年）：「一道神光，初不覆藏。超見緣也，是而無是。出情量也，當而無當。」參閱《大正藏48冊2001：宏智禪師廣錄‧卷二》。

1.94　一塵一剎

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每一粒塵土裏，都有一佛國土。含攝遍佈各地。意指數量極大。唐‧清涼澄觀法師（738~839年）《大正藏35冊1735：華嚴經疏‧卷七》：「一切佛土者，豎通四土，橫該法界。橫豎相融故，一塵一剎，皆廣大嚴淨。」

出自唐‧實叉難陀（652~710年）譯《龍藏26冊0084：八十華嚴經‧卷四十八》：「假使有人以億那由他佛剎碎為微塵，一塵一剎，復以爾許微塵數佛剎碎為微塵，如是微塵悉置左手持以東行，過爾許微塵數世界乃下一塵，如是東行盡此微塵，南西北方、四維上下亦復如是。」

宋‧徑山宗杲禪師（1089~1163年）：「一塵一佛剎，一葉一釋迦。」參閱《大正藏47冊1998A：大慧普覺禪師語錄‧卷五》。

1.95　一塵不染

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形容非常潔淨。比喻品格廉潔高尚。明‧馮夢龍（1574~1646年）《喻世明言‧卷二十九》：「他從小出家，真個是五戒具足，一塵不染，在皋亭山顯孝寺住持。」

意指自性本自清淨；六根清淨，不受塵俗干擾。「塵」即色、聲、香、味、觸、法之六塵，喻染污，謂能染污清淨的心靈，使真性不能顯發。宋末元初‧雪巖祖欽禪師（1216~1287年）：「道契佛祖，身自康寧。行篤言寡，名香德馨。一塵不染，千里前程。番陽浩浩，集雲青青。」參閱《卍續藏70冊1397：雪嚴祖欽禪師語錄‧卷四》。

源於唐‧六祖慧能大師（638~713年）：「菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處惹塵埃。」參閱《大正藏48冊2008：六祖壇經‧行由第一》。

亦作「纖塵不染」。明‧乘旹法師（？~1622~？年）《卍續藏15冊0299：楞嚴經講錄‧卷五》：「我曠劫來，凡見色時，纖塵不染。雖假眼識，其實心見。」

1.96　一實境界

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平等真實悟境；自性清淨心體；如來法身。隋‧菩提登譯《龍藏47冊0460：占察善惡業報經‧卷下》：「一實境界者，謂眾生心體，從本以來，不生不滅，自性清淨，無障無礙，猶如虛空。離分別故，平等普遍，無所不至，圓滿十方，究竟一相，無二無別，不變不異，無增無減。」

出自劉宋‧曇摩蜜多（356~442年）譯《龍藏42冊0390：觀普賢菩薩行法經》：「如來滅後，云何眾生起菩薩心、修行大乘方等經典、正念思惟一實境界？」

宋‧靈芝元照律師（1048~1116年）述《大正藏37冊1754：觀無量壽佛經義疏‧卷上》：「是心作佛，是心是佛，諸佛正遍知海，從心想生。當知此心，即是菩提涅槃。元清淨體，即是大乘一實境界，非他法也。」

1.97　一聞千悟

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善根深厚，聞即能解。出自唐‧汾州無業國師（760~821年）：「若以色見我，是行邪道。設有眷屬莊嚴，不求自得。山河大地，不礙眼光。得大總持，一聞千悟，都不希求一餐之直。」參閱《龍藏140冊1584：景德傳燈錄‧卷二十八》。

唐‧圭峰宗密禪師（780~841年）《大正藏48冊2015：禪源諸詮集都序‧卷下之一》：「頓悟頓修者，此說上上智根性，樂欲俱勝。一聞千悟，得大總持。一念不生，前後際斷。」

唐‧仰山慧寂禪師（807~883年）因僧問：「禪宗頓悟，畢竟入門的意如何？」師曰：「此意極難。若是祖宗門下，上根上智，一聞千悟，得大總持。其有根微智劣，若不安禪靜慮，到這裏總須茫然。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷九》。

