格言：編輯提要

雖然《大正藏》頗受佛教界的廣泛採用，本書選用《龍藏》為主，《大正藏》及《卍續藏》為輔，乃基於《龍藏》與後學的因緣深厚。休士頓淨宗學會成立之後，承蒙佛陀教育基金會贈送《龍藏》，現全套暫時擺放後學家中的佛堂，使得編輯與查證的工作進行順利。

本書蒐錄格言，加以分門別類，將相同主題的格言編在一起，以方便讀者參考題材及體會妙趣。每一小節中之格言排列先後是按《龍藏》、《大正藏》及《卍續藏》的順序；若逢同一藏經，則根據藏經之編號順序；若逢同一部經，則根據該經內容之順序。

佛經之文詞或祖師大德的名字，佛門中常見用字相混的情況，本書遵照佛典原文之用字。
1. 本書採用「布施」，並非「佈施」：依據佛教經典。
2. 本書採用禪宗初祖「菩提達磨」，並非「菩提達摩」：依據史傳書籍如《佛祖統紀》及《五燈會元》等。
3. 本書採用禪宗六祖「慧能」，並非「惠能」：依據《六祖壇經》、史傳書籍如《佛祖統紀》及《五燈會元》等。
  
  　
本書所引據之佛典，乃經過一番審慎考核與比較，只要是最佳的版本，較流通的經本，或更適合格言體裁的譯本等，皆為編輯採用的原則。本書雖以《龍藏》為主，但若在《大正藏》及《卍續藏》中，有合乎上述之標準，也會優先考慮選用其中的經典。

《大正藏‧2008‧48冊；六祖壇經》，其經文分成十品，是佛門中流通常見的版本；《龍藏‧1547‧131冊；六祖壇經》的版本，其經文並無品目分類，而內容也較少。本書採用《大正藏》中的版本，是由於其流通最廣，以配合讀者的適應需求。
後漢‧迦葉摩騰與竺法蘭同譯的《四十二章經》版本有三種：《龍藏‧0674‧55冊；佛說四十二章經》一卷，慈雲灌頂法師著述《龍藏‧1661‧163冊；佛說四十二章經疏鈔》中引據的譯本，及明代蕅益智旭大師註解的流通譯本。本書採用慈雲灌頂法師的《佛說四十二章經疏鈔》，乃因其引據譯本的文句，較適合格言之體裁。
《楞伽經》的譯本有三種：劉宋‧求那跋陀羅譯的《龍藏‧0171‧36冊；楞伽阿跋多羅寶經》四卷，元魏‧菩提留支譯的《龍藏‧0172‧36冊；入楞伽經》十卷，唐代實叉難陀譯的《龍藏‧0173‧36冊；大乘入楞伽經》七卷。本書採用唐代實叉難陀的《大乘入楞伽經》七卷，乃因其譯本的文句，較適合格言之體裁。
《卍續藏‧1565‧80冊；五燈會元》，分成二十卷，是佛門中流通常見的版本；《龍藏‧1602‧145~146冊；五燈會元》的版本，分成五十七卷，在佛門中較少流通。本書採用《卍續藏》中的版本，是由於其流通最廣，以配合讀者的適應需求。

《大正藏》中的經文用字，有些並非正確，雖有時可看到經文附有註解，但有時卻疏忽而無註解，這些不正確的用字，很容易造成誤導，本書則採用《龍藏》中的正確用字。

《大正藏‧0397‧13冊；大方等大集經‧卷43‧p0285c》：「正念結加或行或坐」，《大正藏》中採用〔結加〕，卻在經文最下方處的註解中，有說明〔加＝跏〕；而《龍藏》則正確使用〔結跏〕。
《大正藏‧1969A‧47冊；樂邦文類‧卷1‧p0160a》：「正念結加或行或坐」。《大正藏》中採用〔結加〕，並無附加註解說明；而《龍藏》則正確使用〔結跏〕。
《大正藏‧0159‧03冊；大乘本生心地觀經‧卷1‧p0295c》：「慈悲喜捨恒無倦，能捨難捨趣菩薩」。而《龍藏》則為「慈悲喜捨恒無倦，能捨難捨趣菩提」。
《大正藏‧0125‧02冊；增壹阿含經‧卷31‧p0721b》：「弓師能調角，水人能調水。」；《龍藏》則為：「弓師能調角，水人能調船。」