1.98　一語一默

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意指言行舉止，無非佛事。出自唐‧普光法師（？~659~？年）述《大正藏41冊1821：俱舍論記‧卷二十七》：「餘二乘，異生定非自在，而不能令一語一默，要語皆同，佛定自在。」

唐‧大顛寶通禪師（732~824年）：「夫學道人須識自家本心，將心相示，方可見道。多見時輩祇認揚眉瞬目，一語一默，驀頭印可，以為心要，此實未了。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷五》。

宋‧天童曇華禪師（1103~1163年）：「與人相聚，莫非身心真實。心若真實，至於動靜施為，行住坐臥，一語一默，無不真實。」參閱《卍續藏69冊1359：應菴曇華禪師語錄‧卷六》。

1.99　一彈指頃

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彈指一次所需之時間。比喻極短暫的時間。唐‧白居易（772~846年）〈禽蟲十二章〉詩：「何異浮生臨老日，一彈指頃報恩讎。」參閱《全唐詩‧卷460_43》。

出自西晉‧竺法護（239~316年）譯《龍藏28冊0107：等目菩薩所問三昧經‧卷上‧幻事品》：「是彼菩薩，普嚴莊校，以土境界，入文諸行，等見無見。致以無壞，修明解了，行而觀之。一彈指頃，遍無數土，悉了諸所。」

唐‧實叉難陀（652~710年）譯《龍藏62冊0998：地藏經‧卷下‧稱佛名號品》：「若有男子女人，聞是佛名，一彈指頃，發心歸依。是人於無上道，永不退轉。」

1.100　一撥便轉

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意指受到啟發，豁然醒悟。宋‧朱熹（1130~1200年）：「這樣人，都是資質美，所以一撥便轉，終身不為。」參閱《朱子語類‧卷三十五》。

出自唐‧丹霞天然禪師（739~824年）：「真師子兒，一撥便轉。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷五》。

宋‧密菴咸傑禪師（1118~1186年）：「蓋為最初發一念時，撞入母胎中，便具正因正見。煉磨純熟，纔出頭來，一撥便轉。本地風光，頓爾現前。」參閱《大正藏47冊1999：密菴和尚語錄》。

1.101　一箭之地

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一箭射及的地方。比喻距離不遠。清‧褚人獲（1635~？年）《隋唐演義‧第四十九回》：「大家兜轉馬頭，未遠一箭之地，線娘又撤轉頭來一望，只見羅成又縱馬前來。」

《翻譯名義集‧卷八》指出：「一箭道：嘉祥云二里，或云取射垛一百五十步，或云百三十步，或云百二十步。」

源於「盡一箭道」。出自《龍藏45冊0427：大方便佛報恩經‧卷一‧序品》（失譯人名‧後漢錄）：「七寶行樹，其樹皆高，盡一箭道。」

姚秦‧鳩摩羅什（344~413年）譯《龍藏32冊0130：妙法蓮華經‧卷六‧藥王菩薩本事品》：「一樹一臺，其樹去臺，盡一箭道。」

1.102　一箭雙鵰

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射一箭而同時貫穿兩隻雕。比喻一舉兩得。源於唐‧李延壽（？~約677年）撰《北史‧卷二十二》：「嘗有二雕，飛而爭肉，因以箭兩隻與晟，請射取之。晟馳往，遇雕相玃，遂一發雙貫焉。」

宋‧慧海儀禪師（南嶽下十四世）：「萬派橫流總向東，超然八面自玲瓏。萬人膽破沙場上，一箭雙雕落碧空。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十八》。

宋‧徑山宗杲禪師（1089~1163年）：「鐘聲披起欝多羅，碧眼胡兒不奈何。一箭雙雕隨手落，拈來元是柵中鵝。」參閱《大正藏47冊1998A：大慧普覺禪師語錄‧卷十》。「雕」同「鵰」字。

1.103　一擒一縱

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收放自如。意指接引學人的靈活機法。宋‧昭覺克勤禪師（1063~1135年）《大正藏48冊2003：碧巖錄‧卷五》：「他作家相見，一擒一縱，逢強即弱，遇賤即貴。」

出自宋‧黃龍慧南禪師（1002~1069年）：「摩尼在掌，隨眾色以分輝。寶月當空，逐千江而現影。諸仁者！一問一答、一棒一喝是光影。一明一暗、一擒一縱是光影。山河大地是光影，日月星辰是光影。三世諸佛、一大藏教，乃至諸大祖師，天下老和尚，門庭敲磕，千差萬別，俱為光影。」參閱《大正藏47冊1993：黃龍慧南禪師語錄》。

亦作「一縱一擒」。宋‧雲蓋智本禪師（1035~1107年）舉僧問睦州和尚：「如何是學人一卷經？」州云：「題目甚分明。」師云：「如今一問一答，一主一賓。一縱一擒，一舒一卷。揚眉瞬目，竪拂敲牀。以至種種施為，總是題目。敢問諸人。經在什麼處？」良久云：「朝轉三千，暮轉八百。無漏果圓，共成佛道。」參閱《卍續藏68冊1318：續古尊宿語要‧卷四》。

1.104　一機一境

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意指隨順因緣，示機示境，接引眾生。「機」為屬於內心之作用；「境」為顯於外在之形象。譬如「拈花微笑」公案：世尊拈花是為「境」，迦葉領會其意而破顏微笑是為「機」。

宋‧昭覺克勤禪師（1063~1135年）《大正藏48冊2003：碧巖錄‧卷一》：「一機一境，一言一句，且圖有箇入處。好肉上剜瘡，成窠成窟。大用現前，不存軌則。」

出自唐‧黃檗希運禪師（？~850年）：「這個法豈是汝於言句上解得他，亦不是於一機一境上見得他，此意唯是默契得。」參閱《龍藏138冊1567b；宛陵錄》。

唐‧曹山本寂禪師（840~901年）：「俱胝承當處莽鹵，只認得一機一境。」參閱《大正藏47冊1987A：曹山元證禪師語錄》。

1.105　一親一疏

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一人說得較對，另一人說得較差。出自唐‧大梅法常禪師（752~839年）。因夾山與定山去大梅山，路上行次。定山曰：「生死中無佛，則非生死。」夾山不肯，自曰：「生死中有佛，則不迷生死。」二人相不肯，去到大梅山。夾山自問：「此二人道，阿那個最親？」師曰：「一親一疏。」夾山曰：「阿那個是親？」師見苦問，乃曰：「且去，明日來。」夾山明日來問：「昨日未蒙和尚垂慈，未審阿那個是親？」師曰：「問者不親，親者不問。」參閱《祖堂集‧卷十五》。

清‧天翼巨翔禪師（1662~1695年）：「馬師一即一非，大梅一親一疏，趙州一有一無，法眼一得一失。」參閱《嘉興藏40冊B477：天翼翔禪師語錄‧卷上》。

1.106　一縱一奪

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收放自如。意指接引學人的靈活機法。宋‧報恩行秀禪師（1166~1246年）《大正藏48冊2004：從容錄‧卷三》：「這棒一棒也較不得，直是罕遇作家。此二老一縱一奪，各有出身之路。」

出自宋‧孤山智圓法師（976~1022年）述《卍續藏37冊0662：涅槃經疏三德指歸‧卷十七》：「前一縱奪者，應云前一縱一奪，即前二科也，文略耳。無常苦空，是藏通緣修是別。」

亦作「一奪一縱」。宋‧天童正覺禪師（1091~1157年）：「一抑一揚，一奪一縱。各出一隻手，提撕此事。」參閱《大正藏48冊2001：宏智禪師廣錄‧卷一》。

1.107　一舉萬里

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奮發振作，尋師求法而雲遊四方。出自隋‧智者大師（538~597年）說《龍藏120冊1493：摩訶止觀‧卷七》：「若遁迹不脫，當一舉萬里，絕域他方，無相諳練，快得學道。」