《龍藏》中的經典並無標點符號，現代一般讀者可能不太適應；《大正藏》的標點符號卻有許多不適當之處，本書全部重新改正，由下面的例子中可看出：

《大正藏‧1425‧22冊；摩訶僧祇律‧卷27‧p0446c》：
原文為「忍辱第一道涅槃佛稱最出家。惱他人不名為沙門。」
應改成「忍辱第一道。涅槃佛稱最。出家惱他人。不名為沙門。」
《大正藏‧2072‧51冊；往生集‧卷1‧p0134b》：
原文為「忽然聽得慈鴉叫始信。從前錯用心」
應改成「忽然聽得慈鴉叫，始信從前錯用心。」
《大正藏‧2071‧51冊；淨土往生傳‧卷1‧p0113c》：
原文為「已去不可及未來。未可追現在。今何在。白駒難與迴。」
應改成「已去不可及。未來未可追。現在今何在。白駒難與迴。」
《大正藏‧2016‧48冊；宗鏡錄‧卷100‧p0956a》：
原文為「問。乞最後一言。答。化人。問。幻士。谷響。答。泉聲。欲達吾宗旨。泥牛水上行」
應改成「問：乞最後一言。答：化人問幻士，谷響答泉聲；欲達吾宗旨，泥牛水上行。」

《大正藏》中的經典名稱與《龍藏》有些出入，本書採用《龍藏》中的經典名稱。

《大正藏‧0743‧17冊；佛說忠心經》；《龍藏‧0711‧58冊；佛說中心經》。
《大正藏‧0201‧04冊；大莊嚴論經》；《龍藏‧1176‧84~85冊；大莊嚴經論》。
《大正藏‧0507‧14冊；佛說未生冤經》；《龍藏‧0694‧58冊；未生怨經》。
《大正藏‧0387‧12冊；大方等無想經》；《龍藏‧0240‧38冊；大方等大雲經》。

本書力求校稿品質的提升，務期參閱《龍藏》與《大正藏》，以雙重經文校對內容，發揮相輔相成的功效，因此所投入的精力與時間倍增。由於《龍藏》與《大正藏》的編排不盡相同，同樣的經文，有時會出現於不同的卷數或品名，平添考據之難度。
1. 「眾生業不盡，瀑流欲所漂；數數而受生，數數還死滅。」出自於《龍藏‧0187‧37冊；月燈三昧經‧卷八》；卻出現於《大正藏‧0639‧15冊；月燈三昧經‧卷七》。
2. 「欲成佛道，當樂經法，讀誦演說。正使白衣說法，諸天鬼神悉來聽受。」出自於《龍藏‧1315‧106冊；賢愚因緣經‧卷三》；卻出現於《大正藏‧0202‧04冊；賢愚經‧卷四》。
3. 「行道五百遍，念佛一千聲，事業常如此，西方佛自成。」出自於《龍藏‧1590‧141冊；萬善同歸集‧卷二》；卻出現於《大正藏‧2017‧48冊；萬善同歸集‧卷上》。
4. 「伐樹不盡根，雖伐猶復生；伐愛不盡本，數數復生苦。」出自於《龍藏‧1314‧106冊；出曜經‧卷三》；卻出現於《大正藏‧0212‧04冊；出曜經‧卷五》。
本書精選的格言中，大部分皆是整段經文的節錄，只有少部分是把經文中前後不相連的句子合併而成。
1. 「無緣大慈」出自《心地觀經‧卷一‧序品第一》，而「同體大悲」則源於該經的卷四‧厭捨品第三，將此兩句合併，即成佛門常用的格言：「無緣大慈，同體大悲。」
2. 「處世不求無難，世無難則驕奢必起。」也是前後不相連的句子組合而成，皆出現於《念佛直指‧卷下‧十大礙行第十七》。
3. 「得人身者，如爪上土；失人身者，如大地土。」其典故來自於《涅槃經‧卷三十三‧迦葉菩薩品第十二之一》，卻無法在該經之文句中組合成此格言，因此本書標明《樂邦文類‧卷四》為其出處，讀者可在此佛典中獲知其典故源於《涅槃經》。
  
  　
佛門貫用文詞，有時與經文的用字有些差異，本書標明佛典之出處，遵照佛典原文之字句，並無隨意更改。
1. 佛門流通的文詞：「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教。」《增壹阿含經‧卷一‧序品第一》則為：「諸惡莫作，諸善奉行，自淨其意，是諸佛教。」本書採用經典原文之字句。
2. 佛門唱誦的歸依偈：「自歸依佛，當願眾生，體解大道，發無上心。」然而《六十華嚴經‧卷六‧淨行品第七》則為：「自歸依佛，當願眾生，體解大道，發無上意。」本書遵照經典原文之字句。
3. 佛門唱誦的歸依偈：「是日已過，命亦隨減，如少水魚，斯有何樂？」然而《法句經‧卷上‧無常品第一》則為：「是日已過，命則隨減，如少水魚，斯有何樂？」本書採用經典原文之字句。
  
  　
由於古德的體證相異，佛門中許多名言會出現文詞的不同，本書限於篇幅，只選輯原作者的文句，以標明其真正的源處。
1. 「人天路上，以福為先；生死海中，修道是急。」是宋代張商英居士著作《護法論》中的一句名言；「人天路上，以福為先；生死海中，念佛第一。」是元代普度法師編輯《蓮宗寶鑑‧卷五‧念佛正信篇》中的一段文詞。普度法師將「修道是急」改成「念佛第一」，以強調念佛在生死海中的重要，實在改得非常貼切，本書限於篇幅，只採用前者，望讀者包涵。
  
  　
節錄之格言，若出現在數本古德的論典中，只註明最早的佛典源處。
1. 《永嘉集‧卷一‧奢摩他頌第四》中：「恰恰用心時，恰恰無心用；無心恰恰用，常用恰恰無。」，然而《卍續藏‧1565‧80冊；五燈會元‧卷二‧牛頭山法融禪師》已有「恰恰用心時，恰恰無心用，曲譚名相勞，直說無繁重；無心恰恰用，常用恰恰無，今說無心處，不與有心殊。」。由於牛頭山法融禪師是在四祖道信大師時期，永嘉禪師是在六祖慧能大師時期，因此本書採用《五燈會元》的格言，以標明此格言最早的佛典源處。
  
  　
節錄格言之屬性，若適合多項章節，為求編輯之單純，只出現於格言較少的一項章節中。
1. 《大莊嚴經論‧卷二》：「無病第一利，知足第一富，善友第一親，涅槃第一樂。」可編錄於「醫療」、「知足」、「師友」或「涅槃」，由於「涅槃」的格言收錄較少，而將此格言歸類於「涅槃」中。
  
  　
本書編排，乃根據電腦Windows XP版本所提供的有限中文字數，若佛典經文出現一些罕見之古字，本書避免採用該經文為格言。但若是碰到實在無法避免之時，如「佛典出處」或「編譯者名字」之標明，為配合現代讀者之適應與編排之方便，則將其古字直接改為現代通行字，或使用較接近的別字代替，在此特舉出說明。
1. 《大乘本生心地觀經‧卷四‧猒捨品第三》：其中「猒」為古字，本書改成現代通行字「厭」。
  
  　
時時警惕自己，保持最佳的體能與清淨心，是編輯過程的重要關鍵。由於後學仍需維持正常上班和家庭生活，無法閉關閱藏編輯，只有利用下班及放假在家時，珍惜分秒時間的可貴，務使生活簡單規律，儘量減少不必要的社交與看電視的時間。每天除了吃飯、睡眠及一些必要的家務事之外，在家禮佛至少五十次，並且到戶外走路運動半小時以上，隨時隨地提醒自己念佛，一方面調伏身心，一方面消除業障，令自己全心全力投入編輯，以求過程能夠順利，達到最佳的成果。

「佛典格言」編輯提要：