明‧三昧寂光律師（1580~1645年）《卍續藏38冊0697：梵網經直解‧卷上》：「智起惑亡，行興道成。以是智行雙乘，廣化眾生。到涅槃城，無諸難事。如鳥二翼，一舉萬里。亦如目足相資，直抵中堂。」

明‧陳實編《嘉興藏21冊B109：大藏一覽‧卷三》：「受菩薩戒，喻如日光，又如鵬鳥一舉萬里。此菩薩戒，趣道疾故。」

1.108　一簣之功

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完工前的最後一筐土。比喻成功前的最後一份努力。明‧王守仁（1472~1528年）：「務收一簣之功，勿為九仞之棄。」參閱《王守仁全集‧卷一》。

出自唐‧義淨（635~713年）撰《大正藏54冊2125：南海寄歸內法傳‧卷一》：「縱使命淪夕景，希成一簣之功；焰絕朝光，庶有百燈之續。」

宋‧雲峰文悅禪師（997~1062年）：「光陰可惜，時不待人，莫待一朝眼光落地。緇田無一簣之功，鐵圍陷百刑之痛。莫言不道，珍重。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十二》。

1.109　一鎚便成

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在宗師一鎚之下，即可徹底大悟。意指一經啟發，言下即悟。「鎚」或作「槌」、「錘」、「椎」字。出自唐‧雪峰義存禪師（822~908年）。師問：「一鎚便成時如何？」投子曰：「不是性懆漢。」師曰：「不假一鎚時如何？」投子曰：「不快漆桶。」參閱《卍續藏79冊1557：聯燈會要‧卷二十一》。

亦作「一鎚便就」。宋‧慈受懷深禪師（1077~1132年）：「一槌便就，八字打開。更無絲髮覆藏，豈有纖毫障礙。」參閱《卍續藏73冊1451：慈受懷深禪師廣錄‧卷一》。

1.110　一瓣心香

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心中之香。比喻虔誠祝願；心悅誠服。宋‧王十朋（1112~1171年）〈行可生日〉詩：「祝公壽共詩書久，一瓣心香已敬焚。」參閱《梅溪後集‧卷十二》。

意指心中虔誠，自能感通於佛，與焚香供佛無異。源於「菩提心香」。出自東晉‧佛陀跋陀羅（359~429年）譯《龍藏25冊0083：六十華嚴經‧卷五十九》：「譬如憂陀伽婆羅栴檀，若燒一銖，香氣普熏小千世界，三千大千世界珍寶，所不能及。菩提心香亦復如是，以妙功德普熏法界，一切聲聞、緣覺功德，所不能及。」

宋‧開福道寧禪師（1053~1113年）：「此一瓣香，佛祖不知名，人天共瞻仰。信手拈來，半斤八兩。今對人天眾前，更不囊藏被葢。」參閱《卍續藏69冊1353：開福道寧禪師語錄‧卷上》。

1.111　一體三寶

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佛法僧三寶，名稱雖異，於其本體，實同為一。出自梁‧寶亮法師（444~509年）集《大正藏37冊1763：大般涅槃經集解‧卷二十二》：「若能歸依一體三寶者，雖有煩惱，如無煩惱。若果一聞此經，便能決信。」

唐‧明曠法師（？~777~？年）刪補《大正藏40冊1812：天台菩薩戒疏‧卷上》：「一體三寶者，實相圓理，名為一體。即一而三，無非祕藏。如世珍奇，故通名寶。何者心體覺知名佛，性體離念名法，心體無諍名僧。」

亦作「同體三寶」。或出自梁‧寶亮法師（444~509年）集《大正藏37冊1763：大般涅槃經集解‧卷五十一》：「佛初出世，眾生智淺，未堪深法，不得說同體三寶。」

亦作「同相三寶」。唐‧雲華智儼法師（602~668年）集《大正藏45冊1870：華嚴經內章門等雜孔目章‧卷四》：「同相三寶者，謂同一法性真如，有三義不同。謂覺義、軌法義、和合義，故說三寶。」